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欽定古今圖書集成理學(xué)匯編經(jīng)籍典

　第三百四十五卷目錄

經(jīng)籍典第三百四十五卷

經(jīng)學(xué)部傳經(jīng)名儒列傳十九

宋一

張昭

按《宋史·張昭傳》：昭父直，字潛夫，本名昭遠(yuǎn)，避漢祖諱，止稱昭。常山王耳之后，世居濮州范縣。祖楚平，壽張令。楚平生直，即昭父也。直以《周易》、《春秋》教授，學(xué)者自遠(yuǎn)而至，時號逍遙先生。昭始七歲，能誦古樂府、詠史詩百馀篇；未冠，遍讀《九經(jīng)》，盡通其義。處儕類中，緩步闊視，以為馬、鄭不己若也。后至贊皇，遇程生者，專史學(xué)，以為專究經(jīng)旨，不通今古，率多拘滯，繁而寡要；若極談王霸，經(jīng)緯治亂，非史不可。因出班、范《漢書》十馀義商確，乃授昭《荀紀(jì)》、《國志》等，后又盡得十三史，五七年間，能馳騁上下數(shù)千百年事。又注《十代興亡論》。攜文數(shù)十軸謁興唐尹張憲。憲家富文籍，每與昭燕語，講論經(jīng)史要事，恨相見之晚，即署府推官。同光初，授真秩，加監(jiān)察御史。后唐天成三年，以武王、莊宗實錄未修，詔正國節(jié)度盧質(zhì)、西川節(jié)度何瓚、秘書監(jiān)韓彥輝纘錄事跡。瓚上言：昭有史才，嘗私撰《同光實錄》十二卷，又聞其欲撰《三祖志》，并藏昭宗朝賜武皇制詔誥九十馀篇，請以昭所撰送史館。拜昭為左補(bǔ)闕、史館修撰，委之撰錄。昭以懿祖、獻(xiàn)祖、太祖并不踐帝位，仍補(bǔ)為《紀(jì)年錄》二十卷，又撰《莊宗實錄》三十卷上之。四年，上《武王以來功臣列傳》三十卷，以本官知制誥。清泰二年，召判史館兼點閱三館書籍，校正添補(bǔ)。預(yù)修《明宗實錄》，成三十卷以獻(xiàn)。天福五年，以唐史未成，詔與呂琦、崔棁等續(xù)成之，別置史館，命昭兼判院事。昭又撰《唐朝君臣正論》二十五卷上之。開運二年秋，《唐書》成二百卷。乾祐二年，加檢校禮部尚書。少帝年十九，猶有童心。昭上言講聽政之暇，數(shù)召儒臣講論經(jīng)義。周廣順初，拜戶部尚書。顯德元年，遷兵部尚書。二年，詔撰《制旨兵法》十卷，又撰《周祖實錄》三十卷，及梁郢王均帝、后唐閔帝廢帝、漢隱帝五朝實錄；梁二主年祀寖遠(yuǎn)，事皆遺失，遂不克修，馀三帝實錄，皆藏史閣。詔令詳定《經(jīng)典釋文》、《九經(jīng)文字》、《制科條式》，及問六璽所出，并議《三禮圖》祭玉文鼎釜等。昭援引經(jīng)據(jù)，時稱其該博。恭帝即位，封舒國公。宋初，拜吏部尚書。乾德元年郊祀，昭為鹵簿使，奏復(fù)宮闕、廟門、郊壇夜警晨嚴(yán)之制。進(jìn)封鄭國公，以本官致仕，改封陳國公。昭博通學(xué)術(shù)，書無不覽，兼善天文、風(fēng)角、太一、卜相、兵法、釋老之說，藏書數(shù)萬卷。尤好纂述，自唐、晉至宋，專筆削典章之任。著《嘉善集》五十卷、《名臣事跡》五卷。子秉圖進(jìn)士及第，秉謙至尚書郎。

劉熙古

按《宋史·劉熙古傳》：熙古，字義淳，宋州寧陵人。祖寶進(jìn)，嘗為汝陰令。熙古年十五，通《易》、《詩》、《書》；十九，通《春秋》、子、史。避祖諱，不舉進(jìn)士。后唐長興中，以《三傳》舉。時翰林學(xué)士和凝掌貢舉，熙古獻(xiàn)《春秋極論》二篇、《演論》三篇，凝甚嘉賞，召與進(jìn)士試，擢第，遂館于門下。太祖即位，召為左諫議大夫。乾德六年，拜端明殿學(xué)士。開寶五年，詔以本官參知政事，拜戶部尚書致仕。九年，卒。熙古兼通陰陽象緯之術(shù)，作《續(xù)聿斯歌》一卷、《六壬釋卦序例》一卷。集古今事跡為《歷代紀(jì)要》十五卷。頗精小學(xué)，作《切韻拾玉》二篇，摹刻以獻(xiàn)，詔付國子監(jiān)頒行之。子蒙叟好學(xué)，著《甲子五運編年歷》三卷。

李維

按《宋史·李沆傳》：弟維字仲方，第進(jìn)士，為保信軍節(jié)度推官。真宗初，擢直集賢院，以沆相，避知歙州。至郡，興學(xué)舍，歲時行鄉(xiāng)射之禮。沆沒，入為翰林學(xué)士。仁宗初，再遷為尚書左丞兼侍讀學(xué)士，預(yù)修《真宗實錄》，遷工部尚書。出知陳州，卒。維博學(xué)，少以文章知名，至老手不廢書。景德以后，巡幸四方，典章名物，多維所參定。嘗定《七經(jīng)正義》，修《續(xù)通典》、《冊府元龜》。景祐元年，贈尚書右仆射。

賈昌朝

按《宋史·賈昌朝傳》：昌朝，字子明，真定獲鹿人。晉史官緯之從曾孫也。天禧初，真宗召試，賜同進(jìn)士出身，除國子監(jiān)說書。孫奭判監(jiān)，獨稱昌朝講說有師法。他日書路隨、韋處厚傳示昌朝曰：君當(dāng)以經(jīng)術(shù)進(jìn)，如二公。奭侍讀禁中，以老辭，薦昌朝自代，召試中書。上言：禮，母之諱不出于宮。今章獻(xiàn)太后易月制除，猶諱父名，非尊宗廟也。詔從之。景祐中，置崇政殿說書，以授昌朝。誦說明白，帝多所質(zhì)問，昌朝請記錄以進(jìn)，賜名《邇英延義記注》，加直集賢院。太平興國寺災(zāi)，是夕，大雨震雷。朝廷議修復(fù)，昌朝上言：《易·震》之象曰：薦雷震，君子以恐懼修省。近年寺觀屢災(zāi)，此殆天示警告，可勿繕治，以示畏天愛人之意。悉行其言。天章閣置侍講，亦首命昌朝。累遷尚書禮部郎中。慶歷三年，以工部侍郎，拜同中書門下平章事、集賢殿大學(xué)士。母喪去位，服除，判許州。召對邇英閣，帝問《乾卦》，昌朝上奏曰：《乾》之上九稱：亢龍有悔。悔者，兇災(zāi)之萌，爻在亢極，必有兇災(zāi)。不言兇而言悔者，以悔有可兇可吉之義，修德則免悔而獲吉矣。用九，見群龍無首，吉。圣人用剛健之德，乃可決萬機(jī)。天下久盛，柔不可以濟(jì)，然亢而過剛又不能久。獨圣人外以剛健決事，內(nèi)以謙恭應(yīng)物，不敢自矜為天下首，乃吉也。手詔優(yōu)答。治平元年，以侍中守許州，力辭弗許。明年，以疾留京師，乃以左仆射、觀文殿大學(xué)士判尚書都省，卒，年六十八，謚曰文元。御書墓碑曰大儒元老之碑。所著《群經(jīng)音辨》百二十二卷。

馮元

按《宋史·馮元傳》：元，字道宗。父邴入朝為保章正。元幼從崔頤正、孫奭為《五經(jīng)》大義，與樂安孫質(zhì)、吳陸參、譙夏侯圭善，群居講學(xué)，或達(dá)旦不寢，號四友。進(jìn)士中第，授江陰尉。時詔流內(nèi)銓取明經(jīng)者補(bǔ)學(xué)官，元自薦通《五經(jīng)》。謝泌曰：古治一經(jīng)，或至皓首，子尚少，能盡通耶。對曰：達(dá)者一以貫之。更問疑義，辨析無滯。補(bǔ)國子監(jiān)講書，遷大理評事，擢崇文院檢討兼國子監(jiān)直講。王旦聞其名，嘗令說《論語》、《老子》，群子弟侍聽，因薦之。真宗試進(jìn)士殿中，召元講《易》。元進(jìn)說曰：地天為《泰》者，以天地之氣交也。君道至尊，臣道至卑，惟上下相與，則可以輔相天地，財成萬化。帝悅。遷太子中允、直龍圖閣，詔預(yù)內(nèi)朝。天禧初，數(shù)與查道、李虛己、李行簡入講《易》于宣和門北閣。遷太常丞兼判禮部、吏部南曹?；首訛閴鄞嚎ね?，王旦又薦元宜講經(jīng)資善堂。擢左正言兼太子右諭德。仁宗即位，遷直學(xué)士兼侍講。與孫奭以經(jīng)術(shù)并進(jìn)講論，自是仁宗益向?qū)W。進(jìn)龍圖閣學(xué)士。明道元年，遷禮部侍郎、復(fù)判禮院、國子監(jiān)。上《金華五箴》，賜書褒答。修《景祐廣樂記》，書成，遷戶部侍郎。卒，贈本部尚書，謚章靖。元性簡厚，執(zhí)親喪，自括發(fā)至祥練，皆案禮變服，遇祭日，與門生對坐，誦說《孝經(jīng)》，尤精《易》。初，七歲，方讀《易》，每夜夢異人，以紺蓮華與元吞之，且曰：善讀此，后必貴顯。元且老，率三日一誦《易》。

楊安國

按《宋史·楊安國傳》：安國字君倚，密州安丘人。父光輔，居馬耆山，學(xué)者多從受經(jīng)，州守王博文薦為太學(xué)助教。孫奭知兗州，又薦為太常寺奉禮郎，州學(xué)講書。既而奭與馮元薦安國為國子監(jiān)直講，并召光輔至。仁宗命說《尚書》，光輔曰：堯、舜之事，遠(yuǎn)而未易行，愿講《無逸》一篇。時年七十馀矣，而論說明暢。帝悅，欲留為學(xué)官，固辭，以國子監(jiān)丞老于家。安國《五經(jīng)》及第，為枝江縣尉，后遷大理寺丞。光輔教授兗州，請監(jiān)兗州酒稅，徙監(jiān)益州糧料院，入為國子監(jiān)直講，景祐初，置崇政殿說書，安國以國子博士預(yù)選。久之，進(jìn)天章閣侍講、直龍圖閣，遂為天章閣待制、龍圖閣直學(xué)士，皆兼侍講。進(jìn)翰林侍講學(xué)士，歷判尚書刑部、太常寺，糾察在京刑獄，累遷給事中。年七十馀，卒，贈尚書禮部侍郎。安國講說，一以注疏為主，無他發(fā)明，引喻鄙俚，世或傳以為笑。尤喜緯書及注疏所引緯書，則尊之與經(jīng)等。在經(jīng)筵二十七年，仁宗稱其行義淳質(zhì)，以比先朝崔遵度。嘗講《易》至《鼎卦》，帝問：九四象如何。安國對：九四上承至尊，下應(yīng)初爻，任重非據(jù)，故折足覆餗。亦猶任得其人，則雖重可勝，非其人，必有顛覆之患。帝稱善。又嘗講《周官》至大荒大扎，則薄征緩刑，因進(jìn)言曰：古所謂緩刑，乃貰過誤之民爾。今眾持兵仗取民廩食，一切寬之，恐無以禁奸。帝曰：不然，天下皆吾赤子，迫于餓莩。至起為盜。州縣既不能振恤，乃捕而殺之。不亦甚乎。嘗請書《無逸篇》于邇英閣之后屏，帝曰：朕不欲背圣人之言，，命蔡襄書《無逸》、王洙書《孝經(jīng)》四章列置左右。

范仲淹

按《宋史·范仲淹傳》：仲淹，字希文，唐宰相履冰之后也。舉進(jìn)士第，為秘閣校理。仲淹汎通《六經(jīng)》，長于《易》，學(xué)者多從質(zhì)問，為執(zhí)經(jīng)講解，亡所倦。嘗推其奉以食四方游士，諸子至易衣而出，仲淹晏如也。每感激論天下事，奮不顧身，一時士大夫矯厲尚風(fēng)節(jié)，自仲淹倡之。天圣七年，通判河中府，仁宗以為忠。召為右司諫。拜樞密副使。諫官歐陽修等言仲淹有相材，改參知政事。帝方銳意太平，數(shù)問當(dāng)世事，再賜手詔，又為之開天章閣，召二府條對，仲淹退而上十事。天子悉采用之，初，仲淹以忤呂夷簡，放逐者數(shù)年。及夷簡罷，召還，倚以為治，中外想望其功業(yè)。而仲淹以天下為己任，裁削官吏，多所舉劾，僥倖者不便，于是謗毀稍行，而朋黨之論浸聞上矣。富弼請行邊，仲淹亦請罷政事，乃以資政殿學(xué)士、知邠州。以疾請鄧州，再遷戶部侍郎，徙青州。卒，年六十四。贈兵部尚書，謚文正。帝親書其碑曰褒賢之碑。仲淹內(nèi)剛外和，性至孝，以母在時方貧，其后雖貴，非賓客不重肉。妻子衣食，僅能自充。而好施予，置義莊里中，以贍族人。汎愛樂善，士多出其門下，雖里巷之人，皆能道其名字。死之日，四方聞?wù)?，皆為嘆息。為政尚忠厚，所至有恩，邠、慶二州之民與屬羌，皆畫像立生祠事之。及其卒也，羌酋數(shù)百人，哭之如父，齋三日而去。

范純?nèi)?/h3>按《宋史·范純?nèi)蕚鳌?/span>：純?nèi)首謭蚍颉ＹY警悟，八歲，能講所授書。中皇祐元年進(jìn)士第，調(diào)知武進(jìn)縣，以遠(yuǎn)親不赴；易長葛，又不往。仲淹曰：汝昔日以遠(yuǎn)為言，今近矣，復(fù)何辭。純?nèi)试唬贺M可重于祿食，而輕去父母邪。雖近，亦不能遂養(yǎng)焉。仲淹門下多賢士，如胡瑗、孫復(fù)、石介、李覯之徒，純?nèi)式耘c從游。晝夜肄業(yè)，至夜分不寢，置燈帳中，帳頂如墨色。仲淹沒，始出仕，以著作佐郎知襄城縣。治平中，召為侍御史，后同知諫院。奏言：王安石變祖宗法度，掊克財利，民心不寧。《書》曰：怨豈在明，不見是圖。愿陛下圖不見之怨。神宗曰：何謂不見之怨。對曰：杜牧所謂天下之人，不敢言而敢怒也。神宗嘉納之，曰：卿善論事，宜為朕條古今治亂可為監(jiān)戒者。乃作《尚書解》以進(jìn)，曰：其言，皆堯、舜、禹、湯、文、武之事也。治天下無以易此，愿深究而力行之。加直集賢院、同修起居注。求退安石，不聽。遂求罷諫職，改判國子監(jiān)。其所上章疏，語多激切。神宗悉不付外，純?nèi)时M錄申中書，安石大怒，乞加重貶。神宗曰：彼無罪。命知河中府，加直龍圖閣、知慶州。哲宗立，召為右諫議大夫，除給事中。元祐初，進(jìn)吏部尚書。三年，拜尚書右仆射兼中書侍郎。忤章惇意，落職知隨州?；兆诩次唬慈粘艺h大夫。純?nèi)势驓w，徽宗不得已許之。每見輔臣問安否，乃曰：范純?nèi)剩靡蛔R面足矣。建中靖國改元之。明日，熟寐而卒。年七十五。贈開府儀同三司，謚曰忠宣，御書碑額曰：世濟(jì)忠直之碑。純?nèi)市砸囊讓捄?，自為布衣至宰相，廉儉如一。嘗曰：吾生平所學(xué)，得之忠恕二字，一生用不盡。每戒子弟曰：人雖至愚，責(zé)人則明；雖有聰明，恕己則昏。茍能以責(zé)人之心責(zé)己，恕己之心恕人，不患不至圣賢地位也。又戒曰：《六經(jīng)》，圣人之事也。知一字則行一字。要須造次顛沛必于是，則所謂有為者亦若是爾。豈不在人邪。

