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欽定古今圖書集成博物匯編神異典

　第一卷目錄

神異典第一卷

神異總部匯考一

上古

太昊伏羲氏興神鼎以致群祠。
按《史記補(bǔ)·三皇本紀(jì)》不載?！“?span>《路史后紀(jì)》：太昊伏羲氏爰興神鼎，制郊禪，即命臣芒庖犧豋鱉，使鬼物以致群祠而升薦之。
黃帝有熊氏，受河圖接萬神，始立官以司鬼神祠祀。按《史記·五帝本紀(jì)》：黃帝時(shí)，萬國和，而鬼神山川封禪與為多焉。
按《竹書紀(jì)年》：黃帝軒轅氏五十年秋七月庚申，鳳鳥至，帝祭于洛水。
〈注〉帝有圣德，劾百神朝而使之。驅(qū)應(yīng)龍攻??尤，以女魃止淫雨。天下既定，群瑞畢臻。五十年大霧，三日三夜，晝昏。帝問天老、力牧、容成曰：于公何如。天老曰：臣聞之，國安，其主好文，則鳳凰居之。國亂，其主好武，則鳳凰去之。今鳳凰翔于東郊而樂之，其鳴音中夷則，與天相副。以是觀之，天有嚴(yán)教以賜帝，帝勿犯也。召史卜之，龜燋。史曰：臣不能占也，其問之圣人。帝曰：已問天老、力牧、容成矣。史北面再拜曰：龜不違圣智，故燋。霧既降，游于洛水之上，見大魚，殺五牲以醮之，天乃甚雨，七日七夜，魚流于海，得圖書焉。《龍圖》出河，《龜書》出洛，赤文篆字，以授軒轅，接萬神于明庭，今塞門谷口是也。〈塞或作寒〉

按《路史后紀(jì)》：黃帝即位十有五年，喜天下之戴己。乃養(yǎng)正命娛。耳目昏然，五情爽惑，于是放萬機(jī)，舍宮寢，而肆志于昆臺(tái)，方明執(zhí)輿，昌宇參乘，張若謵朋，前馬昆閽滑稽，后車風(fēng)后柏常從，負(fù)書劍發(fā)軔紫宮之中，涉洹沙而屆陰浦，陟王屋而受丹經(jīng)。登空同而問廣成，封東山而奉中華。君策大面而禮寧生，入金谷而咨涓子心，訪大恢于具茨，即神牧于相成，升鴻堤受神芝于黃蓋，遂盍群神大明之虛，而投玉策于鐘陰。歲己酉朔旦南至而獲神策，得寶鼎爰興，封禪于是。始有天地神民事物之官，各司其序，俾不相亂。民是以能有忠信，神是以能有明德。民神異業(yè)，敬而不瀆。故神降之嘉生，乃作合宮建鑾殿。以祀上帝，接萬靈于是，采首山之銅，鑄三鼎于荊山之陽，以象太乙。按《通鑒前編》：黃帝立六相暨史官。
〈注〉外紀(jì)曰：黃帝得六相，而天地治神明至。
少昊金天氏興郊禪，崇五祀，作大淵之樂，以諧人神。按《路史后紀(jì)》云云。顓頊高陽氏命重黎司天地，以屬神人。
按《國語·楚語》：昭王問于觀射父，曰：《周書》所謂重、黎實(shí)使天地不通者，何也。若無然，民將能登天乎。對(duì)曰：非此之謂也。古者民神不雜。民之精爽不貳者，而又能齊肅衷正，其知能上下比義，其圣能光遠(yuǎn)宣朗，其明能光照之，其聰能聽徹之，如是則明神降之，在男曰覡，在女曰巫。是使制神之處位次主，而為之牲器時(shí)服，而后使先圣之后之有光烈，而能知山川之號(hào)、高祖之主、宗廟之事、昭穆之世、齊敬之勤、禮節(jié)之宜、威儀之則、容貌之崇、忠信之質(zhì)、禋潔之服而敬恭明神者，以為之祝。使名姓之后，能知四時(shí)之生、犧牲之物、玉帛之類、采服之儀、彝器之量、次主之度、屏攝之位、壇場(chǎng)之所、上下之神、氏姓之出，而心率舊典者為之宗。于是乎有天地神明類物之官，謂之五官，各司其序，不相亂也。民是以能有忠信，神是以能有明德，民神異業(yè)，敬而不瀆，故神降之嘉生，民以物享，禍災(zāi)不至，求用不匱。及少皞之衰也，九黎亂德，民神雜揉，不可方物。夫人作享，家為巫史，無有要質(zhì)。民匱于祀，而不知其福。烝享無度，民神同位。民瀆齊盟，無有嚴(yán)威。神狎民則，不蠲其為。嘉生不降，無物以享。禍災(zāi)薦臻，莫盡其氣。顓頊?zhǔn)苤?，乃命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民，使?fù)舊常，無相侵瀆，是為絕地天通。
按《史記·五帝本紀(jì)》：帝顓頊，依鬼神以制義，治氣以教化，潔誠以祭祀。北至于幽陵，南至于交趾，西至于流沙，東至于蟠木。動(dòng)靜之物，小大之神，日月所照，莫不砥屬。
按《路史后紀(jì)》：帝顓頊設(shè)蕭郁，陳祼鬯，仗萬靈以信順，監(jiān)眾神以道物，馭百氣詔雷電，采羽山葛嶧之銅，鑄鼎以藏天下之神。主諸著洞臺(tái)之山，陰宮之丘，悉寘之。移安德之石填焉。
帝嚳高辛氏，明鬼神而敬事之。
按《史記·五帝本紀(jì)》云云。

