摘要:單身社會的來臨，是現(xiàn)代性后果之一。站在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的視角上看，“剩男”不是單身社會的新現(xiàn)象，“剩女”才是，故研究“剩女”型單身才能從本質(zhì)上理解單身社會。從演進(jìn)軌跡上看，單身社會具有發(fā)生學(xué)上的普遍性，但又呈現(xiàn)出民族國家的在地性，而我國女性單身的形成具有鮮明的時空壓縮性與分布不均衡性的特征。單身社會是多重邏輯生成效應(yīng)共同作用、相互交織的結(jié)果，是獨生子女政策、教育性別賦權(quán)、就業(yè)平等賦權(quán)以及婚戀文化墮距等因素作用的綜合效應(yīng)。構(gòu)筑一個邁向適度與合理的單身社會的應(yīng)對策略有:一是涵養(yǎng)寬容性，尊重單身新形態(tài);二是消解墮距性，適應(yīng)擇偶新常態(tài);三是打破屏障性，營造交往新生態(tài)。
關(guān)鍵詞:單身社會;演變軌跡;生成邏輯;應(yīng)對策略
一、理解“單身社會”:傳統(tǒng)與現(xiàn)代的視角
何謂單身?從其最直觀的意義上看，最顯著的標(biāo)識就是在生理上、心理上已經(jīng)達(dá)到或具備組成家庭的主客觀條件，但在種種社會性因素的干擾下，最終并未采取家庭形態(tài)進(jìn)行生活的群體。這一定義，排除了單身的生物學(xué)或生理學(xué)因素，重在強調(diào)單身的社會學(xué)或文化學(xué)因素，是在特定社會情境或文化模式影響下，或主動或被動地選擇以個體化方式而非家庭化方式生存的生活方式。何為單身社會?這是一個描述多于定義的概念。雖然關(guān)于單身社會的分析已經(jīng)很多，但對這一現(xiàn)象予以精確定義的鮮有所見。在最為基本的歸納法意義上，單身社會指的是單身現(xiàn)象社會化，即在一個國家或地區(qū)中涌現(xiàn)出一個以單身為生活方式的群體，在某種程度上，這一群體不僅超越地域性的限制，而且具有一定的規(guī)模性，已經(jīng)成為一種較為普遍的社會現(xiàn)象。從演進(jìn)歷程看，這一概念始自2001年美國學(xué)者麥卡錫在《經(jīng)濟學(xué)人》中提出的“單身女子經(jīng)濟”[1]。雖然這一概念立基于特定的性別立場，看重的是單身現(xiàn)象的經(jīng)濟學(xué)意義，未能充分反映出單身社會概念的多維性、全面性與立體性，但它依然在不經(jīng)意間抓住了當(dāng)代單身社會的本質(zhì)性或關(guān)鍵性特征—女性單身或單身女性。
歷史地看，單身或獨居并不是一種新鮮現(xiàn)象。自古以來，就有“鰥寡孤獨廢疾者”群體。其中，“鰥”“寡”通常指的是離異或喪偶群體，而“孤”“獨”指的是獨居生活的人。在相當(dāng)程度上，這一群體就是我們今天所說的單身或獨居群體。這一群體的形成原因各不相同:有生理性因素，如因肢體或精神上的殘疾導(dǎo)致的不宜或不能成家;有社會性因素，如因兵役或徭役過度帶來的青壯年男性損耗;有自然性因素，如因生老病死帶來的喪偶;等等。然而，在此需要區(qū)分的是，女性單身與男性單身有著迥然不同的背景，遵循迥然不同的邏輯。
在危機態(tài)社會情境中，通常會出現(xiàn)女性過剩的情況。如春秋之季、戰(zhàn)國之時，諸侯國之間無休止的征伐，導(dǎo)致男性人口折損過大，使得“剩女”現(xiàn)象突出。為了繁衍人口，出現(xiàn)了“奔者不禁”的窗口期，即在每年的仲春之季，允許甚至鼓勵兩性不受社會倫理約束，自主結(jié)合。如《周禮》明確記載:“仲春之月，令會男女。于是時也，奔者不禁。若無故而不用令者，罰之。司男女之無夫家者而會之”。如果情況特別嚴(yán)重的話，政府還會采取懲罰性乃至強制性措施，確?！皟?nèi)無怨女，外無曠夫”。
從我國人口性別比看，男性人口長期多于女性人口。傳統(tǒng)生育觀是一種男性偏好生育觀。早在春秋之時，男性偏好的社會文化就基本形成。在這一偏好下，為了確?！跋慊稹毖永m(xù)，確保家有男丁，除了多娶妻妾多生之外，有時在家庭撫養(yǎng)能力不夠的情況下，還會出現(xiàn)溺嬰等有違人倫的行為。出生性別選擇帶來了出生人口結(jié)構(gòu)失衡，最終演變?yōu)榛橛系摹笆Ｄ小眴栴}。
這也使得女性命運呈現(xiàn)悖反態(tài):一方面在出生的時候因社會的男性偏好而被嫌棄;另一方面在婚配的時候又因生育價值而被爭奪。女性在婚姻市場上的稀缺性，使“剩女”現(xiàn)象幾近不可能。在常態(tài)化社會情境下，即使女性長得丑一點，甚至有身體上或精神上的不足，可能會影響其選擇什么樣的人，但不會影響其有沒有人選擇。對女性來說，總能有“之子于歸”的去處。更為典型的是，雖然傳統(tǒng)文化對女性提出了“烈女不事二夫”的嚴(yán)苛責(zé)求，但這一要求更多的是針對士大夫群體的，試圖確保的是士大夫階層對女性的壟斷性與排他性占有。然而，對于普通老百姓來說，在喪偶或休妻之后，只要有基本的勞動力與生育力，女性依然能夠再次進(jìn)入婚姻市場，依然是很受歡迎的性別資源。
