【經(jīng)文】
知其雄，守其雌①，為天下溪。為天下溪，常德②不離，復(fù)歸于嬰兒③。
知其白，守其黑，為天下式④。為天下式，常德不忒（tè）⑤，復(fù)歸于無(wú)極⑥。
知其榮，守其辱，為天下谷⑦。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸⑧。
樸⑨散則為器⑩，圣人用之，則為官長(zhǎng)?，故大制不割?。
【考注】①雄雌：雄，比喻剛勁、躁進(jìn)、爭(zhēng)先；雌，比喻柔弱、謙下、處后。 ②常德：大德，恒德。*③嬰兒：象征純真，與后文的“無(wú)極”“樸”都指道的渾樸。④式：楷模、范式。⑤忒：差失，差池。*⑥無(wú)極：混沌未分的原始狀態(tài)。⑦谷：深谷、峽谷，喻胸懷廣闊，謙卑、低下。⑧足：《廣韻》“滿也，止也?！币徽f(shuō)完美。*⑨樸：本義是未加工的木材，這里指道性純樸的原始狀態(tài)。⑩樸散則為器：真樸散為宇宙萬(wàn)物。器，器物，指萬(wàn)事萬(wàn)物。莊子《馬蹄》曰：“純樸不殘，孰為犧尊；白玉不毀，孰為珪璋?！?官長(zhǎng)：百官的首長(zhǎng)，領(lǐng)導(dǎo)者、管理者。?大制不割：制，制作器物；割，切割、割裂。意思是完美的制作天然渾成而無(wú)需切割。比喻圣人因循萬(wàn)物本性而治天下。
【考譯】知道什么是雄強(qiáng)，卻安于雌弱，甘愿做天下小溪。甘愿做天下小溪，永恒的德就不會(huì)背離，回復(fù)到嬰孩般純真柔和的境地。
深知什么是顯明，卻安守暗昧，甘愿做天下范式。甘愿做天下范式，永恒的德就不會(huì)有差失，回復(fù)到混沌真樸的狀態(tài)。
深知什么是榮耀，卻安守卑辱，甘愿做天下川谷。甘愿做天下川谷，永恒的德才能完美，回復(fù)到自然本初的純真狀態(tài)。
真樸的道散成宇宙萬(wàn)物，圣人順應(yīng)萬(wàn)物各自的樸性而用之，成為它們的主宰。所以說(shuō)，圣人之治是不會(huì)違背萬(wàn)物本性的。
【導(dǎo)讀】本章老子闡述了自己“返樸歸真”的社會(huì)理想，分兩個(gè)層次：
第一層，圣人“返樸歸真”。 老子用“知守——常德——復(fù)歸”這一個(gè)句式說(shuō)了三句話，向我們描述了圣人返樸歸真的道理或過(guò)程。
第二層，圣人“用樸無(wú)割”，大制不割。這一層，老子承接上一章談的“因人因物”“依乎天理”的御人馭物原則，再次強(qiáng)調(diào)了順因自然、抱樸“無(wú)為”的政治治理理念。
萬(wàn)物有對(duì)，雄雌、白黑、榮辱都是對(duì)立統(tǒng)一、相反相成的兩個(gè)方面，老子在闡述過(guò)程中運(yùn)用了辯證思維。
閱讀時(shí)還應(yīng)注意兩點(diǎn)：第一，“知雄守雌、知白守黑、知榮守辱”即“不爭(zhēng)”，其本質(zhì)還是“清靜無(wú)為”；第二，“雌”（母、牝） 、“嬰兒” 、“樸”等都是老子哲學(xué)思想中的重要概念，老子常用他們指代“道”或“德”，本章即是范式，前后好多章亦如此。
【辨讀】老子開(kāi)篇用一個(gè)句式三句話闡述了圣人返樸歸真的道理或過(guò)程。
“知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。”
“雄”，剛健躁動(dòng)、爭(zhēng)強(qiáng)好勝的樣子；“雌”安靜穩(wěn)定、柔順謙退的樣子。做一條小溪，不與江海競(jìng)流，這就不會(huì)背離常德。溪水，上善若水，小溪?dú)g快跳躍，不正象天真活潑、無(wú)知無(wú)欲的嬰兒?jiǎn)?？“營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？”（10章）
“知其白，守其黑，為天下式?！?/strong>
知道是非黑白，卻甘心守持暗昧混沌的心態(tài)，如無(wú)所見(jiàn)，甘愿做天下的范式。
人當(dāng)然要明辨是非黑白和善惡對(duì)錯(cuò)，但即使你懂得夠多，也須知“多言數(shù)窮”，誠(chéng)如老子前文所警示我們的：“天門開(kāi)闔，能為雌乎？”——即使你腦洞大開(kāi)，能不自以為是嗎？（10章）
天外有天人外有人，真正有實(shí)力的人，從來(lái)都是外表愚鈍而內(nèi)心澄明，即大智若愚。世界向我們呈現(xiàn)的永遠(yuǎn)都只是一小部分，猶如海上的冰山，露出水面的永遠(yuǎn)都只是一個(gè)邊角，那海面下不可見(jiàn)的一大部分才決定著它的演變方向。這啟發(fā)我們，對(duì)天下萬(wàn)物，既要看到它表面的樣子，更要懂得它之所以如此的背后原因，掌握了那個(gè)背后的主宰力量，才能真正地掌控全局。這便是“知白守黑”的智慧。
“為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無(wú)極?！?/strong>
“為式”即成為范式，即德行的內(nèi)化、固化、常態(tài)化，達(dá)到知行合一，德行當(dāng)然就不會(huì)有差失?！盁o(wú)極”，混沌未分的原始狀態(tài)?！爸资睾凇本褪恰皻w于混沌”。這有點(diǎn)“難得糊涂”的味道了哈。
