[十九·一] 子張?jiān)唬骸笆恳娢Ｖ旅?，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣?！?
[十九·二] 子張?jiān)唬骸皥?zhí)德不弘，信道不篤，焉能為有①?焉能為亡②?”
[十九·三] 子夏之門人問交③于子張。子張?jiān)唬骸白酉脑坪?”對(duì)曰：“子夏曰： '可者與之，其不可者拒之?！弊訌?jiān)唬骸爱惡跷崴劊?君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能④。我之大賢與⑤，于人何所不容?我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也?”
[十九·四] 子夏曰：“雖小道⑥，必有可觀者焉，致遠(yuǎn)恐泥⑦，是以君子不為也。”
[十九·五] 子夏曰：“日知其所亡⑧，月無忘其所能，可謂好學(xué)也已矣?！?
[十九·六] 子夏曰：“博學(xué)而篤志，切問⑨而近思，仁在其中矣?！?
[十九·七] 子夏曰：“百工居肆⑩以成其事，君子學(xué)以致其道?！?
[十九·八] 子夏曰：“小人之過也必文?！?
[十九·九] 子夏曰：“君子有三變： 望之儼然?，即之也溫，聽其言也厲?！?
[十九·十] 子夏曰：“君子信而后勞其民，未信，則以為厲己也; 信而后諫，未信，則以為謗己也?！?
[十九·十一] 子夏曰：“大德不逾閑?，小德出入可也?！?
[十九·十二] 子游曰：“子夏之門人小子，當(dāng)灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退則可矣，抑末也?。本之則無，如之何?”子夏聞之曰：“噫，言游?過矣!君子之道，孰先傳焉，孰后倦?焉，譬諸草木，區(qū)以別矣。君子之道，焉可誣?也?有始有卒者，其唯圣人乎?”
[十九·十三] 子夏曰：“仕而優(yōu)?則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕。”
[十九·十四] 子游曰：“喪致?乎哀而止?！?
[十九·十五] 子游曰：“吾友張也為難能也，然而未仁?！?
[十九·十六] 曾子曰：“堂堂?乎張也，難與并為仁矣?！?
[十九·十七] 曾子曰：“吾聞諸夫子，人未有自致?者也，必也親喪乎!”
[十九·十八] 曾子曰：“吾聞諸夫子，孟莊子?之孝也，其他可能?也，其不改父之臣與父之政，是難能也?！?
[十九·十九] 孟氏使陽膚為士師?，問于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，則哀矜?而勿喜?！?
[十九·二十] 子貢曰：“紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流?，天下之惡皆歸焉?！?
[十九·二十一] 子貢曰：“君子之過也，如日月之食?焉： 過也，人皆見之;更也，人皆仰之?！?
[十九·二十二] 衛(wèi)公孫朝?問于子貢曰：“仲尼焉學(xué)?”子貢曰：“文武之道?，未墜于地，在人。賢者識(shí)其大者，不賢者識(shí)其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學(xué)?而亦何常師之有?”
[十九·二十三] 叔孫武叔?語大夫于朝曰：“子貢賢于仲尼?！弊臃安?sup>?以告子貢。子貢曰：“譬之宮墻，賜之墻也及肩，窺見室家之好。夫子之墻數(shù)仞?，不得其門而入，不見宗廟之美，百官?之富。得其門者或寡矣。夫子?之云，不亦宜乎!”
[十九·二十四] 叔孫武叔毀仲尼。子貢曰：“無以為也!仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也;仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎?多?見其不知量也?！?
[十九·二十五] 陳子禽謂子貢曰：“子為恭也，仲尼豈賢于子乎?”子貢曰：“君子一言以為知?，一言以為不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道?之斯行，綏之斯來?，動(dòng)之斯和。其生也榮，其死也哀，如之何其可及也?”