劉敞

按《宋史·劉敞傳》：敞，字原父，臨江新喻人。舉慶歷進(jìn)士，第二。直集賢院，判尚書考功。擢知制誥。拜翰林侍讀學(xué)士。敞侍英宗講讀，每指事?lián)?jīng)，因以諷諫。時兩宮方有小人間言，諫者或訐而過直。敞進(jìn)讀《史記》，至堯授舜以天下，拱而言曰：舜至側(cè)微也，堯禪之以位，天地享之，百姓戴之，非有他道，惟孝友之德，光于上下耳。帝竦體改容，知其以義理諷也。皇太后聞之，亦大喜。改集賢院學(xué)士、判南京御史臺。熙寧元年，卒，年五十。敞學(xué)問淵博，自佛老、卜筮、天文、方藥、山經(jīng)、地志，皆究知大略。朝廷每有禮樂之事，必就以取決焉。歐陽修每于書有疑，折簡來問，對其使揮筆，答之不停手，修服其博。長于《春秋》，為書四十卷，行于世。

劉彝

按《宋史·劉彝傳》：彝，字執(zhí)中，福州人。幼介特，居鄉(xiāng)以行義稱。從胡瑗學(xué)，瑗稱其善治水，凡所立綱紀(jì)規(guī)式，彝力居多。第進(jìn)士，為邵武尉。神宗擇水官，以彝悉東南水利，除都水丞。加直史館，知桂州。元祐初，卒，年七十。著《七經(jīng)中義》百七十卷。

呂公著

按《宋史·呂公著傳》：公著，字晦叔，幼嗜學(xué)，至忘寢食。父夷簡器異之，曰：他日必為公輔。登進(jìn)士第，通判潁州，郡守歐陽修與為講學(xué)之友。除崇文院檢討。進(jìn)知制誥，三辭不拜。改天章閣待制兼侍讀。英宗親政，加龍圖閣直學(xué)士。出知蔡州。神宗立，召為翰林學(xué)士、知通進(jìn)銀臺司。熙寧初，知開封府。時夏秋淫雨，京師地震。公著上疏曰：自昔人君遇災(zāi)，或恐懼以致福，或簡誣以致禍。惟君人者去偏聽獨任之弊，而不主先入之語，則不為邪說所亂。顏淵問為邦，孔子以遠(yuǎn)佞人為戒。蓋佞人惟恐不合于君，則其勢易親；正人惟恐不合于義，則其勢易疏。惟先格王正厥事，未有事正而世不治者也。二年，為御史中丞。時王安石方行青苗法，公著極言不可。安石怒，誣以惡語，出知潁州。八年，彗星見，詔求直言。公著上疏曰：陛下于人材既反覆不常，則于政事亦乖戾不審。古之為政，初不信于民者有之，若子產(chǎn)治鄭，一年而人怨之，三年而人歌之。陛下垂拱仰成，七年于此，然輿人之誦，亦未有異于前日，陛下獨不察乎。起翰林學(xué)士承旨，改端明殿學(xué)士、知審官院。帝從容與論治道，遂及釋、老，公著問曰：堯、舜知此道乎。帝曰：堯、舜豈不知。公著曰：堯、舜雖知此，而惟以知人安民為難，所以為堯、舜也。未幾，同知樞密院事。元豐五年，以疾丐去位。將立太子，帝謂輔臣，當(dāng)以呂公著、司馬光為師傅。哲宗即位，以侍讀還朝。拜尚書左丞、門下侍郎。元祐元年，拜尚書右仆射兼中書侍郎。與司馬光同心輔政，推本先帝之志，凡欲革而未暇與革而未定者，舉行之?？婆e專用王安石經(jīng)義，且雜以釋氏之說。凡士子至不誦正經(jīng)，惟竊安石之書以干進(jìn)，精熟者博上第，故科舉益弊。公著始令禁主司不得出題老、莊書，舉子不得以申、韓、佛書為學(xué)，經(jīng)義參用古今諸儒說，毋得專取王氏。復(fù)賢良方正科。集所講書要語明白、切于治道者，凡百篇進(jìn)之，以備游意翰墨，為圣學(xué)之助。三年，懇辭位，拜司空、同平章軍國事。明年薨，年七十。贈太師、申國公，謚曰正獻(xiàn)，御書碑首曰純誠厚德。公著自少講學(xué)，即以治心養(yǎng)性為本。于講說尤精，語約而理盡。司馬光曰：每聞晦叔講，便覺己語為煩。其為名流所敬如此。

呂希哲

按《宋史·呂公著傳》：子希哲字原明，少從焦千之、孫復(fù)、石介、胡瑗學(xué)，復(fù)從程顥、程頤、張載游，聞見由是益廣。以蔭入官。公著作相，二弟已官省寺，希哲獨滯管庫，久乃判登聞鼓院，力辭。公著嘆曰：當(dāng)世善士，吾收拾略盡，爾獨以吾故置不試，命也夫。希哲母賢明有法度，聞公著言，笑曰：是亦未知其子矣。終公著喪，始為兵部員外郎。范祖禹，言于哲宗曰：希哲經(jīng)術(shù)操行，宜備勸講，其父嘗稱為不欺暗室。詔以為崇政殿說書。其勸導(dǎo)人主以修身為本，修身以正心誠意為主。其言曰：心正意誠，則身修而天下化。若身不能修，雖左右之人且不能諭，況天下乎。擢右司諫?；兆诔?，以直秘閣知曹州。旋遭崇寧黨禍，奪職為宮祠。羈寓淮、泗間，十馀年卒。希哲樂易簡儉，有至行，晚年名益重，遠(yuǎn)近皆師尊之。

范祖禹

按《宋史·范鎮(zhèn)傳》：鎮(zhèn)從孫祖禹字淳甫，一字夢得。其生也，母夢一偉丈夫被金甲入寢室，曰：吾漢將軍鄧禹。既寤，猶見之，遂以為名。幼孤，叔祖鎮(zhèn)撫育如己子。祖禹自以既孤，每歲時親賓慶集，慘怛若無所容，閉門讀書，未嘗預(yù)人事。既至京師，所與交游，皆一時聞人。鎮(zhèn)器之曰：此兒，天下士也。進(jìn)士甲科。從司馬光編修《資治通鑒》，在洛十五年，不事進(jìn)取。書成，光薦為秘書省正字。神宗崩，祖禹上疏論喪服之制曰：先王制禮，君服同于父，皆斬衰三年，蓋恐為人臣者不以父事其君。自漢以來，不惟人臣無服，人君遂不為三年之喪。國朝自祖宗以來，外廷雖用易月之制，宮中實行三年服。君服如古典，而臣下猶依漢制，故十二日而小祥，期而又小祥，二十四日而大祥，再期而又大祥。既以日為之，又以月為之，此禮之無據(jù)者也。古者再期而大祥，中月而禫。禫，祭之名，非服之色。今乃為之慘服三日然后禫，此禮之不經(jīng)者也。服既除，至葬又服之，祔廟后即吉，才八月而遽純吉，無所不佩，此又禮之無漸者也。朔望，群臣朝服以造殯宮，是以吉服臨喪；人主衰服在上，是以先帝之服為人主之私喪，此二者皆禮之所不安也。哲宗立，遷著作郎兼侍講。神宗既祥，祖禹上疏宣仁后曰：今即吉方始，服御一新，奢儉之端，皆由此起。愿崇儉敦樸，輔養(yǎng)圣性，使目不視靡曼之色，耳不聽淫哇之聲，非禮勿言，非禮勿動，則學(xué)問日益，圣德日隆，此宗社無疆之福。故事，除服當(dāng)開樂置宴，祖禹以為因除服而開樂設(shè)宴，則似除服而慶賀，非君子不得已而除之之意，不可。拜諫議大夫。首上疏論人主正心修身之要，遷給事中。為禮部侍郎。拜翰林學(xué)士，范氏自鎮(zhèn)至祖禹，比三世居禁林，士論榮慕。時紹述之論已興，有相章惇意。祖禹力言惇不可用，不見從，遂請外。乃以龍圖閣學(xué)士知陜州。言者論祖禹修《實錄》詆誣，貶武安軍節(jié)度副使、昭州別駕，安置永州、賀州，又徙賓、化而卒，年五十八，祖禹平居恂恂，口不言人過。至遇事，則別白是非，不少借隱。在邇英守經(jīng)據(jù)正，獻(xiàn)納尤多。嘗講《尚書》至內(nèi)作色荒，外作禽荒大語，拱手再誦，卻立云：愿陛下留聽。帝首肯再三，乃退。每當(dāng)講前夕，必正衣冠，儼如在上側(cè)，命子弟侍，先按講其說。開列古義，參之時事，言簡而當(dāng)，無一長語，義理明白，粲然成文。蘇軾稱為講官第一。

蘇軾

按《宋史·蘇軾傳》：軾，字子瞻，眉州眉山人。生十年，父洵游學(xué)四方，母程氏親授以書，聞古今成敗，輒能語其要。程氏讀東漢《范滂傳》，慨然太息，軾請曰：軾若為滂，母許之否乎。程氏曰：汝能為滂，吾顧不能為滂母邪。比冠，博通經(jīng)史，屬文日數(shù)千言。嘉祐二年，試禮部。方時文磔裂詭異之弊勝，主司歐陽修思有以救之，得軾《刑賞忠厚論》，驚喜，欲擢冠多士，猶疑其客曾鞏所為，置第二；復(fù)以《春秋》對義居第一，殿試中乙科。除大理評事、簽書鳳翔府判官。治平二年，入判登聞鼓院直史館。熙寧二年，王安石執(zhí)政，素惡其議異己，以判官告院。四年，安石欲變科舉、興學(xué)校，詔兩制、三館議。軾上議曰：今所欲改變不過數(shù)端：或曰鄉(xiāng)舉德行而略文詞，或曰專取策論而罷詩賦，或欲兼采譽(yù)望而罷彌封，或欲經(jīng)生不帖墨而考大義，此皆知其一，不知其二者也。愿陛下留意于遠(yuǎn)者、大者，區(qū)區(qū)之法何預(yù)焉。臣又切有私憂過計者。夫性命之說，自子貢不得聞，而今之學(xué)者，恥不言性命，讀其文，浩然無當(dāng)而不可窮；觀其貌，超然無著而不可挹，此豈真能然哉。蓋中人之性，安于放而樂于誕耳。陛下亦安用之。議上，神宗悟曰：吾固疑此，得軾議，意釋然矣。安石不悅，命權(quán)開封府推官。時安石創(chuàng)行新法，軾上書論其不便。軾見安石贊神宗以獨斷專任，因試進(jìn)士發(fā)策，以晉武平吳以獨斷而克，苻堅伐晉以獨斷而亡，齊桓專任管仲而霸，燕噲專任子之而敗，事同而功異為問，安石滋怒，軾遂請外，通判杭州。徙知湖州，上表以謝。又以事不便民者不敢言，以詩托諷，庶有補(bǔ)于國。御史媒糵所為詩以為訕謗，欲寘之死。神宗獨憐之，以黃州團(tuán)練副使安置。軾與田父野老，相從溪山間，筑室于東坡，自號東坡居士。三年，神宗以國史至重，命蘇軾成之。遂手札移軾汝州。哲宗立，召為禮部郎中。尋除翰林學(xué)士。二年，兼侍讀。每進(jìn)讀至治亂興衰、邪正得失之際，未嘗不反覆開導(dǎo)，覬有所啟悟。哲宗雖恭??不言，輒首肯之。遷禮部兼端明殿、翰林侍讀兩學(xué)士，為禮部尚書。高麗遣使請書，朝廷以故事盡許之。軾曰：漢東平王請諸子及《太史公書》，猶不肯予。今高麗所請，有甚于此，其可予乎。不聽。紹圣初，御史論軾掌內(nèi)外制日，所作詞命，以為譏斥先朝。貶寧遠(yuǎn)軍節(jié)度副使，惠州安置。又貶瓊州別駕，居昌化。買地筑室，儋人運甓畚土以助之。獨與幼子過處，著書以為樂。建中靖國元年，卒于常州，年六十六。父洵晚讀《易》，作《易傳》未究，命軾述其志。軾成《易傳》，復(fù)作《論語說》；后居海南，作《書傳》；又有《東坡集》四十卷、《后集》二十卷、《奏議》十五卷、《內(nèi)制》十卷、《外制》三卷、《和陶詩》四卷。

蘇轍

按《宋史·蘇轍傳》：轍，字子由，年十九，與兄軾同登進(jìn)士科，又同策制舉。仁宗春秋高，轍慮或倦于勤，因極言得失，而于禁廷之事，尤為切至?？脊俸抟詾椴贿d，請黜之。仁宗曰：以直言召人，而以直言棄之，天下其謂我何。宰相不得已，置之下等，為大名推官。丁父憂。服除，神宗立已二年，轍上書言事，召對延和殿。時青苗法行轍，以書抵安石，力陳其不可。安石怒，以為河南推官。改著作佐郎。徙張方平簽書南京判官。哲宗立，以秘書省校書郎召。元祐元年，為右司諫。司馬光以王安石私設(shè)《詩》、《書新義》考試天下士，欲改科舉，別為新格。轍言：進(jìn)士來年秋試，日月無幾，而議不時決。詩賦雖小技，比次聲律，用功不淺。至于治經(jīng)，誦讀講解，尤不輕易。要之，來年皆未可施行。乞來年科場，一切如舊，惟經(jīng)義兼取注疏及諸家論議，或出己見，不專用王氏學(xué)。仍罷律義，令舉人知有定論，一意為學(xué)，以待選試，然后徐議元祐五年以后科舉格式，未為晚也。光不能從。進(jìn)戶部侍郎。代軾為翰林學(xué)士，尋權(quán)吏部尚書。使契丹，使還，為御史中丞。紹圣初，哲宗起李清臣為中書舍人，鄧潤甫為尚書左丞。二人稍復(fù)言熙、豐事以激怒哲宗意。會廷試進(jìn)士，清臣撰策題，即為邪說。轍諫奏，哲宗不悅。落職知汝州。崇寧中，蔡京當(dāng)國，罷祠，居許州。筑室于許，號潁濱遺老，自作傳萬馀言，不復(fù)與人相見。終日默坐，如是者幾十年。政和二年，卒，年七十四。追復(fù)端明殿學(xué)士。淳熙中，謚文定。轍性沈靜簡潔，為文汪洋澹泊，似其為人，不愿人知之，而秀杰之氣終不可掩，其高處殆與兄軾相迫。所著《詩傳》、《春秋傳》、《古史》、《老子解》、《欒城文集》并行于世。