當(dāng)我們理解了傳統(tǒng)社會單身或獨居的主要樣態(tài)及其邏輯之后，就可以更好地理解現(xiàn)代社會中的單身或獨居現(xiàn)象了。同一個單身現(xiàn)象，但站在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對照上看，卻有完全不同的性質(zhì)。原因在于，這一現(xiàn)象背后有著截然不同的生成學(xué)意義上的現(xiàn)代性邏輯。理解當(dāng)代社會中的單身或獨居現(xiàn)象，其區(qū)別于傳統(tǒng)社會之處就是“剩女”群體的異軍突起?！笆Ｅ爆F(xiàn)象在傳統(tǒng)社會中也是有的，但主要出現(xiàn)在戰(zhàn)亂時代，在相對穩(wěn)定的常態(tài)化社會中，只有“剩男”，沒有“剩女”。個別意義上的“剩女”，也往往是倫理道德約束下的一種被動性、強制性“過?！?，并不具有群體意義上的規(guī)模性與普遍性。
這也為我們識別當(dāng)代社會中的單身或獨居現(xiàn)象提供了類型學(xué)意義上的判讀方向或指南，即作為一種社會現(xiàn)象的當(dāng)代單身或獨居群體，其最顯著的特異性在于“剩男”群體與“剩女”群體的同時并存。這是一個前所未有的現(xiàn)象。在傳統(tǒng)社會中，“剩男”或“剩女”，二者必居其一，也只能居其一，幾乎沒有同時存在的。同時并存的出現(xiàn)，折射出了當(dāng)代單身或獨居現(xiàn)象的復(fù)雜性，這是一個傳統(tǒng)性因素與現(xiàn)代性因素疊加與共振的結(jié)果:“剩男”源自傳統(tǒng)性因素，即更多的是源自出生性別比扭曲帶來的婚配扭曲;“剩女”則源自現(xiàn)代性因素。當(dāng)然，兩者并非平行的、沒有關(guān)聯(lián)的。事實上，即使當(dāng)代社會沒有“剩女”，依然會有“剩男”，但“剩女”的出現(xiàn)，在原本出生性別比扭曲帶來“剩男”的基礎(chǔ)上，又使得本應(yīng)有匹配對象的男性也變成了“剩男”，對“剩男”現(xiàn)象具有放大效應(yīng)?；诖?，我們發(fā)現(xiàn)，雖然在當(dāng)代社會中“剩男”的規(guī)模同樣不容小覷，但是真正攪動婚姻市場劇變、導(dǎo)致婚配格局失衡的主要因素或者矛盾的主要方面，在于女性變化。要想全面、準(zhǔn)確、系統(tǒng)地理解單身社會生成學(xué)意義上的現(xiàn)代性邏輯，必須要抓住這一現(xiàn)象背后的矛盾的主要方面，即女性地位與角色的變化，才能從根本上理解單身社會，也才能理解單身社會的根本。
二、普遍性與在地性:作為現(xiàn)代性之后果的單身社會
理解單身現(xiàn)象，首先要理解婚姻現(xiàn)象。只有在與婚姻現(xiàn)象的對照中，我們才能更加深刻地發(fā)現(xiàn)單身現(xiàn)象的特異性與例外性。那么，何為婚姻?為何婚姻?答案在于:“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也”[2]。“昏禮”，即“婚禮”，為娶妻之禮。名之以“昏”字，不是通假，而是以昏為期。取之于黃昏之“昏”，以合乎傳統(tǒng)文化中的陽往陰來之義。對于家族來說，婚姻之首要意義或主要價值就在于承上啟下的香火綿延。這一家族功能至上取向，也成為我國婚姻制度的主基調(diào)，并在更漫長的歲月中以“男大當(dāng)婚，女大當(dāng)嫁”的社會壓力，通過“父母之命，媒妁之言”的習(xí)俗路徑而傳承下來。這一模式的婚姻制度，達(dá)成了家族意義上的生存與延續(xù)，但犧牲的卻是婚姻當(dāng)事人的獨立與自主。其中，對于女性意志的漠視、身心的傷害尤為嚴(yán)重。在這一文化模式中，女性始終是處于從屬的、被支配地位的，基本無法左右自己的終身幸福。例如，早在《詩經(jīng)》中，人們就用“之子于歸”來形容女性出嫁。為何會把遠(yuǎn)離父母兄弟、告別家鄉(xiāng)的行為稱為“于歸”呢?這是因為只有嫁出去了，女性的一生才算有了歸屬?！坝跉w”，就是女子之生命有了歸屬的意思。
1.單身社會的普遍性
縱觀社會發(fā)展的不同歷史時期、不同文化體系，一個共性的現(xiàn)象為，幾乎一直是家庭而非個人構(gòu)成了人類文明最為基礎(chǔ)的組織單元。對此，1949年耶魯大學(xué)人類學(xué)家喬治·默多克曾極其自信地斷言:核心家庭是人類社會一種普遍的群體單位。無論是單純從家庭這一形式的盛行，還是由核心家庭發(fā)展衍生而出的其他復(fù)合家庭形式而言，家庭一直都作為一種獨特且?guī)в酗@著功能性的單元存在于所有已知的社會文明中，無一例外，或者說，現(xiàn)今仍沒有為人所知的反例[3]。其實，兩性以家庭的形式相互挾持、共同生活，不僅有其功能性基礎(chǔ)，還有其宗教性源頭。在基督教神話中，神照著自己的形象創(chuàng)造了人，但又覺得“那人獨居不好”，于是神用從那人身上取下的肋骨造了一個女人[4]。這是一個具有豐富社會隱喻的神話故事，之于婚姻來說意味著兩性結(jié)合具有天然必要性與合理性，由此也構(gòu)成了西方基督教家庭觀的倫理基礎(chǔ)。
當(dāng)歷史的時鐘指向21世紀(jì)之后，曾經(jīng)巋然不動的東西似乎已變得面目全非:在排除了大約800萬左右自愿或非自愿選擇集體宿舍(如輔助生活機構(gòu)、看護(hù)中心以及監(jiān)獄等)的人之后，超過50%的美國成年人正處于單身，其中3100萬人獨自一人生活，約占戶籍總數(shù)的28%，僅次于丁克家庭，為美國第二大戶籍形式。與之相比，1950年僅有22%的成年人為單身，其中，大約400萬人選擇了獨居生活，約占戶籍總數(shù)的9%[5]。據(jù)歐盟統(tǒng)計局和經(jīng)濟合作與發(fā)展組織的數(shù)據(jù)，目前全球20億個家庭中約3億(15%)是單人戶。單人戶比率最高的地區(qū)是歐洲，其中丹麥、芬蘭、德國和挪威的單人戶比例高達(dá)40%或以上，而瑞典、奧地利、瑞士、荷蘭、法國也達(dá)到或超過了35%;其次是日本(32%)、美國(28%)、加拿大(28%)、韓國(27%)、澳大利亞(24%)和新西蘭(24%)等歐洲以外的發(fā)達(dá)國家[6]。