〔注釋〕?、?焉能為有： 怎能說有這樣一個(gè)人，意思是此人對(duì)社會(huì)、他人不能發(fā)揮積極作用?！、?亡： 同“無”?！、?交： 交往?！、?嘉： 贊揚(yáng)。矜(jīn)： 憐憫?！、?與： 語氣詞，表假設(shè)?！、?小道： 不重要的專門知識(shí)、技能?！、?遠(yuǎn)： 遠(yuǎn)大的目標(biāo)。泥(nì)： 妨礙?！、?亡： 無，指不知道的事物。?、?切問： 提問切身相關(guān)的問題。 ⑩ 百工： 各種行業(yè)的手工業(yè)者。肆： 工場作坊。 ? 儼(yǎn)然： 莊重，嚴(yán)肅。 ? 大德： 大節(jié)。逾： 超越。閑： 木欄，指界限。 ? 抑： 不過，但是。末： 末節(jié)。 ? 言游： 孔子弟子，姓言，名偃，字子游。 ? 倦： 可能是“傳”之誤。 ? 誣： 曲解。 ? 優(yōu)： 有余力，也可解為優(yōu)秀。 ? 致： 達(dá)到。 ? 堂堂： 外表不凡。 ? 自致： 人的真情達(dá)到最強(qiáng)烈的程度。 ? 孟莊子： 魯大夫孟孫叔，其父名蔑(獻(xiàn)子)，有賢德。 ? 其他： 別人?？赡埽?能夠做到。 ? 陽膚： 曾子的弟子。士師： 法官。 ? 矜(jīn)： 憐憫。 ? 惡： 憎恨。下流： 下游，這里指因?yàn)榉亲鞔醵裘阎?? 日月之食： 日蝕和月蝕。 ? 公孫朝： 衛(wèi)國大夫。 ? 文武之道： 周文王、周武王的思想。 ? 叔孫武叔： 魯國大夫，名洲仇。 ? 子服景伯： 魯國大夫。 ? 仞(rèn)： 古代長度單位，七尺或八尺為一仞。 ? 官： 這里意為房屋、房間。 ? 夫子： 指叔孫武叔。 ? 多： 只是。 ? 知： 同“智”。 ? 道： 同“導(dǎo)”。 ? 綏之： 安撫百姓。來： 歸順。
〔鑒賞〕 本篇輯錄的多為孔子弟子的言行，這說明《論語》一書成于孔子諸弟子及再傳弟子之手。他們的言行所反映的思想與孔子的觀念相一致，屬于孔學(xué)范疇。文中所記弟子之言，以子夏最多，其次是子貢。這些語錄反映了孔子弟子各自的思想傾向和特征，如子張的恢弘，子貢的敏銳，子夏的篤實(shí)。在這些記述中，孔門弟子思想之間的差異和矛盾已初現(xiàn)端倪，這預(yù)示了孔子死后孔門的分裂和儒家不同學(xué)派的出現(xiàn)。這些不同傾向也表明孔子學(xué)說具有可以加以不同的解釋、發(fā)揮和發(fā)展的廣闊空間。在這些言論中特別值得注意的是子貢對(duì)孔子的評(píng)價(jià)，這是孔子弟子中具有代表性的觀點(diǎn)，對(duì)孔子在中國思想史上地位的確立產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
子貢被稱為孔子的四大弟子之一，他與孔子接觸很多，關(guān)系密切。從《論語》可知，他的領(lǐng)悟能力強(qiáng)，對(duì)孔子所說能舉一反三，觸類旁通，孔子表揚(yáng)他能“告諸往而知來者”(《學(xué)而》第十五章)。子貢很有鉆研精神，善于提問題，對(duì)孔子所說頗多發(fā)揮?？鬃拥脑S多重要思想就是在回答子貢的問題或在同子貢的交談中表達(dá)出來的。
在《論語》許多篇章中有子貢對(duì)孔子的具體、生動(dòng)、準(zhǔn)確而傳神的描繪。子貢最早意識(shí)到孔子對(duì)于中國文化的偉大意義，在本篇中子貢對(duì)孔子的頌揚(yáng)并非只是出于學(xué)生對(duì)老師的敬仰之情而表達(dá)的溢美之詞，也是一個(gè)有廣博知識(shí)、豐富閱歷和卓越眼光的學(xué)者、政治家和外交家對(duì)相知甚深、切身感受其思想、學(xué)問和人格超絕的歷史性人物的一種描繪。這些評(píng)價(jià)與頌揚(yáng)突出了以下三個(gè)方面：