呂大臨

按《宋史·呂大臨傳》：大臨字與叔。學(xué)于程頤，與謝良佐、游酢、楊時在程門，號四先生。通《六經(jīng)》，尤邃于《禮》。每欲掇習(xí)三代遺文舊制，令可行，不為空言以拂世駭俗。富弼致政于家，為佛氏之學(xué)。大臨與之書曰：古者三公無職事，惟有德者居之，內(nèi)則論道于朝，外則主教于鄉(xiāng)。古之大人當(dāng)是任者，必將以斯道覺斯民，成己以成物，豈以爵位進(jìn)退、體力盛衰為之變哉。今大道未明，人趨異學(xué)，不入于莊，則入于釋。疑圣人為未盡善，輕禮義為不足學(xué)，人倫不明，萬物憔悴，此老成大人惻隱存心之時。以道自任，振起壞俗，在公之力，宜無難矣。若夫移精變氣，務(wù)求長年，此山谷避世之士獨善其身者之所好，豈世之所以望于公者哉弼。謝之。元祐中，為太學(xué)博士，遷秘書省正字。范祖禹薦其好學(xué)修身如古人，可備勸學(xué)，未及用而卒。

劉摯

按《宋史·劉摯傳》：摯，字莘老，永靜東光人。兒時，父居正課以書，朝夕不少間?；蛑^：君止一子，獨不可少寬耶。居正曰：正以一子，不可縱也。十歲而孤，鞠于外氏，就學(xué)東平，因家焉。嘉祐中，擢甲科，歷冀州南宮令。用韓琦薦，得館閣校勘。擢檢正中書禮房。月馀，為監(jiān)察御史里行。及入見，神宗面賜褒諭。因問：卿從學(xué)王安石邪。安石亟稱卿器識。對曰：臣東北人，少孤獨學(xué)，不識安石也。退而上疏，愿虛心平聽，審察好惡。又論率錢助役、官自雇人有十害。疏奏，安石欲竄之嶺外，神宗不聽，但謫監(jiān)衡州鹽倉。入知太常禮院。元豐初，改集賢校理、知大宗正寺丞。神宗開天章閣，議新官制，除至禮部郎中，曰：此南宮舍人，非他曹比，無出劉摯者。即命之。俄遷右司郎中。明年，知滑州。哲宗即位，擢侍御史。初，神宗更新學(xué)制，養(yǎng)士以千數(shù)，有司立為約束，過于煩密。摯上疏曰：學(xué)校為育材首善之地，教化所從出，非行法之所。雖群居眾聚，帥而齊之，不可無法，亦有禮義存焉。甚可怪者，博士、諸生禁不相見，教諭無所施，質(zhì)問無所從，月巡所隸之齋而已。齋舍既不一，隨經(jīng)分隸，則又《易》博士兼巡《禮》齋，《詩》博士兼巡《書》齋，所至備禮請問，相與揖諾，亦或不交一言而退，以防私請，以杜賂賄。學(xué)校如此，豈先帝所以造士之意哉。治天下者，遇人以君子、長者之道，則下必有君子、長者之行而應(yīng)乎上。若以小人遇之，彼將以小人自為，而況以此行于學(xué)校之間乎。愿罷其制。又請雜用經(jīng)義、詩賦取士，復(fù)賢良方正科。元祐元年，拜尚書右丞，連進(jìn)左丞、中書侍郎，遷門下侍郎。六年，拜尚書右仆射。摯持心少恕，勇于去惡，竟為朋讒奇中。先是，邢恕謫官永州。摰與恕善，答其書，有永州佳處，第往以俟休復(fù)之語。排岸官茹東濟(jì)，傾險人也，有求于摰，不得，見其書，陰錄以示御史中丞鄭雍、侍御史楊畏。二人方交章?lián)魮担旃{釋其語上之，曰：休復(fù)者，語出《周易》，以俟休復(fù)者，俟他日太皇太后復(fù)子明辟也。摯惶懼，上章自辨。以觀文殿學(xué)士罷知鄆州。再貶鼎州團(tuán)練副使，新州安置。數(shù)月，以疾卒，年六十八。紹興初，贈少師，謚曰忠肅。摯嗜書，自幼至老，未嘗釋卷。家藏書多自校讎，得善本或手抄錄，孜孜無倦。少好《禮》，其究《三禮》，視諸經(jīng)尤粹。晚好《春秋》，考諸儒異同，辨其得失，通圣人經(jīng)意為多。

王巖叟

按《宋史·王巖叟傳》：巖叟，字彥霖，大名清平人。幼時，語未正已知文字。仁宗患詞賦致經(jīng)術(shù)不明，初置明經(jīng)科，巖叟十八，鄉(xiāng)舉、省試、廷對皆第一。熙寧中，韓琦留守北京，以為賢，辟管勾國子監(jiān)。韓絳代琦，復(fù)欲留用。巖叟謝曰：巖叟，魏公之客，不愿出他門也。士君子稱之。后知定州安喜縣。哲宗即位，用劉摰薦，為監(jiān)察御史。時六察尚未言事，巖叟入臺之明日，即上書論社稷安危之計，在從諫用賢，不可以小利失民心。遂言役錢斂民太重，民力不勝，愿復(fù)差法如嘉祐時。遷左司諫兼權(quán)給事中。時并命執(zhí)政，其間有不協(xié)時望者，巖叟即繳錄黃，上疏諫。既而命不由門下省以出，巖叟請對，言之益切。退就閣上疏曰：臣為諫官既當(dāng)言，承乏給事又當(dāng)駁，非臣好為高論，喜忤大臣，恐命令斜出，尤損紀(jì)綱。疏凡八上，命竟寢。坐事，改起居舍人。嘗侍邇英講，司馬康講《洪范》，至乂用三德，哲宗曰：止此三德，為更有德。蓋哲宗自臨御，淵默不言，巖叟喜聞之，因欲風(fēng)諫，退而上疏曰：三德者，人君之大本，得之則治，失之則亂，不可須臾去者也。臣請別而言之。夫明是非于朝廷之上，判忠邪于多士之間，不以順己而忘其惡，不以逆己而遺其善，私求不徇于所愛，公議不遷于所憎。竭誠盡節(jié)者，任之當(dāng)勿二；罔上盜寵者，棄之當(dāng)勿疑。惜紀(jì)綱，謹(jǐn)法度，重典刑，戒姑息，此人主之正直也。遠(yuǎn)聲色之好，絕盤游之樂，勇于救天下之弊，果于斷天下之疑，邪說不能移，非道不能說，此人主剛德也。居萬乘之尊而不驕，享四海之富而不溢，聰明有馀而處之若不足，俊杰并用而求之如不及，虛心以訪道，屈己以從諫，懼若臨淵，怯若履薄，此人主之柔德也。三者足以盡天下之要，在陛下力行何如耳。巖叟日侍講，奏曰：陛下退朝無事，不知何以消日。哲宗曰：看文字。對曰：陛下以讀書為樂，天下幸甚。圣賢之學(xué)，非造次可成，須在積累。積累之要，在專與勤。屏絕他好，始可謂之專；久而不倦，始可謂之勤。愿陛下特留圣意。哲宗然之。進(jìn)權(quán)吏部侍郎、天章閣待制、樞密都承旨。元祐六年，拜樞密直學(xué)士、簽書院事。哲宗方選后，太皇太后曰：今得狄咨女，年命似便，然為是庶出過房，事須評議。巖叟進(jìn)曰：按《禮經(jīng)·問名篇》，女家答曰：臣女，夫婦所生。及外民官諱，不識今者狄氏將何辭以進(jìn)。議遂寢。宰相劉摯為御史鄭雍所擊，巖叟連上疏論救。罷為端明殿學(xué)士、知鄭州。明年，徙河陽，數(shù)月卒，年五十一。贈左正議大夫。司馬光以其進(jìn)諫無隱，稱之曰：吾寒心栗齒，憂在不測，公處之自如，至于再三，或累數(shù)十章，必行其言而后已。為文語省理該，深得制誥體。有《易》、《詩》、《春秋傳》行于世。

陸佃

按《宋史·陸佃傳》：佃，字農(nóng)師，越州山陰人。居貧苦學(xué)，夜無燈，映月光讀書。躡屩從師，不遠(yuǎn)千里。過金陵，受經(jīng)于王安石。熙寧三年，應(yīng)舉入京。適安石當(dāng)國，首問新政，佃曰：法非不善，但推行不能如初，還為擾民，如青苗是也。安石驚曰：何為乃爾。吾與呂惠卿議之。禮部奏名為舉首。方廷試賦，遽發(fā)策題，士皆愕然；佃從容條對，擢甲科。授蔡州推官。初置五路學(xué)，選為鄆州教授，召補(bǔ)國子監(jiān)直講。安石以佃不附己，專付之經(jīng)術(shù)，不復(fù)咨以政。同王子韶修定《說文》。入見，神宗問大喪襲袞，佃考禮以對。神宗悅，用為詳定郊廟禮文官。時同列皆侍從，佃獨以光祿丞居其間。每有所議，神宗輒曰：自王、鄭以來，言禮未有如佃者。加集賢校理、崇政殿說書，進(jìn)講《周官》，神宗稱善，始命先一夕進(jìn)槁。同修起居注。元豐定官制，擢中書舍人、給事中。哲宗立，太常請復(fù)太廟牙盤食。博士呂希純、少卿趙令鑠皆以為當(dāng)復(fù)。佃言：太廟，用先王之禮，于用俎豆為稱；景靈宮、原廟，用時王之禮，于用牙盤為稱，不可易也。卒從佃議。進(jìn)權(quán)禮部尚書。改龍圖閣待制、知潁州?；兆诩次?，召為禮部侍郎。遷吏部尚書，拜尚書右丞。將祀南郊，有司欲飾大裘匣，度用黃金多，佃請易以銀?；兆谠唬合槐赜蔑椥?。對曰：大裘尚質(zhì)，后世加飾焉，非禮也?；兆谠唬喝粍t罷之可乎。數(shù)日來，豐稷屢言之矣。佃因贊曰：陛下及此，盛德之舉也?；兆谟H祀北郊，大臣以為盛暑不可，徽宗意甚確。朝退，皆曰：上不以為勞，當(dāng)遂行之。李清臣不以為然。佃曰：元豐非合祭而是北郊，公之議也。今反以為不可耶。清臣乃止。轉(zhuǎn)左丞。罷為中大夫、知亳州，數(shù)月卒，年六十一。追復(fù)資政殿學(xué)士。佃著書二百四十二卷，于禮家、名數(shù)之說尤精，如《埤雅》、《禮象》、《春秋后傳》皆傳于世。

孫覺

按《宋史·孫覺傳》：覺，字莘老，高郵人。甫冠，從胡瑗受學(xué)。瑗之弟子千數(shù)，別其老成者為經(jīng)社，覺年最少，儼然居其間，眾皆推服。登進(jìn)士第。嘉祐中，擇名士編校昭文書籍，覺首預(yù)選，進(jìn)館閣校勘。神宗即位，直集賢院，為昌王記室，王問終身之戒，為陳諸侯之孝，作《富貴二箴》。擢右正言。神宗嘗從容語及知人之難，覺曰：堯以知人為難，終享其易。蓋知人之要，在于知言。人主用臣之道，任賢使能而已。賢能之分既殊，任使之方亦異。至于所知有限量，所能有彼此，是功用之士也，可以處外而不可以處內(nèi)，可以責(zé)之事而不可責(zé)之言。陛下欲興太平之治，而所擢數(shù)十人者，多有口才，而無實行。臣恐日浸月長，匯征并進(jìn)，充滿朝廷之上，則賢人日遠(yuǎn)，其為患禍，尚可以一二言之哉。愿觀《詩》、《書》之所任使，無速于小利近功，則王道可成矣。出知通州。熙寧二年，詔知諫院，同修起居注，知審官院。青苗法行，首議者謂：《周官》泉府，民之貸者，至輸息二十而五，國事之財用取具焉。覺奏條其妄，曰：成周賒貸，特以備民之緩急，不可徒與也，故以國服為之息。然國服之息；說者不明。鄭康成釋經(jīng)，乃引王莽計贏受息，無過歲什一為據(jù)，不應(yīng)周公取息，重于莽時。況載師所任地，漆林之征特重，所以抑末作也。今以農(nóng)民乏絕，將補(bǔ)耕助斂，顧比末作而征之，可乎。國事取具，蓋謂泉府所領(lǐng)，若市之不售，貨之滯于民用，有買有予，并賒貸之法而舉之。儻專取具于泉府，則冢宰九賦，將安用邪。圣世宜講求先王之法，不當(dāng)取疑文虛說以圖治。今老臣疏外而不見聽，輔臣遷延而不就職，門下執(zhí)正而不行，諫官請罪而求去。誠恐奸邪之人，結(jié)黨連伍，乘眾情之洶洶，動搖朝廷，釣直干譽(yù)，非國家之福也。安石覽之，怒，以語動之曰：不意學(xué)士亦如此。始有逐覺意。出知廣德軍，入為秘書少監(jiān)。哲宗即位，兼侍講。進(jìn)吏部侍郎，以疾求舒州靈仙觀以歸。卒，年六十三。有《文集》、《奏議》六十卷，《春秋傳》十五卷。

孔武仲

按《宋史·孔文仲傳》：弟武仲字常父。幼力學(xué)，舉進(jìn)士，中甲科。調(diào)谷城主簿，選教授齊州，為國子直講。喪二親，毀瘠特甚，右肱為不舉。元祐初，歷秘書省正字、校書，集賢校理，著作郎，國子司業(yè)。嘗論科舉之弊，詆王氏學(xué)，請復(fù)詩賦取士。又欲罷大義，而益以諸經(jīng)策，御試仍用三題。進(jìn)起居郎兼侍講邇英殿，除起居舍人，數(shù)月，拜中書舍人，直學(xué)士院。初，罷侍從轉(zhuǎn)對，專責(zé)以論思。武仲言：茍不持之以法，則言與不言，將各從其意。愿輪二人次對。時議祠北郊，久不決。武仲建用純陰之月親祠，如神州地祇。擢給事中，遷禮部侍郎，以寶文閣待制知洪州。徙宣州，坐元祐黨奪職，居池州。卒，年五十七。元符末，追復(fù)之。所著《詩書論語》、《金華講義》、《內(nèi)外制》、《雜文》共百馀卷。

鮮于侁

按《宋史·鮮于侁傳》：侁，字子駿，閬州人。唐劍南節(jié)度使叔明裔孫也。性莊重，力學(xué)。舉進(jìn)士，為江陵右司理參軍。慶歷中，天下旱，詔求言。侁推災(zāi)變所由興，又條當(dāng)世之失有四，其語剴切。唐介與同鄉(xiāng)里，稱其名于上官，交章論薦。除利州路轉(zhuǎn)運判官。元豐二年召對，命知揚州。神宗曰：廣陵重鎮(zhèn)，久不得人，今朕自選卿往，宜善治之。哲宗立，召為太常卿。以疾求去。除集賢殿修撰、知陳州。卒，年六十九。侁刻意經(jīng)術(shù)，著《詩傳》、《易斷》，為范鎮(zhèn)、孫甫推許。孫復(fù)與論《春秋》，謂今學(xué)者不能如之。作詩平澹淵粹，尤長于《楚詞》，蘇軾讀《九誦》，謂近屈原、宋玉，自以為不可及也。