單身社會，不僅僅在個人主義文化盛行的歐美泛濫，也在侵蝕著一向以家庭主義文化主導(dǎo)的東方文化圈。2020年日本人口普查顯示，當(dāng)年15歲以上人口中，處于未婚、離婚、喪偶狀態(tài)的單身人口約為4930萬。其中，2020年男性終身未婚率(到50歲時仍未結(jié)婚)為28.3%，女性為17.8%，均創(chuàng)下歷史新高。在結(jié)婚數(shù)量方面，相較于1972年峰值約110萬對，2021年降至不到50萬對。這也意味著更低的出生率，2022年出生的嬰兒數(shù)量自統(tǒng)計以來首次跌破80萬。與20世紀(jì)80年代相比，當(dāng)代日本已婚女性生孩子的數(shù)量并沒有明顯變化，現(xiàn)在生育3個以上孩子的已婚女性比例甚至比70年代“嬰兒潮”時期還要高。因此，當(dāng)下的問題“并非少子化，而是少母化”，出生人數(shù)下降是因為49歲以下有能力生育的女性絕對數(shù)量減少[7]。
2.單身社會的在地性
隨著現(xiàn)代化事業(yè)向縱深推進(jìn)，作為現(xiàn)代性之后果的單身現(xiàn)象也逐漸在我國出現(xiàn)，并演化為一個日益嚴(yán)肅的社會問題。在我國，社會主義革命最顯著的成果之一，就是性別革命。這是一場被嚴(yán)重低估了的革命，它是一場動搖了數(shù)千年性別社會角色與關(guān)系的革命，更是一場從根本上動搖傳統(tǒng)文化根基的革命。在此之前，女性更多地集中在社會生活的私人領(lǐng)域，主要是家庭生活中，鮮有在公共領(lǐng)域出現(xiàn)。如維新運動領(lǐng)袖康有為認(rèn)為，“古今以來所以待女子者，則可驚，可駭，可嗟，可泣”，并表現(xiàn)在八個方面:不得仕;不得科舉;不得充議員;不得為公民;不得預(yù)公事;不得為學(xué)者;不得自立;不得自由。在他看來，深居閨幃，不出中庭，遭受人身幽囚;七尺之布，三寸之鞋，強為折屈以求纖小，使五指折卷而行地，足骨穹窿而指天，承受文化刑罰;勞則破柴汲水、洗滌食器、掃除門庭、縫紉衣服等，食則立旁侍膳等，成為性別奴役;事夫、畜子以盡其業(yè)，胼手、砥足以為其家，守節(jié)、從一以終其身，茹苦、含辛、守獨以終其年，終成夫家私有;囚以重室，鎖以細(xì)腰小足，淪為性別玩具[8]。正是以現(xiàn)代化為主要進(jìn)路的現(xiàn)代性的引入，才從根本上改變了女性的命運，進(jìn)而帶來了既有的婚姻家庭模式的深度變革。
隨著女性前所未有地成為自身命運的主宰，傳統(tǒng)婚姻模式逐漸解體，各種各樣新型家庭模式涌現(xiàn)。其中一個極為重要的形態(tài)，就是單身社會的崛起。2000年前后，“男大當(dāng)婚，女大當(dāng)嫁”依然是社會之主流。第五次全國人口普查數(shù)據(jù)顯示，截至2000年11月1日，全國15歲及以上人口中，未婚人口總量約為1.93億人，其中，男性約為1.14億人，女性約為0.79億人[9]。然而，《2022中國統(tǒng)計年鑒》顯示，截至2021年底，全國15歲及以上人口中，未婚人口總量為2.39億人，其中，男性為1.43億人，女性為0.96億人。在大約20年的時間里，單身人數(shù)增加了約5600萬人?！吨袊橐黾彝蟾?022版》顯示，在20~39歲年齡段的女性中，結(jié)婚率由2000年的6.7‰下降到2020年的5.8‰，而離婚率則由2000年的0.96‰上升到2020年的3.1‰。與此同時，初婚人數(shù)由2000年的1581萬人下降到2020年的1229萬人?！吨袊丝谄詹槟觇b2020》顯示，2020年全國平均初婚年齡為28.67歲，其中，男性為29.38歲，女性為27.95歲。與十年前相比，平均初婚年齡推后了近4歲，其中，男性推后了3.63歲，女性推后了3.95歲[10]。
3.女性單身社會的時空壓縮性
女性單身社會的崛起是現(xiàn)代化進(jìn)程中的一個普遍現(xiàn)象，也是全球現(xiàn)代性的一個共性后果。東西方雖然有文化上的差異，但共同之處在于，在長期的歷史進(jìn)程中女性作為一種單身現(xiàn)象即使在西方社會中也并不常見。然而，伴隨著工業(yè)化與城市化進(jìn)程，女性在獲得經(jīng)濟獨立的基礎(chǔ)上，逐漸擺脫了對男性的依附，成為自身命運的主人，開始創(chuàng)造屬于自己的生活新形態(tài)。這一生活新形態(tài)率先孕育于先發(fā)國家，典型表現(xiàn)為單身獨居成為越來越多女性生活形態(tài)的選擇。以美國為例，截至2010年，大約1700萬女性選擇了獨居，相比之下，男性中獨居人口僅為1400萬。單身人口中的多數(shù)，是1500萬35~64歲之間的中年男女，而老年人則有1000萬左右，18~34歲之間的獨居年輕人約為500萬，而1950年時獨居年輕人口僅為50萬，因此毫無疑問，這一群體也將成為獨居人口中增長最快的一個群體[11]。