第一，孔子是中華傳統(tǒng)文化的繼往開來者。在第二十二章中子貢提出孔子是文武之道的繼承者。在儒家話語中“文武之道”代表了古代優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。子貢說：“文武之道，未墜于地，在人?！笨梢娝麄兯f的文武之道并非只是周朝建國時(shí)統(tǒng)治者的政治理念，而是活在中國人心中、并被中華民族相沿成俗的文化傳統(tǒng)。子貢說：“賢者識(shí)其大者，不賢者識(shí)其小者”，而孔子學(xué)無常師，凡有價(jià)值的無所不學(xué)，從而把握了文武之道的根本精神，繼承了優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。子貢實(shí)際上把孔子看作孔子之前兩千年古代文化的最偉大的總結(jié)者和代表者。
第二，孔子的思想、學(xué)術(shù)之博大精深，非普通人所能探知。子貢是個(gè)很有才干的人，他不僅有經(jīng)商天才，而且善于辭令，擅長外交，所以孔子稱他是一個(gè)很寶貴的器具(見《公冶長》第四章)，又說他通達(dá)，從政沒有什么困難(見《雍也》第八章)。子貢具有這么多突出的才能，無怪乎本篇第二十三章中魯國大夫叔孫武叔要說子貢“賢于仲尼”。子貢的回答用及肩之墻自比，而以數(shù)仞之墻比孔子，這不是自謙，而是基于他的自知之明和對(duì)孔子思想意義的深切認(rèn)識(shí)而作出的比喻，這樣的比喻是符合實(shí)際的。子貢的才能多表現(xiàn)于處理實(shí)際事務(wù)和思考問題的敏捷，易于察知，而孔子的思想關(guān)系到國家的治理、理想的社會(huì)關(guān)系的確立、文明的繁榮昌盛，涉及人文學(xué)科主要領(lǐng)域基本的理論問題，探索了人生的意義、人性的弱點(diǎn)、邪惡的根源、完善人格的途徑、理想的精神境界、思維的失誤原因和富有智慧的思維方法。顯然，沒有一定的閱歷、知識(shí)基礎(chǔ)和認(rèn)識(shí)水平，對(duì)于孔子的思想和學(xué)術(shù)，誠如子貢所說，“不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富”?！?
第三，孔子在中國思想史上的特殊地位。子貢把孔子比喻為日月，把他的地位提升到極端崇高的地步，顯然這種說法反映了一種個(gè)人崇拜的情感，作為弟子對(duì)于偉大的老師的崇敬心理的表達(dá)，這是可以理解的，然而以孔子為不可超越，將批評(píng)孔子說成是自絕于日月，這會(huì)助長對(duì)一種觀念、思想、理論的盲目崇拜的傾向，會(huì)妨礙思想和學(xué)術(shù)的自由發(fā)展。如果撇開子貢此說消極、負(fù)面的作用，以歷史的眼光，從總體上看孔子在中國思想和東方文明發(fā)展史上的影響，那么，可以說子貢預(yù)見了孔子在東方思想、文化和社會(huì)發(fā)展史上的特殊地位?？鬃幼鳛楣糯幕目偨Y(jié)者，作為后來數(shù)千年東亞文明發(fā)展的精神導(dǎo)師，在東方世界是無人與之相匹的，以至于當(dāng)今西方戰(zhàn)略家用“儒家文化”的概念概括東亞文化傳統(tǒng)，把它與基督教文化、伊斯蘭文化并列，把它們視為當(dāng)今和未來世界最有活力的偉大的精神傳統(tǒng)。而儒家文化在英文中寫為“Confucian Culture”，直譯出來就是“孔子主義文化”，這就是對(duì)孔子歷史地位的一種承認(rèn)。就此而言，子貢對(duì)孔子的評(píng)價(jià)顯示了他非凡的眼光和識(shí)見。
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