彭汝礪

按《宋史·彭汝礪傳》：汝礪，字器資，饒州鄱陽人。治平二年，舉進(jìn)士第一。王安石見其《詩義》，補(bǔ)國子直講，擢太子中允，既而惡之。御史中丞鄧綰將舉為御史，召之不往；既上章，復(fù)以失舉自列。神宗怒，逐綰，用汝礪為御史里行。首陳十事。指摘利害，多人所難言者。元豐初，為江西轉(zhuǎn)運判官。元祐二年，召為起居舍人。加集賢殿修撰，拜吏部侍郎。以寶文閣直學(xué)士知成都府。至郡數(shù)月而病去。其遺表略云：土地已有馀，愿撫以仁；財用非不饒，愿節(jié)以禮。佞人初若可悅，而其患在后；忠言初若可惡，而其利甚博。凡數(shù)百言。朝廷方以樞密都丞旨命之而已卒，乃以告賜其家。年五十四。汝礪讀書為文，志于大者，言動取舍，必合于義。所著《易義》、《詩義》、《詩文》凡五十卷。

張汝明

按《宋史·張汝明傳》：汝明，字舜文，世為廬陵人，徙居真州。汝明少嗜學(xué)，刻意屬文，下筆輒千百言。入太學(xué)，有聲一時。登進(jìn)士第，歷杭州司理參軍。大觀中，或言其名，召實學(xué)制局，預(yù)試貢士，去取皆有題品。值不悅者誣以背王氏學(xué)，詔究其事，得所謂《去取錄》，徽宗覽之曰：考校盡心，寧復(fù)有此。特擢監(jiān)察御史。嘗攝殿中侍御史，即日具疏劾政府市恩招權(quán)，以蔡京為首。帝獎其介直。京頗憚之，出通判寧化軍。晚知岳州，卒于官，年五十四。汝明事親孝，執(zhí)喪，水漿不入口三日，日飯脫粟，飲水，無醯鹽草木之滋。浸病羸，行輒踣。夢父授以服天南星法，用之，驗，人以為孝感。汝明學(xué)精微，研象數(shù)，貫穿經(jīng)史百家，所著書不蹈襲前人語，有《易索書》、《張子卮言》、《大究經(jīng)》傳于世。

李綱

按《宋史·李綱傳》：綱，字伯紀(jì)，卲武人也。登政和二年進(jìn)士第，積官至監(jiān)察御史兼權(quán)殿中侍御史，以言事忤權(quán)貴，改比部員外郎，遷起居郎。宣和元年，京師大水，綱上疏言陰氣太盛，當(dāng)以盜賊外患為憂。朝廷惡其言，謫監(jiān)南劍州沙縣稅務(wù)。七年，為太常少卿。欽宗即位，召對延和殿，上迎謂綱曰：朕頃在東宮，見卿論水災(zāi)疏，今尚能誦之。以綱為尚書右丞。歷資政殿大學(xué)士。高宗即位，拜尚書右仆射兼中書侍郎。紹興九年，除知潭州、荊湖南路安撫大使。次年薨，贈少師。著《易傳》內(nèi)篇十卷、外篇十二卷，《論語詳說》十卷，文章、歌詩、奏議百馀卷，又有《靖康傳信錄》、《奉迎錄》、《建炎時政記》、《建炎進(jìn)退志》、《建炎制詔表劄》、《宣撫荊廣記》、《制置江右錄》。

張浚

按《宋史·張浚傳》：浚，字德遠(yuǎn)，漢州綿竹人，唐宰相九齡弟九皋之后。父咸，舉進(jìn)士、賢良兩科。浚四歲而孤，行直視端，無誑言，識者知為大器。中進(jìn)士第。高宗即位，除樞密院編修官，遷侍御史，擢禮部侍郎，高宗召諭曰：卿知無不言，言無不盡，朕將有為，正如欲一飛沖天而無羽翼，卿勉留輔朕。除御營使司參贊公事。紹興五年，除尚書右仆射、同中書門下平章事兼知樞密院事。隆興二年，乞致仕，除少師、保信軍節(jié)度、判福州。行次馀干，得疾，手書付二子，葬衡山下。訃聞，孝宗震悼，輟朝，贈太師，謚忠獻(xiàn)?？Ｊ履敢孕⒎Q，學(xué)邃于《易》，有《易解》及《雜說》十卷，《書》、《詩》、《禮》、《春秋》、《中庸》亦各有解，文集十卷，奏議二十卷。

李孟傳

按《宋史·李光傳》：孟傳字文授，光幼子也。光南遷之日，才六歲。以光遺表恩，累官至太府丞。韓??胄愿見之，孟傳曰：行年六十，去計已決，不敢聞也。由是出知江州。以朝請大夫、直寶謨閣致仕。卒，年八十。有《磐溪詩》二十卷，《文槁》三十卷，《宏辭類槁》十卷，《左氏說》十卷，《讀史》十卷，《雜志》十卷。博學(xué)多聞，持身甚嚴(yán)，時推能世其家。

許翰

按《宋史·許翰傳》：翰，字崧老，拱州襄邑人。中元祐三年進(jìn)士第。宣和七年，召為給事中。高宗即位，用李綱薦，召拜尚書右丞兼權(quán)門下侍郎。李綱罷，翰言：綱忠義英發(fā)，舍之無以佐中興，今罷綱，臣留無益。力求去，高宗未許。章八上，以資政殿大學(xué)士提舉洞霄宮。復(fù)以言者落職。紹興元年，召復(fù)資政殿學(xué)士。三年五月，卒，贈光祿大夫。翰通經(jīng)術(shù)，所著書有《論語解》、《春秋傳》。

陳禾

按《宋史·陳禾傳》：禾，字秀實，明州鄞縣人。舉元符三年進(jìn)士。累遷辟雍博士。時方以傳注記問為學(xué)，禾始崇尚理義，黜抑浮華。入對契旨，擢監(jiān)察御史、殿中侍御史。俄除給事中。時童貫權(quán)益張，與黃經(jīng)臣胥用事，御史中丞盧航表里為奸，縉紳側(cè)目。禾首抗疏劾貫。復(fù)劾經(jīng)臣。論奏未終，上拂衣起。禾引上衣，請畢其說。衣裾落，上曰：正言碎朕衣矣。禾言：陛下不惜碎衣，臣豈惜碎首以報陛下。此曹今日受富貴之利，陛下他日受危亡之禍。言愈切，上變色曰：卿能如此，朕復(fù)何憂。內(nèi)侍請上易衣，上卻之曰：留以旌直臣。翼日，貫等相率前愬，盧航奏禾狂妄，謫監(jiān)信州酒稅。久之，知舒州，命下而卒，贈中大夫，謚文介。禾性不茍合，立朝挺挺有風(fēng)操。有《易傳》九卷，《春秋傳》十二卷，《論語》、《孟子解》各十卷。

胡銓

按《宋史·胡銓傳》：銓，字邦衡，廬陵人。建炎二年，高宗策士淮海，銓因御題問治道本天，天道本民，答云：湯、武聽民而興，桀、紂聽天而亡。今陛下起干戈鋒鏑間，外亂內(nèi)訌，而策臣數(shù)十條，皆質(zhì)之天，不聽于民。高宗見而異之，將冠之多士，有忌其直者，移置第五。授撫州軍事判官，轉(zhuǎn)承直郎。丁父憂，從鄉(xiāng)先生蕭楚學(xué)《春秋》。紹興五年，以賢良方正薦，賜對，除樞密院編修官。八年，宰臣秦檜決策主和，銓抗疏言，秦檜可斬。檜以銓狂妄，除名，編管韶州。孝宗即位，復(fù)奉議郎。隆興元年，擢起居郎。兼侍講。因講《禮記》，曰：君以禮為重，禮以分為重，分以名為重，愿陛下無以名器輕假人。時星變，詔問政事闕失，銓應(yīng)詔上書數(shù)千言，始終以《春秋》書災(zāi)異之法，言政令之闕有十，而上下之情不合亦有十，上曰：非卿不聞此。兼權(quán)中書舍人、同修國史。除宗正少卿。乾道初，為工部侍郎。乞致仕。除寶文閣待制，留經(jīng)筵。求去，以敷文閣直學(xué)士與外祠。陛辭，銓曰：臣向在嶺海嘗訓(xùn)傳諸經(jīng)。上所著《易》、《春秋》、《周禮》、《禮記解》，詔藏秘書省。復(fù)元官，升龍圖閣學(xué)士。七年，以資政殿學(xué)士致仕。薨，謚忠簡。有《澹庵集》一百卷行于世。

呂本中

按《宋史·呂本中傳》：本中字居仁，公著之曾孫、好問之子。幼而敏悟，公著奇愛之。公著薨，宣仁太后及哲宗臨奠，諸童稚立庭下，宣仁獨進(jìn)本中，摩其頭曰：孝于親，忠于君，兒勉焉。祖希哲師程頤，本中聞見習(xí)熟。少長，從楊時、游酢、尹焞游，三家或有疑異，未嘗茍同。以公著遺表恩，授承務(wù)郎。宣和六年，除樞密院編修官。靖康改元，遷職方員外郎。紹興六年，特賜進(jìn)士出身，擢起居舍人。八年，遷中書舍人，兼侍講。六月，兼權(quán)直學(xué)士院。秦檜風(fēng)御史蕭振劾罷之。提舉太平觀，卒。學(xué)者稱為東萊先生，賜謚文清。有詩二十卷，《春秋解》一十卷、《童蒙訓(xùn)》三卷、《師友淵源錄》五卷，行于世。

王居正

按《宋史·王居正傳》：居正，字剛中，揚州人。少嗜學(xué)，工文辭。入太學(xué)，時習(xí)《新經(jīng)》、《字說》者，主司輒置高選，居正語人曰：竊達(dá)自有時，心之是非，可改耶。流落十馀年，司業(yè)黃齊得其文，曰：王佐才也。及同知貢舉，欲擢為首，以風(fēng)多士，他考官持之，置次選。范宗尹薦于朝，召至，謂宗尹曰：時危如此，公不極所學(xué)，拔元元涂炭中，尚誰待。居正避寇陽羨山間，勉出見公，一道此意爾。宗尹愧謝。入對，奏：昔人有云：君以為難，易將至矣。今日之事，朝廷皆曰難，則當(dāng)有易為之理。然國勢日弱，敵氣日驕，何邪。蓋昔人于難者勉強(qiáng)為之，今以為難，不復(fù)有所為，以俟天意自回，強(qiáng)敵自斃也。宣和末，以為難者十五六，至靖康與宣和孰難。靖康末，以為難者十八九，至建炎與靖康孰難。由此而言，今日雖難于前日，安知他日不難于今日。蓋宣和以為難，故有靖康之禍；靖康以為難，故有今日之憂。今而亦云，臣有所不忍聞。高宗嘉之，諭宗尹曰：如王居正人才，歲月間得一人亦幸矣。除太常博士，遷禮部員外郎。建議合祭天地于明堂，請奉太祖、太宗配，宗尹是之，議遂定，天地復(fù)合祭。遷起居郎。帝方鄉(xiāng)規(guī)諫，居正次前世聽納事為《集諫》十五卷，以廣帝意。詔以時務(wù)訪群臣，居正獻(xiàn)疏數(shù)千言，又見帝言檜。檜銜之，出居正知婺州。召為太常少卿，歷權(quán)直學(xué)士院，又除兵部侍郎。入對，以所論王安石父子之言不合于道者，裒得四十二篇，名曰《辨學(xué)》，上之。又曰：陛下惡安石之學(xué)，嘗于圣心灼見，其弊安在。帝曰：安石之學(xué)，雜以霸道，欲效商鞅富國彊兵，今日之禍，人徒知蔡京、王黼之罪，而不知生于安石。居正曰：得罪萬世者不止此。因陳安石釋經(jīng)無父無君者。帝作色曰：是豈不害名教邪。孟子所謂邪說，正謂是矣。居正退，序帝語系于《辨學(xué)》之首。出知饒州，起知溫州。是時檜專國，居正自知不為所容，以目疾請祠，杜門，言不及時事，客至談?wù)摻?jīng)、史而已。紹興二十一年卒，年六十五。居正儀觀豐偉，聲音洪暢。其學(xué)根據(jù)《六經(jīng)》，楊時器之，出所著《三經(jīng)義辨》示居正曰：吾舉其端，子成吾志。居正感厲，首尾十載為《書辨學(xué)》十三卷，《詩辨學(xué)》二十卷，《周禮辨學(xué)》五卷，《辨學(xué)外集》一卷。居正既進(jìn)其書七卷，而楊時《三經(jīng)義辨》亦列秘府，二書既行，天下遂不復(fù)言王氏學(xué)。

金安節(jié)

按《宋史·金安節(jié)傳》：安節(jié)，字彥亨，歙州休寧人。資穎悟，日記千言，博洽經(jīng)史，尤邃于《易》。宣和六年，繇太學(xué)擢進(jìn)士第。紹興初，范宗尹引為刪定官。除司農(nóng)丞，遷殿中侍御史。丁母憂起。為大理卿，遷宗正少卿。為金使施宜生賀正，安節(jié)館伴。屬顯仁皇后喪，服黑帶，宜生曰：使人以賀禮來，迓使安得服黑帶。安節(jié)辭難再四，宜生屈服。遷禮部侍郎。明年，將祀明堂，時已聞欽宗升遐，安節(jié)言：宮廟行禮，皆當(dāng)以大臣攝事。從之。遷侍講、給事中。上嘗對大臣稱其誠實。一日，因奏事諭之曰朕知卿孤立無黨。張浚聞之，語人曰：金給事真金石人也。拜兵部侍郎。踰年，力請謝事，詔以敷文閣學(xué)士致仕。去之日，縉紳相與嘆羨，以為中興以來全名高節(jié)，鮮有其比。乾道六年卒，年七十七。累贈開府儀同三司、少保。安節(jié)至孝，居喪有禮。與兄友愛，田業(yè)悉推與之，人以此服之。有文集三十卷、《奏議表疏》、《周易解》。

王剛中

按《宋史·王剛中傳》：剛中，字時亨，饒州樂平人。剛中博覽強(qiáng)記。紹興十五年，進(jìn)士第二人。任左宣義郎。召見，擢秘書省校書郎。孝宗為普安郡王，剛中兼王府教授，每侍講，陳古今治亂之故，君子小人忠佞之辨。遷中書舍人，孝宗受禪。除禮部尚書、直學(xué)士院兼給事中，卒，年六十二，贈資政殿大學(xué)士、光祿大夫，謚恭簡。剛中繇布衣至公卿，無他嗜好，公退惟讀書著文為樂。有《易說》、《春秋通義》、《仙源圣紀(jì)》、《經(jīng)史辨》、《漢唐史要覽》、《天人修應(yīng)錄》、《東溪集》、《應(yīng)齋筆錄》，凡百馀卷。