與大約始自二戰(zhàn)后、經(jīng)歷了70余年演進(jìn)的歐美女性單身社會相比，我國女性“單身社會”的形成，所經(jīng)歷的時間更短、速度更快，具有明顯的時間壓縮性與空間不均衡性的特征。從時間壓縮性上看，我國女性單身社會的形成大約始自2000年前后，基本上與我國加入WTO同步，主要集中在三個年齡段，呈現(xiàn)出獨生子女與單身獨居共振的特征。“80后”是第一代獨生子女，也是第一代單身群體;緊隨其后的“90后”“00后”，則構(gòu)成了“單身社會”的第二代、第三代。相對于“90后”和“00后”，尚未結(jié)婚的“80后”基本上喪失了與異性組建家庭、共同生活的機會窗口，這一代際的單身獨居生活形態(tài)大概率地已經(jīng)定型化了。略好些的是“90后”，但情況同樣不容樂觀，其與異性組建家庭、共同生活的時間窗口也所剩無幾，畢竟最早一批“90后”已經(jīng)33周歲了。
從空間不均衡性上看，我國女性單身群體主要分布在沿海省份、發(fā)達(dá)地區(qū)、一線城市。所謂的“剩女”，在某種程度上更多的是一種富貴病，即主要集中在北京、上海、廣州、深圳等一線城市，以及重慶、成都、南京、杭州、武漢等區(qū)域中心城市[12]。面向22~35歲職場單身青年的戀愛脫單平臺的輕戀，在2020年對北上廣深職場白領(lǐng)的線上抽樣數(shù)據(jù)調(diào)查顯示:廣州以65.5%的單身率排名第一，緊隨其后的是深圳的62.3%、上海的58.0%和北京的53.5%[13]。與之相比，農(nóng)村地區(qū)、中小城市女性單身的情況要少得多，特別是農(nóng)村地區(qū)鮮有“剩女”。原因無他，在城市的拉力下，大量農(nóng)村女性流入城市，使得農(nóng)村出現(xiàn)了嚴(yán)重性別失衡，特別是相對落后地區(qū)的農(nóng)村，年輕女性的凈流出更為嚴(yán)重。這讓條件要差得多的女性在農(nóng)村婚戀市場中也具有極強的競爭力，甚至在不少地區(qū)，離婚、帶娃的女性都是很多人搶著要的對象。當(dāng)然，這也與農(nóng)村所遭受的現(xiàn)代性沖擊相對較弱有關(guān)，支配他們的依然是“男大當(dāng)婚，女大當(dāng)嫁”。作為父母，也始終把讓兒子成家作為自己的使命。
三、生成邏輯:多重效應(yīng)的交織
那么，究竟是什么原因造成了世界范圍內(nèi)單身人口的增長呢?從根本上說，單身社會的崛起是現(xiàn)代性的后果。正如在現(xiàn)代性驅(qū)動下，當(dāng)代社會出現(xiàn)了大量前所未有的新現(xiàn)象一樣，單身社會也是在現(xiàn)代性的驅(qū)動下出現(xiàn)的新現(xiàn)象?，F(xiàn)代性在世界范圍的展開，重構(gòu)了民族國家的政治、經(jīng)濟、社會與文化，并最終以個體重構(gòu)的形式呈現(xiàn)。對我國來說，單身社會，特別是女性單身社會的崛起，同樣是多重現(xiàn)代性交織的產(chǎn)物。新中國成立及社會主義革命和建設(shè)實踐，徹底改變了女性的性別角色與集體命運，驅(qū)動女性從幕后走向臺前，由私人領(lǐng)域進(jìn)入了公共領(lǐng)域，并在現(xiàn)代化事業(yè)中扮演不斷擴大的角色，發(fā)揮日益重要的作用。在這場無聲的革命中，隨著包括教育權(quán)、婚戀權(quán)、就業(yè)權(quán)、繼承權(quán)等在傳統(tǒng)上對女性封閉的社會權(quán)利向女性的大規(guī)模賦予，女性地位也獲得了前所未有的提升。然而，從權(quán)利賦予到權(quán)利運用直至在新權(quán)利下重構(gòu)自身的意識與角色，并非一蹴而就，而是在天時地利人和共同作用下水到渠成的一個過程。畢竟傳統(tǒng)是極其厚重的，從政治觀念到法律權(quán)利再轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕庾R，還需要一系列其他條件的共同刺激、化學(xué)反應(yīng)才能達(dá)成。
1.獨生子女政策效應(yīng)
或許與其他國家相比，我國單身社會最鮮明之處，就在于獨生子女政策。縱觀全球范圍內(nèi)的民族國家，從北美的美國、加拿大到西歐的英國、法國、意大利，再到北歐的挪威、瑞典，直至東亞的日本、韓國，其單身社會的形成，在相當(dāng)程度上是一個自然歷史過程，是個體積極響應(yīng)各自國家經(jīng)濟、社會、文化等變化的結(jié)果，而我國單身社會的顯現(xiàn)，在相當(dāng)程度上則是獨生子女政策驅(qū)動的結(jié)果。
獨生子女政策始于20世紀(jì)70年代中后期，目的是為了解決人口過多所帶來的社會撫養(yǎng)壓力過重問題。為了實現(xiàn)這一目標(biāo)，借助于國家意志將其上升為基本國策，前后延續(xù)了大約40年，直至2015年10月黨的十八屆五中全會在生育政策上放開二孩，才算在某種程度上宣告這一基本國策的退出。對于這一政策的社會后果，有汗牛充棟的研究，然而，其最重要的社會后果卻可能為大家所忽視，那就是這一政策之于生育文化乃至社會文化的沖擊?？鋸堻c說，這一政策重大的社會后果就在于它帶來了傳統(tǒng)文化根基的斷裂。這一深遠(yuǎn)影響與巨大價值，在未來數(shù)十年里將會呈現(xiàn)得更加清晰、壯觀。獨生子女政策從根本上中斷了延續(xù)數(shù)千年的家庭資源配置傳統(tǒng)策略。此前，在代際的人口再生產(chǎn)上，主導(dǎo)家庭資源配置的基本原則為男性偏好，即在重男輕女文化下，家庭資源優(yōu)先或主要用在男性成員的再生產(chǎn)與培養(yǎng)上。這一策略具有雙重效應(yīng):一方面在于限制了女性的潛能，另一方面在于強化了男性的優(yōu)勢。這一資源配置上的冰火兩重天，帶來的是兩性社會角色上的“剪刀差”及其定型化。在這一策略下，從代際的人口再生產(chǎn)開始，以家庭為單元的性別競爭就已經(jīng)是不平等的了。差序格局是我國文化的一個重要特征。作為起點的家庭性別競爭不平等，就如同投入水中的石子所濺起的波紋一樣層層外推，最終把這一最微觀單元的性別競爭不平等帶入整個社會中，并借助文化的力量，通過代際的傳承而予以定型化。
