企者不立①;跨者不行②。自見者不明;自是者不彰;自伐者無功;自矜者不長(zhǎng)③。
其在道也，曰：余飯贅行④。物或惡之，故有道者不處。
〔注釋〕 ①企：翹起腳尖，腳跟不著地。企者不立：比喻違反自然條件，希望高過別人的人反不能長(zhǎng)久。 ②跨：躍、跨，張開二腿，跨越而行?？缯卟恍校罕扔鬟`反自然條件，追求快過別人的人反不能長(zhǎng)久。 ③“自見者不明;自是者不彰;自伐者無功;自矜者不長(zhǎng)”與《二十二章》相近。 ④余飯贅行：剩飯贅疣(瘤)?！靶小保獏浅握f：“或曰'行’讀如'形’，古字通用”(《道德真經(jīng)注》)。
〔鑒賞〕 本章老子借“企者不立”、“跨者不行”，來喻說凡有“自見”、“自是”、“自伐”、“自矜”表現(xiàn)的人，都會(huì)像“企者不立”、“跨者不行”一樣短暫而不可持久;而且這些表現(xiàn)也都是違反自然本性，如同剩飯贅瘤令人討厭，所以老子認(rèn)為“有道者”是不會(huì)有這等表現(xiàn)的。
具體來說，上章老子言“飄風(fēng)驟雨”不終朝不終日，本章老子言非自然的“企者”、“跨者”同樣不能持久;反過來說，非自然的“自見”、“自是”、“自伐”、“自矜”也必像“飄風(fēng)驟雨”、“企者跨者”一樣短暫而不能長(zhǎng)久。所以本章老子反對(duì)人的自炫驕矜。
在這里，“企者”、“跨者”無非是要想高過別人、快過他人。為了出人頭地，于是就有了老子說的自我表現(xiàn)的行為;而等到真比別人高出一頭、領(lǐng)先一步時(shí)，也就有了自以為是、自我炫耀的行為，再下去可能就有“驕矜”的行為，如黷武者矜其國富兵強(qiáng)，頤指者矜其權(quán)勢(shì)顯赫……而到了“自矜”這一階段，已不可能有老子所說的“守柔”、“善下”了，有的只是“好爭(zhēng)”、“霸道”……
而一旦到了“自矜”之時(shí)，這實(shí)際上也就蘊(yùn)育了危機(jī)，猶如“矜善游者恒溺，矜善騎者恒墜”一樣。正因?yàn)檫@樣，老子之“道”強(qiáng)調(diào)“去矜”、“戒矜”(見王力《老子研究》第五章《道用》第二節(jié)《戒矜》)，認(rèn)為諸如“自見”、“自是”、“自伐”、“自矜”如“余飯贅行”(形)，是一種病態(tài)的行(形)為和心理，不符合自然之道，并認(rèn)為有道者是不會(huì)以此自居的。反過來也說明，“道用”者——凡能建大業(yè)者也必不會(huì)“自矜”、“自伐”、“自是”、“自見”的。
正因?yàn)槿绱?，身居高位的曾國藩“不敢涉一毫矜張之念?《家書》同治三年正月二十三日《致沅弟》)。由“自矜”也必不自我炫耀、自我表現(xiàn)，所以曾國藩強(qiáng)調(diào)：“不必占天下之第一美名”(《家書》同治三年五月十六日《致沅弟》)。
而有道者“去矜”、“戒矜”，還能做到“凡其所行事，不知其為己事也;其所成功，不知其為己功也。順自然之勢(shì)，行乎其不得不行;及其成功，亦自然之勢(shì)所至，敢自以為功戰(zhàn)”(王力《老子研究》第五章《道用》第三節(jié)《戒矜》)。這樣，也就達(dá)到了“為而不恃，長(zhǎng)而不宰”這種“玄德”的境界。故此章與《老子》其他章節(jié)互相發(fā)明，互述“道”、“德”。
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