[二·一] 子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之①?！?
[二·二] 子曰：“《詩》三百②，一言以蔽之③，曰： '思無邪’?！?
[二·三] 子曰：“道之以政④，齊之以刑，民免而無恥⑤;道之以德，齊之以禮，有恥且格⑥?！?
[二·四] 子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命⑦，六十而耳順⑧，七十而從心所欲，不逾矩?！?
[二·五] 孟懿子⑨問孝，子曰：“無違”。樊遲御⑩，子告之曰：“孟孫?問孝于我，我對曰無違?！狈t曰：“何謂也?！弊釉唬骸吧轮远Y;死，葬之以禮，祭之以禮?！?
[二·六] 孟武伯?問孝，子曰：“父母唯其疾之憂。”
[二·七] 子游問孝?，子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎?”
[二·八] 子夏問孝，子曰：“色難?。有事，弟子服其勞;有酒食，先生饌?;——曾是以為孝乎?”
[二·九] 子曰：“吾與回言終日?，不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚?！?
[二·十] 子曰：“視其所以?，觀其所由，察其所安?。人焉廋哉??人焉廋哉?”
[二·十一] 子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”
[二·十二] 子曰：“君子不器?。”
[二·十三] 子貢問君子，子曰：“先行其言而后從之?！?
[二·十四] 子曰：“君子周而不比?，小人比而不周。”
[二·十五] 子曰：“學而不思則罔?，思而不學則殆??！?
[二·十六] 子曰：“攻乎異端?，斯害也已?！?
[二·十七] 子曰：“由?!誨女?，知之乎?知之為知之，不知為不知，是知也?！?
[二·十八] 子張學干祿?，子曰：“多聞闕疑?，慎言其馀，則寡尤?;多見闕殆?，慎行其馀，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”
[二·十九] 哀公問曰?：“何為則民服?”孔子對曰：“舉直錯諸枉?，則民服;舉枉錯諸直，則民不服?！?
[二·二十] 季康子問?：“使民敬、忠以勸，如之何?”子曰：“臨之以莊，則敬;孝慈，則忠;舉善而教不能，則勸?！?
[二·二十一] 或謂孔子曰：“子奚不為政??”子曰：“《書》云?： '孝乎惟孝，友于兄弟?！┯谟姓且酁檎?，奚其為為政?”
[二·二十二] 子曰：“人而無信，不知其可也。大車無???，小車無???，其何以行之哉?”
[二·二十三] 子張問：“十世可知也??”子曰：“殷因于夏禮，所損益可知也;周因于殷禮，所損益可知也;其或繼周者，雖百世，可知也。”
[二·二十四] 子曰：“非其鬼而祭之?，諂也?。見義不為，無勇也。”
〔注釋〕?、?北辰： 即北極星。共： 同“拱”，環(huán)繞運行?！、?《詩》： 即《詩經》，共三百零五篇，稱“三百”，舉其整數(shù)?！、?蔽： 概括?！、?道： 引導?！、?免： 免于罪罰。無恥： 無羞愧心。?、?格： 至于善?！、?天命： 指非人力所能改變的客觀必然性?！、?耳順： 一聽即能辨別是非。?、?孟懿子： 魯國大夫，姓孟孫，名何忌。 ⑩ 樊遲： 孔子弟子。御： 駕車。 ? 孟孫： 即孟懿子。 ? 孟武伯： 姓孟孫，名彘(zhì)，孟懿子之子。 ? 子游： 孔子弟子，姓言，名偃，字子游。 ? 色難： 指侍奉父母以能和顏悅色為最難。 ? 先生： 長輩，這里指父母。饌(zhuàn)： 吃喝。 ? 回： 孔子最得意的弟子，姓顏，名回，字淵。 ? 視其所以： 看他所為。 ? 察其所安： 細察他所安或不安的心態(tài)。 ? 廋(sōu)： 藏匿。 ? 器： 器皿。器皿各有其用途而不能相通，都有所局限。 ? 周： 以道義相團結。比： 以私利相勾結。 ? 罔： 迷惘、誣罔。 ? 殆(dài)： 危險。 ? 異端： 截然不同的學說，引申指邪說。 ? 由： 孔子弟子，姓仲，名由，字子路，一字季路。 ? 女： 同“汝”。 ? 子張： 孔子弟子，姓顓孫，名師，字子張。干： 求也。祿： 俸祿。干祿即求仕。 ? 闕疑： 存疑。 ? 尤： 過失。 ? 闕殆： 避開危險。 ? 哀公： 魯國國君，姓姬，名蔣，“哀”是謚號。 ? 錯： 同“措”，放置。直： 指正直的人。枉： 指邪曲的人。 ? 季康子： 魯大夫，季孫氏，名肥。 ? 奚(xī)： 何，為什么。 ? 《書》： 即《尚書》，所引文字不見今本《尚書》。 ? ??(ní)： 聯(lián)結大車兩轅與衡的榫頭。 ? ??(yuè)： 聯(lián)結小車轅與衡的活塞。 ? 世： 一世為一代，古稱三十年為一世。 ? 鬼： 指已死的祖先。 ? 諂(chǎn)： 諂媚。