“知其榮，守其辱，為天下谷?！?/strong>
四季更替、萬(wàn)物榮枯是普遍規(guī)律，世上沒(méi)有常榮不衰，這是道的規(guī)律，強(qiáng)如賈府，最終還不是“落了片白茫茫大地真干凈”，正所謂“眼見(jiàn)他起高樓，眼見(jiàn)他宴賓客，眼見(jiàn)他樓塌了”（孔尚任《桃花扇》）。“禍兮福所倚，福兮禍所伏”，因此，即使身處榮尊也要抱持卑微的心態(tài)，不驕不躁，永遠(yuǎn)戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、如履薄冰，像川谷那樣卑微容納。守辱方能不辱，守辱方能長(zhǎng)榮，這便是“知榮守辱”的智慧。
“為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸?！?/strong>
象川谷那樣兼收并蓄、包容含藏，德行才能充足飽滿，最終達(dá)到道的境界。
老子把天下復(fù)歸于道的過(guò)程描述為美妙的三部曲，三個(gè)分句，每個(gè)分句的三項(xiàng)內(nèi)容呈遞進(jìn)關(guān)系，步步高，逐漸達(dá)到最高境界。
橫向是三部曲，縱向也是三部曲：
縱橫三部曲
第一，知雄守雌——知白守黑——知榮守辱，“知雄守雌”謂之守弱，“知白守黑”謂之守靜，“知榮守辱”謂之得失超然、寵辱不驚；
第二，為溪——為式——為谷，“為溪”謂之歸流、向道，“為式”謂之內(nèi)化、表率，“為谷”謂之兼收并蓄和含藏；
第三，常德不離——不忒——乃足，“不離”謂之不違不背，“不忒”謂之抱守如一，“乃足”謂之全德、飽滿；
第四，嬰兒——無(wú)極——樸，“嬰兒”謂之純真，“無(wú)極”謂之混沌，“樸”謂之返璞歸真。
守雌為溪、守黑為式、守辱為谷，都是處弱、處后、不爭(zhēng)，含藏內(nèi)斂，持靜守柔，都是大德、恒德，如此便可“復(fù)歸于道”（嬰兒、無(wú)極、樸）。
以上為本章第一層，概言之即圣人“反樸歸真”，第19章老子提到“見(jiàn)素抱樸”，比較之下，成語(yǔ)“返璞（樸）歸真”應(yīng)主要源自本章，即去掉外在的裝飾，恢復(fù)原來(lái)的純真質(zhì)樸狀態(tài)。
“樸散則為器，圣人用之，則為官長(zhǎng)，故大制不割?！?/strong>
“樸散則為器”，樸為道，器為物，樸道生萬(wàn)物。樸道如何散為萬(wàn)物呢？老子在第2章就有了交代，叫做“萬(wàn)物作而弗始”，就是說(shuō)讓萬(wàn)物按照自然（規(guī)律）生長(zhǎng)和發(fā)展,滋養(yǎng)萬(wàn)物卻不為其創(chuàng)始、謀劃和干預(yù)，不刻意主宰萬(wàn)物的樣子。
“圣人用之，則為官長(zhǎng)”，圣人用的是什么？用的是“器”，但遵循的卻是“樸”，即遵“樸”而用“器”，根本的在于用“樸”。“樸（道）”孕育萬(wàn)物的原則是因循事物本身的性質(zhì)，任“萬(wàn)物（自）作”，圣人遵循這一原則，對(duì)百姓生活也不橫加干涉，就得到百姓的擁戴，成為百姓的“官長(zhǎng)”。意思是說(shuō)，圣人治天下亦“用樸”，“處無(wú)為之事，行不言之教”，即“無(wú)為而治”。
樸道和圣人的做法啟示我們，“大制無(wú)割”，真正的巨制不需要剪裁，是“天工”，即“大制無(wú)制”“大制不制”。為什么說(shuō)“大制無(wú)割”呢？“割”從刀從害，因此，“割制”必是破壞在先，而“天工”無(wú)割。道生萬(wàn)物就是“無(wú)為”“無(wú)割”、任其天成，即“萬(wàn)物作而弗始”。圣人亦是，即使他辦了很大的事，建立了很大的功勛，也不會(huì)驚天動(dòng)地、擾動(dòng)百姓，正所謂“太上，不知有之”（17章）。“善行無(wú)轍跡……善結(jié)無(wú)繩約”（27章）也都是“無(wú)割”。
本章最后的結(jié)論部分理解難度較大，圍繞它也產(chǎn)生了較大分歧。有研究者把“無(wú)割”解釋為“不可分割”，把“大制無(wú)割”翻譯為“完善的政治制度是一個(gè)不可分割的體系”，這就丟掉了“無(wú)為”這一靈魂，比老子的本意偏狹多了。“大制無(wú)割”符合現(xiàn)代系統(tǒng)論原理，正如中醫(yī)學(xué)理論符合系統(tǒng)論原理一樣，我們可以遵循這一原理應(yīng)用于宏觀和微觀管理，包括建立一整套政治法律制度，但它本身的含義卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不僅是“完善的政治制度”。把“大制無(wú)割”理解為“完善的政治制度體系”，一是可能受了蘇轍《老子解》的影響，二是沒(méi)有讀出全章“抱樸”“用樸”的主旨，根本的則是因?yàn)闆](méi)有牢牢把握老子思想的核心理念——“無(wú)為”，即“處無(wú)為之事，行不言之教”。
【今鑒】1.反樸歸真
2.堅(jiān)持系統(tǒng)優(yōu)化的觀點(diǎn)和綜合的思維方法。
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