家庭資源之所以向男性傾斜，文化上的原因是重男輕女，但更深層次的原因在于社會分工。在這一分工中，女性被賦予的分工角色更多的是生育性的，而男性被賦予的分工角色要復(fù)雜得多，是以家庭為單位的社會競爭的支柱。正是社會分工的角色定位完全不同，在某種程度上也構(gòu)筑起了女性在婚姻中的被支配地位。在傳統(tǒng)社會中，女性最主要的功能在于生育價值，為此擁有生育價值的女性在無法支配自身命運的前提下，鮮有“所剩”。當(dāng)前流行的所謂“窮養(yǎng)兒子富養(yǎng)女”是一個極其晚近的現(xiàn)象。在我國歷史上，幾乎沒有出現(xiàn)過“富養(yǎng)女”的現(xiàn)象。在此意義上，“富養(yǎng)女”現(xiàn)象本身也是現(xiàn)代性的一個生動體現(xiàn)。然而，人是結(jié)構(gòu)動物。一旦結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，那么人的行為也必將隨之變化。在結(jié)構(gòu)的約束與消解下，國家層面、宏觀敘事中的基本國策，落實到微觀領(lǐng)域、家庭層面，迫使延續(xù)了數(shù)千年的重男輕女人口撫育策略發(fā)生根本性轉(zhuǎn)變。無論男孩女孩，以夫婦為單位，一個家庭只能生育一個孩子，沒有其他選擇空間。過去，家庭資源配置之所以能夠重男輕女，是因為它在兩性之間有選擇。但是，獨生子女政策使不少城市家庭的這一選擇不復(fù)存在，無論男孩女孩，只能有一個獨生子女。宏觀國家政策上的結(jié)構(gòu)性約束，帶來了微觀家庭策略上的被動適應(yīng)，驅(qū)動所有的家庭只能前所未有地擱置延續(xù)了數(shù)千年的男性偏好，而把所有的資源集中于其無法選擇的孩子身上。正因為無法選擇，每一個孩子，無論性別如何，都成了上帝的禮物，都能享受到家庭本應(yīng)就有的別無差分的寵愛。宏觀領(lǐng)域的基本國策帶來了微觀領(lǐng)域的家庭策略變化，雖然看起來不夠高大上，但其影響卻更加深遠(yuǎn)。它意味著過去從人口再生產(chǎn)端就開始的性別競爭不平等就此斷裂，也徹底被抹殺了。女性在家庭資源的全力支持下開始快速崛起，性別競爭力急劇提升，而與此同時，男性則保持相對穩(wěn)定。性別競爭力上的此起彼伏，從根本上打破了延續(xù)數(shù)千年的性別關(guān)系格局，賦權(quán)“她權(quán)利”，更賦能“她力量”，讓“她”不再是被支配者、被選擇者。然而，讓女性尷尬的是，在前所未有地?fù)碛辛诉x擇權(quán)、支配權(quán)后，擺在她們面前的卻是沒有足夠多的優(yōu)秀男性供她們選擇。在相當(dāng)程度上，正是這一尷尬境遇，導(dǎo)致了以單身為新生活形態(tài)的“剩女”現(xiàn)象的出現(xiàn)。
2.教育性別賦權(quán)效應(yīng)
人們常說，教育改變命運。在傳統(tǒng)社會中，底層向上流動的最主要渠道就是教育，借助于學(xué)而優(yōu)則仕的旋轉(zhuǎn)門機制實現(xiàn)家族命運、階層地位的躍升。即使進(jìn)入現(xiàn)代社會，在先發(fā)國家中，教育也是改變命運、實現(xiàn)階層跨越的最主要渠道。對我國來說，在邁向現(xiàn)代社會之前，教育改變命運雖然以科舉制的形式向底層開放，但這一社會階層流動性的開放依然是有嚴(yán)重缺陷的，即能夠接受教育的對象主要是男性，并不包括女性。在相當(dāng)程度上可以說，正是教育對女性的封閉與排斥，限定了女性角色的發(fā)揮，使之主要被局限在家庭生活中，即所謂“女主內(nèi)”。正是在此維度上，我們才能理解教育之于女性開放的劃時代意義。雖然早在民國時期，伴隨著現(xiàn)代性的擴展，部分女性已經(jīng)開始走進(jìn)學(xué)堂，接受了新式教育，但是只有新中國的成立，才讓所有女性享有普遍接受教育的權(quán)利。至此，在法定的教育權(quán)利上，男性女性都一樣，最終形成了“婦女能頂半邊天”的新格局。
然而，這僅僅是教育改變女性命運的開始。更為恢宏的女性教育賦權(quán)運動，發(fā)生在20世紀(jì)80年代以后。這一改變的最大推手，依然來自我們上面提到的獨生子女政策。從1962年開始直至20世紀(jì)70年代中后期，是我國第二波人口出生高峰期，期間，基本上每個家庭都會生育2個以上子女。多子女生育狀況在家庭資源極為有限的情況下，意味著必須采取非均衡的撫養(yǎng)策略。非均衡撫養(yǎng)策略，首先在性別之間展開。雖然我國的憲法、教育法、婦女保障法等都賦予了女性享有受教育的權(quán)利，但是在微觀家庭層面依然走不出重男輕女的影響，在實際的資源配置中依然主要投向男性。或許，部分女性能夠獲得小學(xué)教育，但之所以能夠獲得這一教育，主要是因為其負(fù)擔(dān)不大，特別是年齡過小，無法成為有效勞動力。一旦超過了小學(xué)階段，女性走出了兒童期，具備半個勞動力的價值，就會喪失繼續(xù)受教育的機會。特別是，當(dāng)家庭中的其他男性成員表現(xiàn)出某種學(xué)業(yè)上的潛力時，更會犧牲女性的受教育權(quán)，以確保男性成員的受教育機會。