〔鑒賞〕 孔子一生從事的實踐活動，主要有兩類： 一是政治活動，另一是教育活動。前者的時間比較短。在他五十歲的時候，曾任魯國的中都宰、司空，后又升遷為司寇。孔子在五十五歲時被迫離開魯國，開始長達十四年的周游列國的活動，宣傳他的政治主張，但終不見用。他從事教育活動的時間相當長，經歷了他一生中的三個時期。從“三十而立”到三十五歲期間，收受了最早的一批弟子;從三十七歲到五十歲期間，他的弟子已遍及各諸侯國;其后返魯后的教育活動一直終其晚年，其杰出弟子在一些諸侯國政治生活中開始發(fā)揮積極作用。相比之下，孔子政治活動遠不如教育活動的成績輝煌。但是他的政治思想和教育思想，都對后世產生極為深遠的影響。
本篇收錄了孔子關于政治、教育的重要言行。正如現(xiàn)代學者錢穆所說：“孔門論學，最重人道。政治，人道中之大者。”(《論語新解》)所以，在首篇論學之后，接著編排了論述為政的內容，是順理成章的。
“德治”的治國之道，為儒家所倡導?？鬃犹岢觥盀檎缘隆保J為“德治”優(yōu)于“法治”。他說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格?！比绻麑崿F(xiàn)了“為政以德”，百姓就會像“眾星”那樣，圍繞著“北辰”而旋轉?？鬃犹岢摹盀檎缘隆保熬隆焙汀罢隆眱蓚€方面。所謂“君德”，包括后世所說的“官德”，強調執(zhí)政者要“身正”?！吧碚辈拍芨谢耍拍堋傲钚小?《子路》)。所謂“政德”，即為政要以德為先，強調對民眾進行道德教化。這并非要取消刑罰，而只是反對“不教而誅”。這為后世儒家以德治國思想奠定了基礎。
如何來實現(xiàn)“德治”主張呢?孔子曾在不同的場合論述過他的一些設想。從本篇來看主要有： 第一，認為孝為德治之本?？鬃釉诨卮鹚麨楹尾粡氖抡蔚膯栴}時說，在家實施孝道，“施于有政，是亦為政”(第二十一章)。他的意思是將孝道推而廣之，人皆知孝，便從“齊家”達到“治國”的目的。孔子還針砭時弊，認為孝不僅僅是“能養(yǎng)”。他指出，“至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎”(第七章)。孝道應該包含一“養(yǎng)”二“敬”兩個方面。兩者缺一不可，而后者更被強調。譬如敬重父母，做到始終和顏悅色，這是難能可貴的，此所謂“色難”。這些思想后來被孔子弟子曾子所繼承和發(fā)揮。相傳曾子及其門人編著了《大學》和《孝經》，更是明確提出了“以孝治天下”的思想。第二，提出“舉直錯諸枉”的主張?？鬃釉诨卮痿敯Ч珕栒r說：“舉直錯諸枉，則民服。”(第十九章)選用正直的人士，把他安置于邪曲的人之上，這是孔子一貫的政治主張。在《子路》篇中孔子更明確地提出“舉賢才”。如果賢才不在位，而讓不賢之人掌權，孔子斥之為“竊位”(見《衛(wèi)靈公》)。那么德治是實施不了的。
孔子總結長期的教育實踐活動而得出的精辟見解，是本篇另一個亮點。首先，孔子反思自己為學一生，與年俱進： 他十五而“志于學”，三十“而立”，四十“不惑”，五十“知天命”，六十“耳順”，至七十從心所欲“不逾矩”。中華學人常從此得到啟發(fā)和激勵。
其次，孔子在教育中概括出一系列符合人類認識發(fā)展規(guī)律的合理見解。比如： (一) “知之為知之”的學風。學習必須采取老老實實的態(tài)度，來不得半點虛假?！爸疄橹恢獮椴恢?，是知也。”(第十七章)這是最聰明，也是最具智慧的態(tài)度。(二) “多聞多見”與“闕疑闕殆”?！岸嗦劧嘁姟笔钦J識的基礎，所以力求廣博?！瓣I疑闕殆”，擱置疑慮，使知識力求精審。(三) “視”、“觀”、“察”三步遞進的觀察次序?？鬃犹岢觯骸耙暺渌裕^其所由，察其所安?！?第十章)從粗視其所為，到觀其所為之依據，再細察其所安或不安的心態(tài)。講究觀察由粗到細、從淺入深的遞進順序。(四) 學思相結合?？鬃诱f：“學而不思則罔，思而不學則殆?！?第十五章)學而不思會感到迷惘，思而不學也會產生危險。他曾以自己為例說：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也?！?《衛(wèi)靈公》)(五) 溫故知新。孔子說：“溫故而知新，可以為師矣?！?第十一章)學習新知識往往離不開原有知識;溫習原有知識，也可由已知而推出新知。這個辯證的道理，也就是我們所說的有些道理歷古長新，常學常新的緣由。(六) 繼承、更新傳統(tǒng)?？鬃诱f：“殷因于夏禮，所損益可知也;周因于殷禮，所損益可知也。”(第二十三章)損，即廢除，否定;益，即發(fā)展，肯定。歷史的發(fā)展總是對前代的傳統(tǒng)有所繼承、肯定，也會有所變革、否定。孔子在這里指明，對于傳統(tǒng)要繼承其有生命力的精華，廢除其過時的部分，創(chuàng)造和發(fā)展適應時代需要的新內容，這是一條永世長存的法則。
此外，本篇還輯有孔子論詩的一句名言：“詩三百，一言以蔽之，曰： '思無邪’?！彼J為詩三百篇的作者，無論是臣民孝子，還是怨男愁女，都是內心感情的真實流露，毫無虛假矯飾。這句話表明孔子評詩論學，都重在己心之德。這是讀者需要細心揣摩的。
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