李燾

按《宋史·李燾傳》：燾，字仁甫，眉州丹棱人，唐宗室曹王之后也。父中登第，知仙井監(jiān)。燾甫冠，憤金讎未報，著《反正議》十四篇，皆救時大務(wù)。紹興八年，擢進(jìn)士第。知雙流縣。以馀暇力學(xué)。恥讀王氏書，獨博極載籍，搜羅百氏，慨然以史自任，本朝典故尤悉力研覈。仿司馬光《資治通鑒》例，斷自建隆，迄于建康，為編年一書，名曰《長編》，浩大未畢，仍效光體為《百官公卿表》。史官以聞，詔給札來上。乾道三年，召對，除禮部郎中，言中興祭禮未備，請以《開寶通禮》、《嘉祐因革禮》、《政和新儀》令太常寺參校同異，修成祭法。四年，上《續(xù)通鑒長編》，自建隆至治平，凡一百八卷。五年，遷秘書少監(jiān)，兼實錄院檢討官。淳熙改元，進(jìn)秘閣修撰、權(quán)同修國史、權(quán)實錄院同修撰。燾為左史時，嘗乞復(fù)行明堂禮，謂南郊、明堂初無隆殺，合視圜壇，特免出郊浮費。至是申言之，詔集議，嬖幸沮止。其后周必大為禮部尚書，申其說，始克行。權(quán)禮部侍郎。四年，駕幸太學(xué)，以執(zhí)經(jīng)特轉(zhuǎn)一官。燾論兩學(xué)釋奠：從祀孔子，當(dāng)升范仲淹、歐陽修、司馬光、蘇軾，黜王安石父子；從祀武成王，當(dāng)黜李績。眾議不葉，止黜王雱而已。真拜侍郎，詔監(jiān)視太史測驗天文。九月丁酉，日當(dāng)夜食，燾為社壇祭告官，伐鼓禮廢，特舉行。七年，《長編》全書成，上之，詔藏秘閣。燾自謂此書寧失之繁，無失之略，故一祖八宗之事凡九百七十八卷，卷第總目五卷。依熙寧修《三經(jīng)》例，損益修換四千四百馀事，上謂其書無愧司馬遷。燾嘗舉漢石渠、白虎故事，請上稱制臨決，又請冠序，上許之。進(jìn)敷文閣學(xué)士。太史言十一月朔，日當(dāng)食心八分。燾復(fù)條上古今日食是月者三十四事，因奏之曰：心，天王位，其分為宋。十一月于卦為復(fù)，方潛陽時，陰氣乘之，故比他食為重，非小人害政，即敵人窺中國。明日對延和殿。十一年春，乞致仕，除敷文閣學(xué)士，致仕。卒，年七十。贈光祿大夫。燾性剛大，特立獨行。早著書，平生生死文字間。《長編》一書用力四十年，葉適以為《春秋》以后才有此書。有《易學(xué)》五卷，《春秋學(xué)》十卷，《五經(jīng)傳授》、《尚書百篇圖》、《大傳雜說》各一卷，《七十二子名籍》各一卷，《文集》五十卷，《奏議》三十卷，《四朝史槁》五十卷，《通論》十卷，《南北攻守錄》三十卷，《七十二候圖》、《陶潛新傳》并《詩譜》各三卷，《歷代宰相年表》、《唐宰相譜》、《江左方鎮(zhèn)年表》、《晉司馬光本支》、《齊梁本支》、《王謝世表》、《五代將帥年表》合為四十一卷。謚文簡，累贈太師、溫國公。

家勤國

按《宋史·家愿傳》：父勤國，慶歷、嘉祐間與從兄安國、定國同從劉巨游，與蘇軾兄弟為同門友。王安石久廢《春秋》學(xué)，勤國憤之，著《春秋新義》。熙寧、元豐諸人紛更，而元祐諸賢矯枉過正，勤國憂之，為筑室，作《室喻》，二蘇讀之敬嘆。

彭龜年

按《宋史·彭龜年傳》：龜年，字子壽，臨江軍清江人。七歲而孤，事母盡孝。性穎異，讀書能解大義。及長，得程氏《易》讀之，至忘寢食，從朱熹、張栻質(zhì)疑，而學(xué)益明。登乾道五年進(jìn)士第，除太學(xué)博士。進(jìn)秘書郎兼嘉王府直講。尋除起居舍人，入謝，光宗曰：此官以待有學(xué)識人，念非卿無可者。龜年述祖宗之法為《內(nèi)治圣鑒》以進(jìn)。光宗曰：祖宗家法甚善。龜年曰：臣是書大扺為宦官、女謁之防，此曹若見，恐不得數(shù)經(jīng)御覽。光宗曰：不至是。他日，龜年奏：臣所居之官，以記注人君言動為職，車駕不過宮問安，如此書者又?jǐn)?shù)十矣，恐非所以示后。又言：陛下誤以臣充嘉王府講讀官，正欲臣等教以君臣父子之道。臣聞有身教，有言教，陛下以身教，臣以言教者也，言豈若身之切哉。寧宗受禪，遷中書舍人。寧宗嘗謂：退朝無事，恐自怠惰，非多讀書不可。龜年奏：人君之學(xué)與書生異，惟能虛心受諫，遷善改過，乃圣學(xué)中第一事，豈在多哉。一日，御筆書朱熹、黃裳、陳傅良、彭龜年、黃由、沈有開、李巘、京鏜、黃艾、鄧驲十人姓名示龜年云：十人可充講官否。龜年對曰：陛下若招徠一世之杰如朱熹輩，方厭人望，不可專以潛邸學(xué)官為之。尋除侍講，遷吏部侍郎，升兼侍讀。慶元二年，以呂棐言落職。開禧二年，以待制寶謨閣致仕，卒。龜年學(xué)識正大，議論簡直。自偽學(xué)有禁，士大夫鮮不變者，龜年于關(guān)、洛書益加涵泳，扁所居曰止堂，著《止堂訓(xùn)蒙》，蓋始終特立者也。所著書有《經(jīng)解》、《祭儀》、《正致錄》、奏議、外制。

黃裳

按《宋史·黃裳傳》：裳，字文叔，隆慶府普城人。少穎異，能屬文。登乾道五年進(jìn)士第，除太學(xué)博士，進(jìn)秘書郎。遷嘉王府翊善，講《春秋》王正月曰：周之王，即今之帝也。王不能號令諸侯，則王不足為王；帝不能統(tǒng)御郡鎮(zhèn)，則帝不足為帝。今之郡縣，即古諸侯也。周之王惟不能號令諸侯，故《春秋》必書王正月，所以一諸侯之正朔。今天下境土，比祖宗時不能十之四，然猶跨吳、蜀、荊、廣、閩、越二百州，任吾民者，二百州守也，任吾兵者，九都統(tǒng)也，茍不能統(tǒng)制，何以服之。他日，王擢用東宮舊人吳端，端詣王謝，王接之中節(jié)。裳因講《左氏》禮有等衰，問王：比待吳端得重輕之節(jié)，有之乎。王曰：有之。裳曰：王者之學(xué)，正當(dāng)見諸行事。今王臨事有區(qū)別，是得等衰之義矣。他日，王過重華宮，壽皇問所讀書，王舉以對，壽皇曰：數(shù)不太多乎。王曰：講官訓(xùn)說明白，忱心樂之，不知其多也。壽皇曰：黃翊善至誠，須所講諦聽之。后又以所講三經(jīng)為詩三章以進(jìn)。王喜，為置酒，手書其詩以賜之。王嘗侍宴宮中，從容為光宗誦《酒誥》，曰：此黃翊善所教也。光宗詔勞裳，裳曰：臣不及朱熹，熹學(xué)問四十年，若召置府寮，宜有裨益。光宗嘉納。裳每勸講，必援古證今，即事明理，凡可以開導(dǎo)王心者，無不言也。除顯謨閣待制充翊善。光宗以憂疑成疾，不過重華宮。壽皇不豫，中外憂危，裳抗聲諫。上起入宮，裳挽其裾隨之至宮門，揮涕而出。乃連章請外，謂：臣職有三：曰待制，曰侍講，曰翊善。今使供待制之職乎。則當(dāng)日夕求對以救主失，今不過宮，有虧子道，前后三諫而不加聽，是待制之職可廢也。將使供侍講之職乎。則當(dāng)引經(jīng)援古，勸以孝道，今不問安，不視疾，大義已喪，復(fù)講何書乎。是侍講之職可廢也。將使供翊善之職乎。當(dāng)究義理，教皇子以孝，陛下不能以孝事壽皇，臣將何說以勸皇子乎。是翊善之職可廢也。因出關(guān)待命。及聞壽皇遺詔，乃亟入臨。寧宗即位，改禮部尚書，尋兼侍讀。力疾入謝，奏曰：孔子曰：有始有卒，其惟圣人乎。又《詩》曰：靡不有初，鮮克有終。所謂有始有卒者，由其持心之一也；所謂鮮克有終者，由其持心之不一也。陛下初政固善矣，能保他日常如此乎。卒，年四十九。贈資政殿學(xué)士。裳為人簡易端純，每講讀，隨事納忠，上援古義，下揆人情，氣平而詞切，事該而理盡。恥一書不讀，一物不知。推賢樂善，出乎天性。所為文，明白條達(dá)。有《王府春秋講義》及《兼山集》，論天人之理，性命之源，皆足以發(fā)明伊、洛之旨。嘗與其鄉(xiāng)人陳平父兄弟講學(xué)，平父，張栻之門人也，師友淵源，蓋有自來云。嘉定中，謚忠文。

黃度

按《宋史·黃度傳》：度，字文叔，紹興新昌人。好學(xué)讀書，隆興元年進(jìn)士。四年，守監(jiān)察御史。光宗以疾不過重華宮，度上書切諫，連疏極陳父子相親之義。不聽，乞罷去。又言：以孝事君則忠。臣父年垂八十，菽水不親，動經(jīng)歲月，事親如此，何以為事君之忠。蓋托己為諭，冀因有以感悟上心。上猶不聽。遂出修門，上諭使安職。度奏：有言責(zé)者，不得其言則去，理難復(fù)入。寧宗即位，詔復(fù)為御史，改右正言。為禮部尚書兼侍讀。嘉定六年卒，贈通奉大夫。度志在經(jīng)世，而以學(xué)為本。作《詩》、《書》、《周禮說》。著《史通》，抑僭竊，存大分，別為編年，不用前史法。至于天文、地理、井田、兵法，即近驗遠(yuǎn)，可以據(jù)依，無迂陋牽合之病。又有《藝祖憲監(jiān)》、《仁皇從諫錄》、《屯田便宜》、《歷代邊防》行于世。

劉爚

按《宋史·劉爚傳》：爚，字晦伯，建陽人。與弟韜仲受學(xué)于朱熹、呂祖謙。乾道八年舉進(jìn)士，知德慶府，遷尚左郎官，請于經(jīng)筵講讀、大臣奏對，反覆問難，以求義理之當(dāng)否，與政事之得失，則圣學(xué)進(jìn)而治道隆矣。遷國子司業(yè)，言于丞相史彌遠(yuǎn)，請以熹所著《論語》、《中庸》、《大學(xué)》、《孟子》之說以備勸講，正君定國，慰天下學(xué)士大夫之心。奏言：宋興，《六經(jīng)》微旨，孔、孟遺言，發(fā)明于千載之后，以事父則孝，以事君則忠，而世之所謂道學(xué)也。慶元以來，權(quán)佞當(dāng)國，惡人議己，指道為偽，屏其人，禁其書，學(xué)者無所依鄉(xiāng)，義利不明，趨向污下，人欲流橫，廉恥日喪。追惟前日禁絕道學(xué)之事，不得不任其咎。望其既仕之后，職業(yè)修，名節(jié)立，不可得也。乞罷偽學(xué)之詔，息邪說，正人心，宗社之福。又請以熹《白鹿洞規(guī)》頒示太學(xué)，取熹《四書集注》刊行之。進(jìn)國子祭酒，兼太子右庶子。每講讀至經(jīng)史所陳聲色嗜欲之戒，輒懇切再三敷陳之。進(jìn)讀《詩》之說，詹事戴溪讀之為之吐舌。卒，贈光祿大夫，賜謚文簡。所著有《奏議》、《史槁》、《經(jīng)筵故事》、《東宮詩解》、《禮記解》、《講堂故事》、《云莊外槁》。

柴中行

按《宋史·柴中行傳》：中行，字與之，馀干人。紹熙元年進(jìn)士，授撫州軍事推官。權(quán)臣韓??胄禁道學(xué)，校文，轉(zhuǎn)運司移檄，令自言非偽學(xué)，中行奮筆曰：自幼讀程頤書以收科第，如以為偽，不愿考校。調(diào)江州學(xué)教授。改直秘閣、知襄陽。入為吏部郎官。兼國史編修、實錄檢討。孟春，大雨震電，雷雹交作，邊烽告急，至失地喪師，淮甸震洶。中行亟奏內(nèi)外二失，朝廷十憂。調(diào)秘書監(jiān)、崇政殿說書。極論往年以道學(xué)為偽學(xué)者，欲加遠(yuǎn)竄，杜絕言語，使忠義之士鉗口結(jié)舌，天下之氣豈堪再沮壞如此耶。理宗即位，以右文殿修撰主管南京鴻慶宮，賜金帶。卒。所著有《易系集傳》、《書集傳》、《詩講義》、《論語童蒙說》。

許奕

按《宋史·許奕傳》：奕，字成子。慶元五年，進(jìn)士第一，授宣義郎簽書劍南節(jié)度判官。歷遷起居舍人。開禧四年，除禮部侍郎。兼侍讀，每進(jìn)讀至古今治亂，必參言時事：愿陛下試思，設(shè)遇事若此，當(dāng)何以處之。必拱默移時，俟帝凝思，乃徐竟其說。帝曰：如此則經(jīng)筵不徒設(shè)矣。遷吏部侍郎兼修玉牒官。進(jìn)龍圖閣待制，加寶謨閣直學(xué)士，知潼川。致仕，贈通議大夫。奕天性孝友，送死恤孤，恩意備至。通籀隸書，所著有《毛詩說》、《論語尚書周禮講義》、奏議、雜文行世。

楊簡

按《宋史·楊簡傳》：簡，字敬仲，慈溪人。乾道五年舉進(jìn)士，知樂平縣，興學(xué)訓(xùn)士，諸生聞其言有泣下者。紹熙五年，召為國子博士。以言罷，寧宗更化，授秘書郎，兼權(quán)兵部郎官。轉(zhuǎn)對，極言經(jīng)國之要，弭災(zāi)厲、消禍變之道，北境傳誦，為之涕泣。詔以旱蝗求直言，簡上封事，言旱蝗根本，近在人心。授著作郎。兼國史院編修官兼實錄院檢討官，以面對所陳未行，求外補(bǔ)，知溫州。帝遣使至郡譏察，使于簡為先世契，出郊迎，不敢當(dāng)，從間道走州入客位。簡聞之不敢入，往來傳送數(shù)四，乃驅(qū)車反。將降半，使者趨出立戟門外，簡亦趨出立使者外，頓首言曰：天使也，某不敢不肅。使者曰：契家子，禮有常尊。簡曰：某守臣，使者銜天子命，辱臨敝邑，天使也，某不敢不肅。遂從西翼偕進(jìn)，禮北面東上，簡行則常西，步則后，及階，莫敢升，已乃同升自西階，足踧踧莫敢就主席，使者曰：邦君之庭也，禮有常尊。簡曰：《春秋》，王人雖微，例書大國之上，尊天子也。況今天使乎。持之益堅，使者辭益力，如是者數(shù)刻，使者知不可變，乃曰：某不敏，敢不敬承執(zhí)事尊天子之義。即揖而出。既就館，簡乃以賓禮見。儀典曠絕，邦人創(chuàng)見之，莫不瞿然竦觀，屏息立。理宗即位，進(jìn)寶謨閣直學(xué)士，賜金帶。以寶謨閣學(xué)士、太中大夫致仕，卒，贈正奉大夫。簡所著有《甲槁》、《乙槁》、《冠記》、《昏記》《喪禮家記》、《家祭記》、《釋菜禮記》、《石魚家記》，又有《己易》、《啟蔽》等書。