真正的改變發(fā)生在獨生子女政策被剛性執(zhí)行?！爸簧粋€好”，意味著家庭在人口再生產(chǎn)問題上喪失了性別選擇的機會。家庭資源的性別競爭，至此階段性地落下了帷幕，由此女性發(fā)展獲得了從未有過的舉家支持的新局面。正是在此意義上，“只生一個好”的社會性別意涵在于，對于女性特別好。更為幸運的還在于，實行獨生子女政策期間，也是我國教育大擴張時代。無論是在義務(wù)教育層面，還是在高等教育層面，都進(jìn)入了擴張期。這意味著女性不僅在受教育機會上獲得了前所未有的機遇，而且在受教育程度上也獲得了前所未有的機遇。
當(dāng)然，機遇也是垂青有準(zhǔn)備的人。對于女性來說，其與現(xiàn)代性下的教育體制有著天然的親和性:從生理上看，在青少年階段，女生普遍要比同齡的男生早熟1~2歲，使之在各種升學(xué)的性別競爭中占有壓倒性優(yōu)勢。從心理上看，相對于不安分的男生，女生的文靜與耐心更加適合學(xué)習(xí)這一長線馬拉松。誠如美國經(jīng)濟史學(xué)家Claudia Goldin所指出的那樣:“幾乎在每個國家，一旦讓男女平等使用教育資源，幾十年后，女性就會表現(xiàn)得更好”。2009年，英國高等教育政策研究所研究發(fā)現(xiàn)，在英國4/5的高校女生數(shù)量多于男生，其中2/3的專業(yè)女生數(shù)量多于男生[14]。據(jù)非營利性的美國學(xué)生信息交流中心統(tǒng)計，2020—2021學(xué)年結(jié)束時，美國高校女生已達(dá)59.5%，錄得歷史最高紀(jì)錄，而在四年制私立高校中，女生比例更高達(dá)61%[15]。教育之于性別賦權(quán)，只有遲到，沒有缺席。對我國來說，最近20年，也是女性成為高校半邊天甚至大半邊天的20年。其中，2007年高校女生人數(shù)首次超過男生。1999—2008年，高考狀元中男生比例由原來的66.2%下降到39.7%?！吨袊鴭D女發(fā)展綱要(2011—2020年)》終期統(tǒng)計監(jiān)測報告顯示，截至2020年，在我國各類高等教育中，女生占比均超過男生。其中，在校生中女研究生人數(shù)為159.9萬人，占全部研究生的比重達(dá)到50.9%[16]。然而，對于女性來說，失之東隅，收之桑榆。受教育時期女性的優(yōu)勢地位，到了婚嫁時期就變成了劣勢，因為再無足夠多的可以與之匹配的男性供其選擇，而這也成了高素質(zhì)“剩女”不得不選擇單身生活形態(tài)的結(jié)構(gòu)性原因。
3.就業(yè)平等賦能效應(yīng)
對于女性來說，單身，在相當(dāng)程度上，既是問題，又是成就。作為問題的單身，它背離了傳統(tǒng)社會中正常生命周期下社會成員所采取的普遍的生活形態(tài);作為成就的單身，它見證了女性從依附到獨立、從配角到主角的轉(zhuǎn)變。這是一個無論如何評估都不過分的偉大轉(zhuǎn)變。在數(shù)以千年的文明中，女性之所以始終處于從屬地位，原因就在于這一性別不具有物質(zhì)上的獨立基礎(chǔ)。無論是在東方文明中，還是在西方文明中，女性缺乏獨立性、處于依附性的一個典型表現(xiàn)，就是女性一旦結(jié)婚成家了，往往就會放棄原生家庭的姓氏，在姓名之前要冠以夫姓。直至今天，西方上流社會依然如此，我國的臺灣和香港地區(qū)也不鮮見。出現(xiàn)這一現(xiàn)象的根源在于，之前的女性沒有獨立的經(jīng)濟基礎(chǔ)。物質(zhì)決定意識，正是物質(zhì)上的依附性導(dǎo)致人身的依附性。一份關(guān)于早期歐洲單身女性的研究發(fā)現(xiàn)，幾乎沒有女性能找到和男性薪酬相等的工作，對于多數(shù)女性來說，除婚姻以外，并沒有其他途徑可以讓她們獲得穩(wěn)定的經(jīng)濟來源和社會地位[17]。
偉大的轉(zhuǎn)變在于，隨著現(xiàn)代性的開啟與深入，多方位、全領(lǐng)域平權(quán)運動向女性的擴展，使得女性在家庭之外找到了展現(xiàn)自身才華的舞臺。這些舞臺，有就業(yè)機會向女性的開放，也有創(chuàng)業(yè)機會向女性的開放。無論是就業(yè)還是創(chuàng)業(yè)，對于女性來說，都獲得了前所未有的物質(zhì)自主性，而這構(gòu)成了女性人身獨立的基礎(chǔ)。2019年12月，美國勞工統(tǒng)計局就業(yè)報告出現(xiàn)了一個有趣的數(shù)據(jù)—女性就業(yè)占比50.04%，比男性多10.9萬人[18]。更為重要的是，這一趨勢將會持續(xù)下去，并會越來越明顯。職場向女性的開放，特別是大多數(shù)女性融入職場，從根本上構(gòu)成了女性單身社會之可能性。如果沒有這一前提，那么女性單身社會是不可想象的。
這一轉(zhuǎn)變的烙印同樣打在我國單身女性的身上。始于1978年的改革開放，成為決定我國命運的關(guān)鍵一招，也成為改變普通民眾命運的關(guān)鍵一招。在改革開放的前20年里，大量的鄉(xiāng)村人口、中西部地區(qū)人口流向城市，流向沿海地區(qū)。以加入WTO為標(biāo)志，更深刻的轉(zhuǎn)變發(fā)生在接下來的20年里。加入WTO，讓我國迅速成為世界工廠，工廠需要勞動力。融入全球化產(chǎn)業(yè)鏈供應(yīng)鏈的世界工廠之于勞動力的特殊之處在于，它需要大量的女性勞動力。無論是服裝廠還是電子廠，都需要有耐心、能吃苦、可容忍流水線枯燥生活的女工。于是，海量的女性走出了農(nóng)村，走出了中西部地區(qū)。在診斷改革開放前20年里鄉(xiāng)村社會問題時，人們總會提到“三八六一九九”現(xiàn)象?！叭恕敝傅氖菋D女，“六一”指的是兒童，“九九”指的是老人。這一現(xiàn)象所要表明的是，農(nóng)村的留守人口以婦女、兒童和老人為主。然而，當(dāng)改革開放的后20年開啟后，特別是2010年以后，留守農(nóng)村的這一格局就基本上不復(fù)存在了。原因在于，大量的女性進(jìn)入了城市，留守農(nóng)村的主要是老人和兒童了。
女性大規(guī)模地流入城市，導(dǎo)致鄉(xiāng)村“剩男”現(xiàn)象前所未有的嚴(yán)重，也導(dǎo)致城市“剩女”群體更加內(nèi)卷。按照梯度擇偶理論，“女性更希望嫁給比自己學(xué)歷和社會階層地位稍高的男性;而男性則更傾向于選擇學(xué)歷與社會階層地位比自己稍低的女性”[19]。在女性梯度向上、男性梯度向下的擇偶觀下，流入城市的這些女性在相當(dāng)程度上擠占了原有城市女性的擇偶空間，客觀上成為城市“剩女”加劇的直接原因，迫使她們不得不單身獨居。當(dāng)然，受過更高的教育、擁有更體面的職業(yè)、獲得更穩(wěn)定的收入，在使優(yōu)秀女性更加自信、擁有更強自主生活能力的同時，也意味著更難找到與之適配的另一半。
4.婚戀文化墮距效應(yīng)
人類是一個文化的動物，在文化的塑造里，形成自身的行為模式。進(jìn)入文明社會后，家庭在大多數(shù)時間里一直是最基本、最普遍的社會組織單元。然而，在現(xiàn)代性的沖擊下，一切看似牢固的東西都會搖搖欲墜?；閼僖彩侨绱恕Ｓ醒芯堪l(fā)現(xiàn)，在20世紀(jì)的大部分時間里，即便當(dāng)時最現(xiàn)代的社會，依然認(rèn)為每個人都應(yīng)當(dāng)結(jié)婚，而當(dāng)一個人沒有結(jié)婚時，社會往往會給予嚴(yán)厲的批判。據(jù)統(tǒng)計，1957年有超過半數(shù)的美國受訪者認(rèn)為不婚的人們是“病態(tài)的”“不道德的”，或“神經(jīng)有問題的”，而只有1/3的人對此持中立態(tài)度。然而，到了1976年，關(guān)于這一問題的答案已經(jīng)發(fā)生了巨大的逆轉(zhuǎn):只有1/3的受訪者對不婚者持有負(fù)面的評價，而超過半數(shù)的人持中立態(tài)度，甚至還有1/7的人表示支持這一選擇[20]。要知道，這一巨大的觀念變化，僅僅是在不到20年的時間里完成的。同樣的變化，也出現(xiàn)在21世紀(jì)的我國。從加入WTO、全面融入全球化開始，也大概是在20年的時間里，延續(xù)了數(shù)千年的婚戀文化發(fā)生了根本性動搖，“單身”日益成為新時代的新生活形態(tài)。那么，支撐這一新形態(tài)的新文化是什么，其基礎(chǔ)又是什么?這一新形態(tài)，究竟是一個已經(jīng)定型化的潮流，還是一個依然處于變動中的運動?這些都需要進(jìn)行更深層次的思考。事實上，隱藏在單身文化背后的是高度復(fù)雜甚至悖反的婚戀取向，在某種程度上表現(xiàn)出較為鮮明的文化墮距屬性。
一是個體主義的文化墮距。毫無疑問，現(xiàn)代性的一個基本成就，就是推動個體從集體的藩籬中解放出來，更加強調(diào)個性的表達(dá)與實現(xiàn)，正如法國古典社會學(xué)家涂爾干所說的“對個體的崇拜”。我國當(dāng)代女性單身現(xiàn)象的形成，在相當(dāng)程度上也是女性自我意識的覺醒與自我能力的實現(xiàn)共同交織的結(jié)果。然而，個人主義文化偏好依然要經(jīng)受住家庭集體生活的考驗。在既有的女性單身中存在著大量的非自愿單身，即這一單身并非個體主觀意愿、積極追求的結(jié)果，更多的是因為沒有合適選擇對象的結(jié)構(gòu)性無奈。
二是門當(dāng)戶對的文化墮距。人們，主要是女性，已經(jīng)能夠打破過去“父母之命，媒妁之言”的約束，可以自由地選擇自己喜歡的人成家。換言之，這是一種情感支配性婚戀觀，而非過去的利益支配性婚戀觀。然而，當(dāng)理念照進(jìn)現(xiàn)實時，我們卻有新的發(fā)現(xiàn)—雖然情感性在兩性結(jié)合中的重要性在大幅提升，但是或許我們過分高估了其重要性。事實上，對于大多數(shù)人來說，隱藏在其擇偶觀深處的依然是“門當(dāng)戶對”。只不過，這一門當(dāng)戶對的決定權(quán)不在父母手中了。更為重要的是，門當(dāng)戶對的內(nèi)涵也有了新的拓展，從過去以家庭為單位拓展到不僅涵蓋家庭，還要涵蓋個人。女性單身，從根本上說，是與現(xiàn)代女性相適配的門當(dāng)戶對的男性群體存在巨大缺口。女性在教育、職場、素養(yǎng)等方面的全面爆發(fā)，導(dǎo)致了基于學(xué)歷、能力、財力等方面的門當(dāng)戶對出現(xiàn)了失衡，由之成為單身現(xiàn)象形成的重要誘因。
三是生命周期安排的文化墮距。有人認(rèn)為，“過度單身”是生命歷程被推遲下的產(chǎn)物[21]。這一說法不無道理。出現(xiàn)這一問題的癥結(jié)在于，過長的受教育年限與結(jié)婚生子的巨大矛盾。在傳統(tǒng)社會中，“不孝有三，無后為大”。在這一理念下，形成了以早婚早育為主要特點的婚育觀。《大明集禮·嘉禮》“庶人昏儀”規(guī)定:“國朝庶民昏儀，男年十六，女年十四以上，并聽昏娶?！睂τ谶m婚年齡而不嫁或不娶的，也有相應(yīng)的懲戒措施。然而，隨著教育特別是高等教育的普及，女性受教育年限越來越長，正常大學(xué)畢業(yè)就要23歲，如果讀研究生的話至少要25歲。一般來說，也不是畢業(yè)后就能立刻結(jié)婚，通常還要工作一段時間。這樣一來，女性基本上都要在25歲以后才能考慮婚姻問題。從文化的因素來看，女性過了25歲，特別是30歲后，在婚姻市場上的競爭力大幅下降;從生物的因素來看，女性要承擔(dān)生育責(zé)任，一旦過了30歲，身體機能也大幅下降。晚婚，并不意味著能有機會結(jié)婚。比如，高學(xué)歷女性普遍遭遇婚戀困難境地，陷入了“高知低婚”的尷尬局面[22]。因此，在教育因素的沖擊下，女性正常生命周期安排遭到了破壞，但又沒有與之相適應(yīng)的新安排，這也造成了女性單身的生命周期紊亂的文化墮距。