錢時

按《宋史·楊簡傳》：簡門人錢時字子是，淳安人。幼奇?zhèn)ゲ蝗?，讀書不為世儒之習(xí)。以《易》冠漕司，既而絕意科舉，究明理學(xué)。江東提刑袁甫作象山書院，招主講席，學(xué)者興起，政事多所裨益?？な丶靶掳?、紹興守皆厚禮延請，開講郡庠。其學(xué)大抵發(fā)明人心，論議宏偉，指擿痛決，聞?wù)呓杂械醚?。丞相喬行簡知其賢，特薦之朝，且曰：時夙負(fù)才識，尤通世務(wù)，田里之休戚利病，當(dāng)世之是非得失，莫不詳究而熟知之，不但通詩書、守陳言而已。授秘閣校勘。詔守臣以時所著書來上。未幾，出佐浙東倉幕，太史李心傳奏召史館檢閱。轉(zhuǎn)對，敷陳剴切，皆圣賢之精微。旋以國史宏綱未畢求去，授江東帥屬，歸。其書有《周易釋傳》、《尚書演義》《學(xué)詩管見》、《春秋大旨》、《四書管見》、《兩漢筆記》、《蜀阜集》、《冠昏記》、《百行冠冕集》。寶祐間，守季鏞祠于學(xué)。

陳宓

按《宋史·陳宓傳》：宓，字師復(fù)，丞相俊卿之子。少嘗及登朱熹之門，熹器異之。長從黃干游。以父任知安溪縣。嘉定七年，入監(jiān)進(jìn)奏院。時無敢慷慨盡言者，宓上封事，丞相史彌遠(yuǎn)不樂，遷軍器監(jiān)簿。九年，轉(zhuǎn)對，指陳弊事，視前疏尤剴切。擢太府丞，不拜，出知南康軍。至官，造白鹿洞，與諸生討論。改知南劍州。寶慶二年，直秘閣，卒，進(jìn)職一等。宓天性剛毅，信道尤篤，嘗為《朱墨銘》，謂朱屬陽，墨屬陰，以驗理欲分寸之多寡。所著書有《論語注義問答》、《春秋三傳抄》、《讀通鑒綱目》、《唐史贅疣》之槁數(shù)十卷，藏于家。

舒璘

按《宋史·沈煥傳》：舒璘字元質(zhì)，奉化人。補(bǔ)入太學(xué)。張栻官中都，璘往從之，有所開警。又從陸九淵游，曰：吾惟朝于斯，夕于斯，刻苦磨厲，改過遷善，日有新功，亦可以弗畔矣乎。朱熹、呂祖謙講學(xué)于婺，璘徒步往謁之。舉乾道八年進(jìn)士，為徽州教授，徽習(xí)頓異。《詩》、《禮》久不預(yù)貢士，學(xué)幾無傳，璘作《詩禮講解》，家傳人習(xí)，自是其學(xué)寖盛。丞相留正稱璘為當(dāng)今第一教官。秩滿，通判宜州，卒。璘樂于教人，嘗曰：師道尊嚴(yán)，璘不如叔晦，若啟迪后進(jìn)，則璘不敢多遜。袁燮謂璘篤實不欺，無毫發(fā)矯偽。楊簡謂璘孝友忠實，道心融明。樓鑰謂璘之于人，如熙然之陽春。淳祐中，特謚文靖。

趙汝談

按《宋史·趙汝談傳》：汝談，字履常，生而穎悟，年十五，以大父恩補(bǔ)將仕郎。登淳熙十一年進(jìn)士第。調(diào)汀州教授，改廣德軍，添差江西安撫司干辦公事。嘗從朱熹訂疑義十?dāng)?shù)條，熹嗟異之。丁母憂，免喪。以參知政事李璧薦，召試館職，擢正字。知溫州。寧宗崩，以哀痛得疾。賀理宗表，力寓勸戒。陳碩曰：此諫書也。改秘書少監(jiān)兼權(quán)直學(xué)士院。遷宗正少卿，兼崇政殿說書。因講《論語》而言漢元帝恭儉無過，惟以剛不克改，明不能繹，優(yōu)柔不斷，而漢業(yè)遂衰。升侍讀，以所注《易》進(jìn)講。以言去國，起知婺州。召赴行在。權(quán)禮部侍郎兼學(xué)士院。以老祈免，章四上，權(quán)刑部尚書，及卒，轉(zhuǎn)兩官。遺表上，又轉(zhuǎn)四官。汝談天資絕人，沉思高識，自少至老，無一日去書冊。其論《易》，以為為占者作；書《堯》、《舜》二典宜合為一，禹功只施于河洛，《洪范》非箕子之作；《詩》不以《小序》為信；《禮記》雜出諸生之手；《周禮》疑傅會女主之書。要亦卓絕獨立之見。所著有《易》、《書》、《詩》、《論語》、《孟子》、《周禮》、《禮記》、《荀子》、《莊子》、《通鑒》、《杜詩注》。

馬廷鸞

按《宋史·馬廷鸞傳》：廷鸞，字翔仲，饒州樂平人。甘貧力學(xué)，既冠，里人聘為童子師，遇有酒食饌，則念母藜藿不給，為之食不下咽。登淳祐七年進(jìn)士第，調(diào)池州教授。以禮帥諸生。三年，遷秘書省正字。四年，尤煜提舉史事，辟為史館?？?。初，丁大全令浮梁，雅慕廷鸞，欲鉤致之，廷鸞不為動。試策稍及大全，及廷鸞當(dāng)輪對，大全私謂王持垕往瞷焉。密露大意。廷鸞曰：此微臣千一之遭，其何敢不力。持垕以告大臣，及候?qū)Φ铋T，格不得見。翌日，以監(jiān)察御史朱熠劾罷。宋臣遣八廂貌士索奏槁，槁雖焚，聞?wù)呓V，忌者愈深，而廷鸞之名重天下。開慶元年，吳潛入相，召為校書郎。四年，擢起居舍人兼太子右庶子兼國史院編修官、實錄院檢討官。入奏言：太史必當(dāng)謹(jǐn)書災(zāi)異。愿陛下翕受敷施，以壯人才之精神；虛心容納，以植人言之骨干。五年，彗出，上疏極言天人之際。遷禮部侍郎。咸淳三年，同知樞密院事。五年，進(jìn)參知政事，進(jìn)右丞相兼樞密使。八年，九疏乞罷政。九年，依舊觀文殿大學(xué)士、知紹興府、浙東安撫大使。十七年薨。所著《六經(jīng)集傳》、《語孟會編》、《楚詞補(bǔ)記》、《洙泗裔編》、《讀莊筆記》、《張氏祝氏皇極觀物外篇》諸書。

周敦頤

按《宋史·道學(xué)周敦頤傳》：敦頤，字茂叔，道州營道人。以舅龍圖閣學(xué)士鄭向任，為分寧主簿。熙寧初，知郴州。用趙抃及呂公著薦，為廣東轉(zhuǎn)運判官。以疾求知南康軍。因家廬山蓮花峰下。前有溪，合于湓江，取營道所居濂溪以名之。抃再鎮(zhèn)蜀，將奏用之，未及而卒，年五十七。黃庭堅稱其人品甚高，胸懷灑落，如光風(fēng)霽月。廉于取名而銳于求志，薄于徼福而厚于得民，菲于奉身而燕及煢嫠，陋于希世而尚友千古。博學(xué)力行，著《太極圖》，明天理之根源，究萬物之始終。其說曰：無極而太極。太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動，一動一靜，互為其根，分陰分陽，兩儀立焉。陽變陰合，而生水、火、木、金、土，五氣順布，四時行焉。五行一陰陽也，陰陽一太極也。太極本無極也。五行之生也，各一其性。無極之真，二五之精，妙合而凝，乾道成男，坤道成女。二氣交感，化生萬物，萬物生生，而變化無窮焉。惟人也得其秀而最靈，形既生矣，神發(fā)知矣，五性感動而善惡分，萬事出矣。圣人定之以中正仁義而主靜，立人極焉。故圣人與天地合其德，日月合其明，四時合其序，鬼神合其吉兇。君子修之吉，小人悖之兇。故曰：立天之道，曰陰與陽。立地之道，曰柔與剛。立人之道，曰仁與義。又曰：原始反終，故知死生之說。大哉《易》也，斯其至矣。又著《通書》四十篇，發(fā)明太極之蘊(yùn)。序者謂其言約而道大，文質(zhì)而義精，得孔、孟之本源，大有功于學(xué)者也。掾南安時，程珦通判軍事，視其氣貌非常人，與語，知其為學(xué)知道，因與為友，使二子顥、頤往受業(yè)焉。敦頤每令尋孔、顏樂處，所樂何事，二程之學(xué)源流乎此矣。故顥之言曰：自再見周茂叔后，吟風(fēng)弄月以歸，有吾與點也之意。侯師圣學(xué)于程頤，未悟，訪敦頤，敦頤曰：吾老矣，說不可不詳。留對榻夜談，越三日乃還。頤驚異之，曰：非從周茂叔來耶。其善開發(fā)人類此。嘉定十三年，賜謚曰元公，淳祐元年，封汝南伯，從祀孔子廟庭。

程顥

按《宋史·道學(xué)程顥傳》：顥，字伯淳，世居中山，后從開封徙河南。高祖羽，太宗朝三司使。父珦，仁宗錄舊臣后，以為黃陂尉。久之，知龔州。累轉(zhuǎn)太中大夫。顥舉進(jìn)士，調(diào)鄠、上元主簿。鄉(xiāng)必有校，暇時親至，召父老與之語。兒童所讀書，親為正句讀，教者不善，則為易置。擇子弟之秀者，聚而教之。民愛之如父母。熙寧初，用呂公著薦，為太子中允、監(jiān)察御史里行。神宗素知其名，數(shù)召見，每退，必曰：頻求對，欲常常見卿。一日，從容咨訪，報正午，始趨出，庭中人曰：御史不知上未食乎。前后進(jìn)說甚多，大要以正心窒欲、求賢育材為言，務(wù)以誠意感悟主上。嘗勸帝防未萌之欲，及勿輕天下士，帝俯躬曰：當(dāng)為卿戒之。坐責(zé)監(jiān)汝州鹽稅。哲宗立，召為宗正丞，未行而卒，年五十四。顥資性過人，充養(yǎng)有道，和粹之氣，盎于面背，門人交友從之?dāng)?shù)十年，亦未嘗見其忿厲之容。遇事優(yōu)為，雖當(dāng)倉卒，不動聲色。自十五六時，與弟頤聞汝南周敦頤論學(xué)，遂厭科舉之習(xí)，慨然有求道之志。泛濫于諸家，出入于老、釋者幾十年，返求諸《六經(jīng)》而后得之。秦、漢以來，未有臻斯理者。教人自致知至于知止，誠意至于平天下，灑掃應(yīng)對至于窮理盡性，循循有序。病學(xué)者厭卑近而騖高遠(yuǎn)，卒無成焉，故其言曰：道之不明，異端害之也。昔之害近而易知，今之害深而難辨。昔之惑人也乘其迷暗，今之惑人也因其高明。自謂之窮神達(dá)化，而不足以開物成務(wù)，言為無不周遍，實則外于倫理，窮深極微，而不可以入堯、舜之道。天下之學(xué)，非淺陋固滯，則必入于此。自道之不明也，邪誕妖妄之說競起，涂生民之耳目，溺天下于污濁，雖高才明智，膠于見聞，醉生夢死，不自覺也。是皆正路之蓁蕪，圣門之蔽塞，辟之而后可以入道。顥之死，士大夫識與不識，莫不哀傷焉。文彥博采眾論，題其墓曰明道先生。其弟頤序之曰：周公沒，圣人之道不行；孟軻死，圣人之學(xué)不傳。道不行，百世無善治；學(xué)不傳，千載無真儒。無善治，士猶得以明夫善治之道，以淑諸人，以傳諸后；無真儒，則貿(mào)貿(mào)焉莫知所之，人欲肆而天理滅矣。先生生于千四百年之后，得不傳之學(xué)于遺經(jīng)，以興起斯文為己任，辨異端，辟邪說，使圣人之道煥然復(fù)明于世，蓋自孟子之后，一人而已。然學(xué)者于道不知所向，則孰知斯人之為功；不知所至，則孰知斯名之稱情也哉。嘉定十三年，賜謚曰純公。淳祐元年封河南伯，從祀孔子廟庭。

程頤

按《宋史·道學(xué)程頤傳》：頤，字正叔。年十八，上書闕下，欲天子黜世俗之論，以王道為心。游太學(xué)，見胡瑗問諸生以顏子所好何學(xué)，頤因答曰：學(xué)以至圣人之道也。圣人可學(xué)而至歟。曰：然。學(xué)之道如何。曰：天地儲精，得五行之秀者為人，其本也真而靜，其未發(fā)也。五性具焉，曰仁、義、禮、智、信。形既生矣，外物觸其形而動其中矣，其中動而七情出焉，曰喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲。情既熾而益蕩，其性鑿矣。是故覺者約其情使合于中，正其心，養(yǎng)其性；愚者則不知制之，縱其情而至于邪僻，梏其性而亡之。然學(xué)之道，必先明諸心，知所養(yǎng)；然后力行以求至，所謂自明而誠也。誠之之道，在乎信道篤，信道篤則行之果，行之果則守之固，仁義忠信不離乎心，造次必于是，顛沛必于是，出處語默必于是，久而弗失，則居之安，動容周旋中禮，而邪僻之心無自生矣。故顏子所事，則曰：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。仲尼稱之，則曰：得一善則拳拳服膺而弗失之矣。又曰：不遷怒，不貳過。有不善未嘗不知，知之未嘗復(fù)行。此其好之篤，學(xué)之得其道也。然圣人則不思而得，不勉而中；顏子則必思而后得，必勉而后中。其與圣人相去一息，所未至者守之也，非化之也。以其好學(xué)之心，假之以年，則不日而化矣。后人不達(dá)，以謂圣本生知，非學(xué)可至，而為學(xué)之道遂失。不求諸己，而求諸外，以博聞彊記、巧文麗辭為工，榮華其言，鮮有至于道者。則今之學(xué)，與顏子所好異矣。瑗得其文，大驚異之，即延見，處以學(xué)職。呂希哲首以師禮事頤。治平、元豐間，大臣屢薦，皆不起。哲宗初，司馬光、呂公著共疏其行義曰：伏見河南府處士程頤，力學(xué)好古，安貧守節(jié)，言必忠信，動遵禮法。年踰五十，不求仕進(jìn)，真儒者之高蹈，圣世之逸民。望擢以不次，使士類有所矜式。詔以為西京國子監(jiān)教授，力辭。尋召為秘書省校書郎，既入見，擢崇政殿說書。即上疏言：習(xí)與智長，化與心成。今夫人民善教其子弟者，亦必延名德之士，使與之處，以薰陶成性。況陛下春秋之富，雖睿圣得于天資，而輔養(yǎng)之道不可不至。大率一日之中，接賢士大夫之時多，親寺人宮女之時少，則氣質(zhì)變化，自然而成。愿選名儒入侍勸講，講罷留之分直，以備訪問，或有小失，隨事獻(xiàn)規(guī)，歲月積久，必能養(yǎng)成圣德。頤每進(jìn)講，色甚莊，繼以諷諫。聞帝在宮中盥而避蟻，問：有是乎。曰：然，誠恐傷之爾。頤曰：推此心以及四海，帝王之要道也。神宗喪未除，冬至，百官表賀，頤言：節(jié)序變遷，時思方切，乞改賀為慰。既除喪，有司請開樂置宴，頤又言：除喪而用吉禮，尚當(dāng)因事張樂，今特設(shè)宴，是喜之也。皆從之。蘇軾不悅于頤，胡宗愈、顧臨詆頤不宜用，孔文仲極論之，遂出管勾西京國子監(jiān)?；兆诩次唬瑥?fù)其官，卒年七十五。頤于書無所不讀。其學(xué)本于誠，以《大學(xué)》、《語》、《孟》、《中庸》為標(biāo)指，而達(dá)于《六經(jīng)》。動止語默，一以圣人為師，其不至乎圣人不止也。張載稱其兄弟從十四五時，便脫然欲學(xué)圣人，故卒得孔、孟不傳之學(xué)，以為諸儒倡。其言之旨，若布帛菽粟然，知德者尤尊崇之。著《易》、《春秋傳》以傳于世。《易傳序》曰：《易》，變易也，隨時變易以從道也。其為書也，廣大悉備，將以順性命之理，通幽明之故，盡事物之情，而示開物成務(wù)之道也。圣人之憂患后世，可謂至矣。去古雖遠(yuǎn)，遺經(jīng)尚存，然而前儒失意以傳言，后學(xué)誦言而忘味，自秦而下，蓋無傳矣。予生千載之后，悼斯文之湮晦，將俾后人沿流而求源，此《傳》所以作也。《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。吉兇消長之理、進(jìn)退存亡之道備于辭，推辭考卦可以知變，象與占在其中矣。君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占，得于辭不達(dá)其意者有矣，未有不得于辭而能通其意者也。至微者理也，至著者象也。體用一源，顯微無間，觀會通以行其典禮，則辭無所不備。故善學(xué)者，求言必自近，易于近者，非知言者也。予所傳者辭也，由辭以得意，則在乎人焉。《春秋傳序》曰：天之生民，必有出類之才起而君長之，治之而爭奪息，導(dǎo)之而生養(yǎng)遂，教之而倫理明，然后人道立，天道成，地道平。二帝而上，圣賢世出，隨時有作，生乎風(fēng)氣之宜，不先天以開人，各因時而立政。暨乎三王迭興，三重既備，子、丑、寅之建正，忠、質(zhì)、文之更尚，人道備矣，天運周矣。圣王既不復(fù)作，有天下者雖欲仿古之跡，亦私意妄為而已。事之繆，秦至以建亥為正；道之悖，漢專以智力持世，豈復(fù)知先王之道也。夫子當(dāng)周之末，以圣人不復(fù)作也，順天應(yīng)時之治不復(fù)有也，于是作《春秋》，為百王不易之大法。所謂考諸三王而不謬，建諸天地而不悖，質(zhì)諸鬼神而無疑，百世以俟圣人而不惑者也。先儒之傳，游、夏不能贊一辭，辭不待贊者也，言不能與于斯?fàn)?。斯道也，唯顏子嘗聞之矣。行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則《韶舞》，此其準(zhǔn)的也。后世以史視《春秋》，謂褒善貶惡而已，至于經(jīng)世之大法，則不知也。《春秋》大義數(shù)十，其義雖大，炳如日星，乃易見也。惟其微辭隱義、時措從宜者，為難知也?；蛞只蚩v，或予或奪，或進(jìn)或退，或微或顯，而得乎義理之安，文質(zhì)之中，寬猛之宜，是非之公，乃制事之權(quán)衡，揆道之模范也。夫觀百物然后識化工之神，聚眾材然后知作室之用，于一事一義而欲窺圣人之用心，非上智不能也。故學(xué)《春秋》者，必優(yōu)游涵泳，默識心通，然后能造其微也。后王知《春秋》之義，則雖德非禹、湯，尚可以法三代之治。自秦而下，其學(xué)不傳，予悼夫圣人之志不明于后世也，故作《傳》以明之，俾后之人通其文而求其義，通其意而法其用，則三代可復(fù)也。是《傳》也，雖未能極圣人之蘊(yùn)奧，庶幾學(xué)者得其門而入矣。平生誨人不倦，故學(xué)者出其門最多，淵源所漸，皆為名士。涪人祠頤于北巖，世稱為伊川先生。嘉定十三年，賜謚曰正公。淳祐元年，封伊陽伯，從祀孔子廟庭。

張載

按《宋史·張載傳》：載，字子厚，長安人。少喜談兵。年二十一，以書謁范仲淹，一見知其遠(yuǎn)器，乃警之曰：儒者自有名教可樂，何事于兵。因勸讀《中庸》。載讀其書，猶以為未足，又訪諸釋、老，累年究極其說，知無所得，反而求之《六經(jīng)》。嘗坐虎皮講《易》京師，聽從者甚眾。一夕，二程至，與論《易》，次日語人曰：比見二程，深明《易》道，吾所弗及，汝輩可師之。撤坐輟講。與二程語道學(xué)之要，渙然自信曰：吾道自足，何事旁求。于是盡棄異學(xué)，淳如也。舉進(jìn)士，為祁州司法參軍。熙寧初，呂公著言其有古學(xué)，神宗方一新百度，思得才哲士謀之，召見問治道，對曰：為政不法三代者，終茍道也。帝悅，以為崇文院校書。移疾屏居南山下，終日危坐一室，左右簡編，俯而讀，仰而思，有得則恐失之，或中夜起坐，取燭以書。其志道精思，未始須臾息，亦未嘗須臾忘也。敝衣蔬食，與諸生講學(xué)，每告以知禮成性、變化氣質(zhì)之道，學(xué)如圣人而后已。以為知人而不知天，求為賢人而不求為圣人，此秦、漢以來學(xué)者大蔽也。故其學(xué)尊禮貴德、樂天安命，以《易》為宗，以《中庸》為體，以《孔》、《孟》為法，黜怪妄，辨鬼神。其家昏喪祭葬，率用先王之意，而傅以今禮。又論定井田、宅里、發(fā)斂、學(xué)校之法，皆欲條理成書，使可舉而措諸事業(yè)。呂大防薦之曰：載之始終，善發(fā)明圣人之遺旨，其論政治略可復(fù)古。宜還其舊職，以備咨訪。乃詔知太常禮院。與有司議禮不合，復(fù)以疾歸，中道疾，卒。詔賜館職半賻。載學(xué)古力行，為關(guān)中士人宗師，世稱為橫渠先生。著書號《正蒙》，又作《西銘》。程頤嘗言：《西銘》明理一而分殊，擴(kuò)前圣所未發(fā)，與孟子性善養(yǎng)氣之論同功，自孟子后蓋未之見。學(xué)者至今尊其書。嘉定十三年，賜謚曰明公。淳祐元年封郿伯，從祀孔子廟庭。

邵雍

按《宋史·邵雍傳》：雍字堯夫。其先范陽人，父古徙衡漳，又徙共城。雍年三十，游河南，葬其親伊水上，遂為河南人。雍于書無所不讀，始為學(xué)，即堅苦刻厲，寒不爐，暑不扇，夜不就席者數(shù)年。已而嘆曰：昔人尚友于古，而吾獨未及四方。于是踰河、汾，涉淮、漢，周流齊、魯、宋、鄭之墟，久之，幡然來歸，曰：道在是矣。遂不復(fù)出。北海李之才攝共城令，聞雍好學(xué)，嘗造其廬，謂曰：子亦聞物理性命之學(xué)乎。雍對曰：幸受教。乃事之才，受《河圖》、《洛書》、《宓羲》八卦六十四卦圖象。之才之傳，遠(yuǎn)有端緒，而雍探賾索隱，妙悟神契，洞徹蘊(yùn)奧，汪洋浩博，多其所自得者。及其學(xué)益老，德益卲，玩心高明，以觀夫天地之運化，陰陽之消長，遠(yuǎn)而古今世變，微而走飛草木之性情，深造曲暢，庶幾所謂不惑，而非依仿象類、億則屢中者。遂衍宓羲先天之旨，著書十馀萬言行于世。嘉祐詔求遺逸，留守王拱辰以雍應(yīng)詔，授將作監(jiān)主簿，稱疾不之官。熙寧十年，卒，年七十六，贈秘書省著作郎。元祐中賜謚康節(jié)。雍高明英邁，迥出千古。河南程顥初侍其父識雍，論議終日，退而嘆曰：堯夫，內(nèi)圣外王之學(xué)也。所著書曰《皇極經(jīng)世》、《觀物內(nèi)外篇》、《漁樵問答》，詩曰《伊川擊壤集》。

謝良佐

按《宋史·道學(xué)謝良佐傳》：良佐字顯道，壽春上蔡人。與游酢、呂大臨、楊時在程門，號四先生。登進(jìn)士第。建中靖國初，官京師，召對，忤旨去。監(jiān)西京竹木場，坐口語系詔獄，廢為民。良佐記問該贍，對人稱引前史，至不差一字。事有未徹，則顙有泚。與程頤別一年，復(fù)來見，問其所進(jìn)，曰：但去得一矜字爾。頤喜，謂朱光庭曰：是子力學(xué)，切問而近思者也。所著《論語說》行于世。

尹焞

按《宋史·道學(xué)尹焞傳》：焞字彥明，一字德充，世為洛人。曾祖仲宣七子，而二子有名：長子源字子漸，是謂河內(nèi)先生；次子洙字師魯，是謂河南先生。源生林，官至虞部員外郎。林生焞。少師事程頤，嘗應(yīng)舉，發(fā)策有誅元祐諸臣議，焞曰：噫，尚可以干祿乎。不對而出，告頤曰：焞不復(fù)應(yīng)進(jìn)士舉矣。頤曰：子有母在。焞歸告其母陳，母曰：吾知汝以善養(yǎng)，不知汝以祿養(yǎng)。頤聞之曰：賢哉母也。于是終身不就舉。焞之從師，與河南張繹同時，繹以高識，焞以篤行。頤既沒，聚徒洛中，非吊喪問疾不出戶，士大夫宗仰之。靖康初，種師道薦焞德行可備勸講，召至京師，不欲留，賜號和靖處士。金人陷洛。焞自商州奔蜀，至閬，得程頤《易傳》十卦于其門人呂稽中，又得全本于其婿邢純，拜而受之。紹興四年，止于涪。涪，頤讀《易》地也，辟三畏齋以居，邦人不識其面。高宗南渡，始召楊時置從班，召胡安國居給舍，范伸、朱震俱在講席，薦焞甚力。既召，而左司諫陳公輔上疏攻程氏之學(xué)，遂留不進(jìn)。安國上章薦焞。詔以秘書郎兼說書，趣起之，焞始入見就職。八年，除秘書少監(jiān)，未幾，求去。上語參知政事劉大中曰：焞所學(xué)淵源，足為后進(jìn)矜式，班列得老成人，亦是朝廷氣象。乃以焞直徽猷閣，留侍經(jīng)筵。資善堂翊善朱震疾亟，薦焞自代。輔臣入奏，上慘然曰：楊時物故，胡安國與震又亡，朕痛惜之。趙鼎曰：尹焞學(xué)問淵源，可以繼震。除太常少卿，仍兼說書。引年告老，轉(zhuǎn)一官致仕。自入經(jīng)筵，即乞休致，朝廷以禮留之；浚、鼎既去，秦檜當(dāng)國，遂不復(fù)留。十二年，卒。當(dāng)是時，學(xué)于程頤之門者固多君子，然求質(zhì)直弘毅、實體力行若焞者蓋鮮。頤嘗以魯許之，且曰：吾死，而不失其正者尹氏子也。其言行見于《涪陵記善錄》為詳，有《論語解》及《門人問答》傳于世。

楊時

按《宋史·道學(xué)楊時傳》：時字中立，南劍將樂人。幼穎異，能屬文，稍長，潛心經(jīng)史。熙寧九年，中進(jìn)士第。時河南程顥與弟頤講孔、孟絕學(xué)于熙、豐之際，河、洛之士翕然師之。時調(diào)官不赴，以師禮見顥于潁昌，相得甚歡。其歸也，顥目送之曰：吾道南矣。四年而顥死，時聞之，設(shè)位哭寢門，而以書赴告同學(xué)者。至是，又見程頤于洛，時蓋年四十矣。一日見頤，頤偶瞑坐，時與游酢侍立不去，頤既覺，則門外雪深一尺矣。關(guān)西張載嘗著《西銘》，二程深推服之，時疑其近于兼愛，與其師頤辨論往復(fù)，聞理一分殊之說，始豁然無疑。杜門不仕者十年，久之，歷知瀏陽、馀杭、蕭山三縣。張舜民薦之，得荊州教授。時安于州縣，未嘗求聞達(dá)，而德望日重，四方之士不遠(yuǎn)千里從之游，號曰龜山先生。召為秘書郎，遷著作郎。及面對，奏曰：堯、舜曰允執(zhí)厥中，孟子曰湯執(zhí)中，《洪范》曰皇建其有極，歷世圣人由斯道也。除諫議大夫兼侍講。高宗即位，除工部侍郎。已而告老，以本官致仕，優(yōu)游林泉，以著書講學(xué)為事。卒年八十三，謚文靖。時在東郡，所交皆天下士，先達(dá)陳瓘、鄒浩皆以師禮事時。暨渡江，東南學(xué)者推時為程氏正宗。與胡安國往來講論尤多。時浮沉州縣四十有七年，晚居諫省，僅九十日，凡所論列皆切于世道，而其大者，則辟王氏經(jīng)學(xué)，排靖康和議，使邪說不作。凡紹興初崇尚元祐學(xué)術(shù)，而朱熹、張栻之學(xué)得程氏之正，其源委脈絡(luò)皆出于時。子迪，力學(xué)通經(jīng)，亦嘗師程頤云。

羅從彥

按《宋史·道學(xué)羅從彥傳》：從彥字仲素，南劍人。聞同郡楊時得河南程氏學(xué)，慨然慕之，及時為蕭山令，遂徒步往學(xué)焉。時熟察之，乃喜曰：惟從彥可與言道。于是日益以親，時弟子千馀人，無及從彥者。從彥初見時三日，即驚汗浹背，曰：不至是，幾虛過一生矣。嘗與時講《易》，至《乾》九四爻，云：伊川說甚善。從彥即鬻田走洛，見頤問之，頤反覆以告，從彥謝曰：聞之龜山具是矣。乃歸卒業(yè)。嘗采祖宗故事為《遵堯集》，靖康中，擬獻(xiàn)闕下，會國難不果。朱熹謂：龜山倡道東南，士之游其門者甚眾，然潛思力行、任重詣極如仲素，一人而已。紹興中卒，學(xué)者稱之曰豫章先生，淳祐間謚文質(zhì)。