四、應(yīng)對之策:邁向適度與合理
作為多重現(xiàn)代性之復(fù)雜后果，單身社會的來臨有其普遍性與必然性，但是，這一屬性也并不意味著對于單身社會，人們什么也做不了，只能被動接受。恰恰相反，在全面、系統(tǒng)、準(zhǔn)確理解單身社會形成的復(fù)雜機理后，我們更應(yīng)有足夠的信心與智慧來迎接這一新社會形態(tài)的出現(xiàn)，推動其在動態(tài)演進(jìn)中不斷地邁向更加適度與合理。
1.涵養(yǎng)寬容性，尊重單身新形態(tài)
單身，并不是原罪，也不是病態(tài)。主動型單身是個體意志自由與能力自主下的主動選擇，是社會文明化的結(jié)果;被動型單身，是結(jié)構(gòu)制約下的暫時性失衡。雖然在這一代人身上遇到很大的困難，但未雨綢繆，系統(tǒng)謀劃，依然有機會在下一代人中實現(xiàn)新的動態(tài)平衡。“剩男”型單身并非現(xiàn)代性的產(chǎn)物，而是扭曲生育文化觀下的病態(tài)產(chǎn)物，是古往今來在大部分時間里就一直存在的社會現(xiàn)象和老大難問題?！笆Ｅ毙蛦紊聿攀乾F(xiàn)代性的產(chǎn)物，是現(xiàn)代與傳統(tǒng)斷裂的一個全新現(xiàn)象。單身之于社會，確實是一個不太受歡迎的現(xiàn)象，對人口再生產(chǎn)具有消極影響，特別是在老齡化與少子化問題交織的今天，更容易引發(fā)人們的焦慮與不安。為此，我們應(yīng)保持足夠的耐心，涵養(yǎng)社會寬容性，尊重單身新形態(tài)。單身之于家庭，是一個微觀問題、內(nèi)部問題，要雙向溝通，促進(jìn)理解。子女要多理解父母的關(guān)切，而父母也應(yīng)體諒子女的困境。
2.消解墮距性，適應(yīng)擇偶新常態(tài)
必須認(rèn)識到，傳統(tǒng)的婚育觀是建立在舊式性別社會分工的基礎(chǔ)之上。這一觀念遠(yuǎn)遠(yuǎn)無法適應(yīng)性別社會角色新變化帶來的新需求。在急劇壓縮的時空情境下，不僅女性未能充分體認(rèn)到這一新變化，男性同樣未能準(zhǔn)確理解這一新變化，由之形成了兩性擇偶觀上的期待落差或文化墮距。對非自愿性單身群體來說，走出單身的關(guān)鍵還在于調(diào)整認(rèn)知，使之與擇偶新常態(tài)相適應(yīng)。例如，打破梯度擇偶觀的桎梏，男性接受女性的優(yōu)秀，而女性容忍男性的不足。門當(dāng)戶對，雖然為現(xiàn)代擇偶觀所否定，但卻如同幽靈一樣始終游蕩在兩性關(guān)系中。要適應(yīng)門當(dāng)戶對的新變化，應(yīng)形成關(guān)鍵指標(biāo)而非所有指標(biāo)的“門當(dāng)戶對觀”。要創(chuàng)新生命周期的生命事件安排。誠然，女性在心智上已經(jīng)全面擁抱現(xiàn)代性，但依然無法改變生物學(xué)的角色安排，最佳的婚育年齡依然在20~30歲。要打破受教育與結(jié)婚生子的互斥性現(xiàn)狀，形成并存性格局。允許乃至鼓勵大學(xué)生特別是研究生，在自身條件許可的情況下抓住機會，盡早確定人生配偶。
3.打破屏障性，營造交往新生態(tài)
在相當(dāng)程度上我們可以說，兩性社會交往的無形屏障是形成單身社會的重要誘因。這一屏障至少包括兩方面:一是心理上的?！澳信谑懿挥H”雖然已經(jīng)遠(yuǎn)離了我們的話語世界，但依然影響著我們的心靈世界。在這一文化熏陶下，女孩家長對女孩的過度保護(hù)會扭曲孩子的兩性觀，甚至耽誤其正常兩性關(guān)系的構(gòu)建。此外，有時所謂的女性自尊則演變?yōu)榕栽趽衽贾型幱诒粍?、等待的角色。二是物理上的。以專業(yè)為基礎(chǔ)的院系體制通常會形成同一性別集聚，如師范類專業(yè)大多以女生為主，而工科類則以男生為主，院系壁壘最終會轉(zhuǎn)變?yōu)椴煌潭鹊男詣e交往壁壘。進(jìn)入職場后，社交圈子再次窄化，面對高度差異化的社會，往往更難碰到與之適配的理想伴侶。為此，關(guān)鍵還是要打破心理屏障。對女孩要保護(hù)，更要疏導(dǎo)。尤其是在恰當(dāng)?shù)哪挲g，要將其逐漸引導(dǎo)到這一生命周期應(yīng)該有的經(jīng)歷上。在此基礎(chǔ)上，各方要設(shè)法豐富兩性交往的場景。對大學(xué)來說，要預(yù)留更多的有利于兩性交往的空間，創(chuàng)造更多的兩性接觸的機會，促進(jìn)兩性之間跨專業(yè)跨院系互動。對社會來說，除了運用市場化手段健全婚戀網(wǎng)絡(luò)載體外，還應(yīng)為年輕男女創(chuàng)造跨單位跨行業(yè)的兩性交往機會。
何雨:江蘇省社會科學(xué)院社會政策研究所副研究員
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