李侗

按《宋史·道學(xué)李侗傳》：侗字愿中，南劍州劍浦人。年二十四，聞郡人羅從彥得河、洛之學(xué)，遂以書謁之。從之累年，授《春秋》、《中庸》、《語》、《孟》之說。從彥好靜坐，侗退入室中，亦靜坐。從彥令靜中看喜怒哀樂未發(fā)前氣象，而求所謂中者，久之，而于天下之理該攝洞貫，以次融釋，各有條序，從彥亟稱許焉。既而退居山田，謝絕世故，終日油油如也。其接后學(xué)，答問不倦，雖隨人淺深施教，而必自反身自得始。故其言曰：學(xué)問之道不在多言，但默坐澄心，體認(rèn)天理。若是，雖一毫私欲之發(fā)，亦退聽矣。又曰：學(xué)者之病，在于未有灑然冰解凍釋處。如孔門諸子，群居終日，交相磨切，又得夫子為之依歸，日用之間觀感而化者多矣?？钟谌卺尪幻撀涮帲茄哉f所及也。其語《中庸》曰：圣門之傳是書，其所以開悟后學(xué)無遺策矣。然所謂喜怒哀樂未發(fā)謂之中者，又一篇之指要也。若徒記誦而已，則亦奚以為哉。必也體之于身，實見是理，若顏子之嘆，卓然若有所見，而不違乎心目之間，然后擴(kuò)充而往，無所不通，則庶乎其可以言《中庸》矣。其語《春秋》曰：《春秋》一事各是發(fā)明一例，如觀山水，徙步而形勢不同，不可拘以一法。然所以難言者，蓋以常人之心推測圣人，未到圣人灑然處，豈能無失耶。是時吏部外郎朱松與侗為同門友，雅重侗，遣子熹從學(xué)，熹卒得其傳。卒，年七十有一。

朱熹

按《宋史·道學(xué)朱熹傳》：熹，字元晦，一字仲晦，徽州婺源人。父松字喬年，中進(jìn)士第。歷司勛、吏部郎。熹幼穎悟，甫能言，父指天示之曰：天也。熹問曰：天之上何物。松異之。就傅，授以《孝經(jīng)》，一閱，題其上曰：不若是，非人也。嘗從群兒戲沙上，獨端坐以指畫沙，視之，八卦也。年十八貢于鄉(xiāng)，中紹興十八年進(jìn)士第。主泉州同安簿，選邑秀民充弟子員，日與講說圣賢修己治人之道，禁女婦之為僧道者。罷歸，孝宗即位，詔求直言，熹上封事言：圣躬雖未有過失，而帝王之學(xué)不可以不熟講。朝政雖未有闕遺，而修攘之計不可以不早定。利害休戚雖不遍舉，而本原之地不可以不加意。陛下毓德之初，親御簡策，不過諷誦文辭，吟詠情性，又頗留意于老子、釋氏之書。夫記誦詞藻，非所以探淵源而出治道；虛無寂滅，非所以貫本末而立大中。帝王之學(xué)，必先格物致知，以極夫事物之變，使義理所存，纖悉畢照，則自然意誠心正，而可以應(yīng)天下之務(wù)。隆興元年，復(fù)召。入對，言：大學(xué)之道在乎格物以致其知。陛下雖有生知之性，高世之行，而未嘗隨事以觀理，即理以應(yīng)事。是以舉措之間動涉疑貳，聽納之際未免蔽欺，平治之效所以未著。除武學(xué)博士，待次。乾道元年，促就職，既至而洪適為相，復(fù)主和，論不合，歸。三年，陳俊卿、劉珙薦為樞密院編修官，待次。五年，丁內(nèi)艱。六年，工部侍郎胡銓以詩人薦，與王庭圭同召，以未終喪辭。七年，既免喪，復(fù)召，以祿不及養(yǎng)辭。九年，梁克家相，申前命，又辭?？思易囔鋵艺俨黄?，宜蒙褒錄，執(zhí)政俱稱之，上曰：熹安貧守道，廉退可嘉。特改合入官，主管臺州崇道觀。熹以求退得進(jìn)，于義未安，再辭。淳熙元年，始拜命。二年，上欲獎用廉退，以勵風(fēng)俗，龔茂良行丞相以熹名進(jìn)，除秘書郎，力辭，主管武夷山?jīng)_佑觀。五年，史浩再相，除知南康軍，再辭，不許。至郡，興利除害。訪白鹿洞書院遺址，奏復(fù)其舊，為《學(xué)規(guī)》俾守之。除直秘閣，改提舉浙東常平茶鹽公事。入對，其所奏凡七事，其一二事手書以防宣泄。時鄭丙上疏詆程氏之學(xué)，王淮擢陳賈為監(jiān)察御史。賈面對，論近日縉紳有所謂道學(xué)者，大率假名以濟(jì)偽，愿考察其人，擯棄勿用。蓋指熹也。十年，詔主管臺州崇道觀，連奉云臺、鴻慶之祠者五年。十四年，周必大相，除提點江西刑獄公事，以疾辭，不許，遂行。十五年，淮罷相，遂入奏。是行也，有要之于路，以為正心誠意之論上所厭聞，戒勿以為言。熹曰：吾平生所學(xué)，惟此四字，豈可隱默以欺吾君乎。及奏，上曰：久不見卿，今當(dāng)處卿清要，不復(fù)以州縣為煩也。除兵部郎官，以足疾丏祠。本部侍郎林栗嘗與熹論《易》、《西銘》不合，劾熹：本無學(xué)術(shù)，徒竊張載、程頤緒馀，謂之道學(xué)。所至輒攜門生數(shù)十人，妄希孔、孟歷聘之風(fēng)，邀索高價，不肯供職，其偽不可掩。周必大言熹上殿之日，足疾未瘳，勉彊登對。上曰：朕亦見其跛曳。左補(bǔ)闕葉適上疏與栗辨，謂其言無一實者，謂之道學(xué)一語，無實尤甚，往日王淮表里臺諫，陰廢正人，蓋用此術(shù)。詔：熹昨入對，所論皆新任職事，朕亦諒其誠，復(fù)從所請，可疾速之任。會胡晉臣除侍御史，首論栗執(zhí)拗不通，喜同惡異，無事而指學(xué)者為黨，乃黜栗知泉州。熹再辭免，除直寶文閣，主管西京嵩山崇福宮。未踰月再召，熹又辭。始，熹嘗以為口陳之說有所未盡，乞具封事以聞，至是投匭進(jìn)封事。上已就寢，亟起秉燭，讀之終篇。明日，除主管太乙宮，兼崇政殿說書。力辭，除秘閣修撰，奉外祠。光宗即位，再辭職名，仍舊直寶文閣，降詔獎諭。居數(shù)月，除江東轉(zhuǎn)運副使，以疾辭，改知漳州。明年，以子喪請祠。時史浩入見，請收天下人望，乃除秘閣修撰，主管南京鴻慶宮。熹再辭，詔：論撰之職，以寵名儒。乃拜命。寧宗即位，除煥章閣待制、侍講，辭，不許。入對，復(fù)面辭上手劄：卿經(jīng)術(shù)淵深，正資勸講，次對之職，勿復(fù)勞辭，以副朕崇儒重道之意。熹每以所講編次成帙以進(jìn)，上亦開懷容納。慶元元年，趙汝愚以誣逐，朝廷大權(quán)盡歸??胄。二年，沈繼祖為監(jiān)察御史，誣熹十罪，詔落職罷祠，門人蔡元定亦送道州編管。四年，熹以年近七十，申乞致仕，五年，依所請。明年卒，年七十一。疾且革，手書屬其子在及門人范念得、黃干，拳拳以勉學(xué)及修正遺書為言。翌日，正坐整衣冠，就枕而逝。熹登第五十年，仕于外者僅九載，立朝才四十日。家故貧，少依父友劉子羽，寓建之崇安，后徙建陽之考亭，簞瓢屢空，晏如也。諸生之自遠(yuǎn)而至者，豆飯藜羹，率與之共。往往稱貸于人以給用，而非其道義則一介不取也。自熹去國，??胄勢益張。何澹為中司，首論專門之學(xué)，文詐沽名，乞辨真?zhèn)?。劉德秀仕長沙，不為張栻之徒所禮，及為諫官，首論偽學(xué)之罪。偽學(xué)之稱，自此始。胡纮言：比年偽學(xué)猖獗，圖為不軌。劉三杰以偽黨，又變而為逆黨。姚愈論道學(xué)權(quán)臣結(jié)為死黨，窺伺神器。乃命直學(xué)士院高文虎草詔諭天下，于是攻偽學(xué)日急，選人余嘉至上書乞斬熹。方是時，士之繩趨尺步、稍以儒名者，無所容其身。而熹日與諸生講學(xué)不休。熹既沒，將葬，言者謂：四方偽徒期會，送偽師之葬，會聚之間，非妄談時人短長，則謬議時政得失，望令守臣約束。從之。嘉泰初，學(xué)禁稍弛。二年，詔：熹以致仕，除華文閣待制，與致仕恩澤。后??胄死，詔賜熹遺表恩澤，謚曰文。特贈寶謨閣直學(xué)士。理宗寶慶三年，贈太師，追封信國公，改徽國。始，熹少時，慨然有求道之志。父松病亟，常屬熹曰：籍溪胡原仲、白水劉致中、屏山劉彥沖三人，學(xué)有淵源，吾所敬畏，吾即死，汝往事之，而惟其言之聽。三人，謂胡憲、劉勉之、劉子翚也。故熹之學(xué)既博求之經(jīng)傳，復(fù)遍交當(dāng)世有識之士。延平李侗老矣，嘗學(xué)于羅從彥，熹歸自同安，不遠(yuǎn)數(shù)百里，徒步往從之。其為學(xué)，大扺窮埋以致其知，反躬以踐其實，而以居敬為主。嘗謂圣賢道統(tǒng)之傳散在方冊，圣經(jīng)之旨不明，而道統(tǒng)之傳始晦。于是竭其精力，以研窮圣賢之經(jīng)訓(xùn)。所著有：《易》本義、啟蒙、《蓍卦考誤》，《詩集傳》，《大學(xué)中庸》章句、或問、《論語》、《孟子》集注、《太極圖》、《通書》、《西銘解》、《楚辭》集注、辨證，《韓文考異》；所編次有：《論孟集議》，《孟子指要》，《中庸輯略》，《孝經(jīng)刊誤》，《小學(xué)書》，《通鑒綱目》，《宋名臣言行錄》，《家禮》，《近思錄》，《河南程氏遺書》，《伊洛淵源錄》，皆行于世。熹歿，朝廷以其《大學(xué)》、《語》、《孟》、《中庸》訓(xùn)說立于學(xué)官。又有《儀禮經(jīng)傳通解》未脫稿，亦在學(xué)官。平生為文凡一百卷，生徒問答凡八十卷，別錄十卷。理宗紹定末，秘書郎李心傳乞以司馬光、周敦頤、邵雍、張載、程顥、程頤、朱熹七人列于從祀，不報。淳祐元年正月，上視學(xué)，手詔以周、張、二程及熹從祀孔子廟。熹子在，紹定中為吏部侍郎。

黃干

按《宋史·道學(xué)黃干傳》：干字直卿，福州閩縣人。父瑀，在高宗時為監(jiān)察御史，以篤行直道著聞?，r沒，干往見清江劉清之。清之奇之，曰：子乃遠(yuǎn)器，時學(xué)非所以處子也。因命受業(yè)朱熹。干家法嚴(yán)重，乃以白母，即日行。時大雪，既至而熹他出，干因留客邸，臥起一榻，不解衣者二月，而熹始?xì)w。干自見熹，夜不設(shè)榻，不解帶，少倦則微坐，一椅或至達(dá)曙。熹語人曰：直卿志堅思苦，與之處甚有益。嘗詣東萊呂祖謙，以所聞于熹者相質(zhì)正。及廣漢張栻亡。熹與干書曰：吾道益孤矣，所望于賢者不輕。后遂以其子妻干。寧宗即位，授迪功郎。丁母憂，學(xué)者從之講學(xué)于墓廬甚眾。熹作竹林精舍成，遺干書，有他時便可請直卿代即講席之語。及編《禮書》，獨以《喪》、《祭》二編屬干，槁成，熹見而喜曰：所立規(guī)模次第，縝密有條理，他日當(dāng)取所編家鄉(xiāng)、邦國、王朝禮，悉仿此更定之。病革，以深衣及所著書授干，手書與訣曰：吾道之托在此，吾無憾矣。訃聞，干持心喪三年畢，調(diào)改知新淦縣，擢監(jiān)尚書六部門，改知安慶府。力辭去，入廬山訪其友李燔、陳宓，相與盤旋玉淵、三峽間，俛仰其師舊跡，講《乾》、《坤》二卦于白鹿書院，山南北之士皆來集。未幾，召除大理丞，不拜。遂歸里，弟子日盛，巴蜀、江、湖之士皆來，編禮著書，日不暇給，夜與之講論經(jīng)理，亹亹不倦，借鄰寺以處之，朝夕往來，質(zhì)疑請益如熹時。俄命知潮州，辭不行。既歿后數(shù)年，以門人請謚，謚文肅。有《經(jīng)解》、文集行于世。

張洽

按《宋史·道學(xué)張洽傳》：洽字元德，臨江之清江人。父緩，第進(jìn)士。洽少穎悟，從朱熹學(xué)，自《六經(jīng)》傳注而下，皆究其指歸，至干諸史百家、山經(jīng)地志、老子浮屠之說，無所不讀。嘗取管子所謂思之思之，又重思之，思之不通，鬼神將通之之語，以為窮理之要。熹嘉其篤志，謂黃干曰：所望以求斯道之傳，如二三君者不數(shù)人也。嘉定元年中第，授袁州司理參軍。洽數(shù)以病請祠，至是主管建昌仙都觀，時袁甫提點江東刑獄，甫以白鹿書院廢弛，招洽為長。洽曰：嘻，是先生之跡也，其可辭。至則選好學(xué)之士日與講說，而汰其不率教者，凡養(yǎng)士之田乾沒于豪右者復(fù)之。學(xué)興，即謝病去。端平初，除直秘閣。嘉熙元年，以疾乞致仕，十月卒，年七十七。洽自少用力于敬，故以主一名齋。平居不異常人，至義所當(dāng)為，則勇不可奪。所著書有《春秋集注》、《春秋集傳》、《左氏蒙求》、《續(xù)通鑒長編事略》、《歷代郡縣地理沿革表》、文集。

陳淳

按《宋史·道學(xué)陳淳傳》：淳字安卿，漳州龍溪人。少習(xí)舉子業(yè)，林宗臣見而奇之，且曰：此非圣賢事業(yè)也。因授以《近思錄》，淳退而讀之，遂盡棄其業(yè)焉。及朱熹來守其鄉(xiāng)，淳請受教，熹曰：凡閱義理，必窮其原，如為人父何故止于慈，為人子何故止于孝，其他可類推也。淳聞而為學(xué)益力，日求其所未至。熹數(shù)語人以南來，吾道喜得陳淳，門人有疑問不合者，則稱淳善問。后十年，淳復(fù)往見熹，陳其所得，時熹已寢疾，語之曰：如今所學(xué)，已見本原，所闕者下學(xué)之功爾。自是所聞皆要切語，凡三月而熹卒。淳追思師訓(xùn)，痛自裁抑，無書不讀，無物不格，日積月累，義理貫通，洞見條緒。名播天下，世雖不用，而憂時論事，感慨動人，郡守以下皆禮重之，時造其廬而請焉。沒，年六十五。其所著有《語孟大學(xué)中庸》口義、字義、詳講，《禮記》、《詩》、《女學(xué)》等書，門人錄其語，號《筠谷瀨口金山所聞》。