陶唐氏

帝堯命舜攝位，祀上帝及群神。
按《書經(jīng)·虞書·舜典》：正月上日，受終于文祖，在璿璣玉衡，以齊七政，肆類于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神。
按《路史后紀(jì)》：帝堯立五府以享先祖，而祀五帝，祭以其氣，迎牲殺于廷，毛血詔于室，以降土神，然后樂作，所以交神明也。

有虞氏

帝舜命伯夷典天神地祇人鬼之禮，又命重黎掌天地神祇。
按《書經(jīng)·虞書·舜典》：帝曰：咨四岳，有能典朕三禮，僉曰：伯夷。帝曰：俞，咨伯，汝作秩宗，夙夜惟寅，直哉惟清，伯拜稽首，讓于夔龍。帝曰：俞，往欽哉。
〈疏〉秩宗掌序鬼神尊卑，即周禮天神人鬼地祇。

《周書·呂刑》：皇帝哀矜庶戮之不辜，報(bào)虐以威，遏絕苗民，無世在下，乃命重黎，絕地天通，罔有降格。
〈傳〉堯命羲和世掌天地四時(shí)之官使人神不擾各得其序〈蔡傳〉皇帝舜也。〈按孔傳以帝為堯與蔡傳互異今從蔡傳〉

夏后氏

禹致孝于鬼神。
按《史記·夏本紀(jì)》云云。
帝孔甲好鬼神事。
按《史記·夏本紀(jì)》：帝孔甲立，好方鬼神事，夏后氏德衰，諸侯畔之。
商湯承上下神祇，罔不祗肅。
按《書經(jīng)·商書·太甲》：伊尹作書曰：先王顧諟天之明命，以承上下神祇，社稷宗廟，罔不祗肅。
〈傳〉言能嚴(yán)敬鬼神而遠(yuǎn)之。
帝武乙為偶人，謂之天神，而僇辱之，暴雷，震死。
按《史記·殷本紀(jì)》：帝武乙無道，為偶人，謂之天神。與之博，令人為行。天神不勝，乃僇辱之。為革囊，盛血，仰而射之，命曰射天。武乙獵于河渭之間，暴雷，武乙震死。
帝紂慢于鬼神。
按《史記·殷本紀(jì)》云云?！“?span>《周本紀(jì)》：殷之末孫季紂，殄廢先王明德，侮蔑神祇不祀。

周

周立官，掌治天神地祇人鬼之事。
按《書經(jīng)·周書·周官》：宗伯掌邦禮，治神人，和上下。
〈傳〉治天神、地祇、人鬼之事。

按《周禮·地官》：鼓人以雷鼓鼓神祀。
〈注〉雷鼓，八面鼓也。神祀，祀天神也。

以靈鼓鼓社祭。
〈注〉靈鼓，六面鼓也。社祭，祭地祇也。

以路鼓鼓鬼享。
〈注〉路鼓，四面鼓也。鬼享，享宗廟也。

凡祭祀，百物之神，鼓兵舞帗舞者。
〈疏〉釋曰，上文神祀、社祭、鬼享，不及小神，故此更廣。見小神之事。〈訂義〉鄭鍔曰，或謂祭祀用舞，固不止于兵帗。彼其神之小者，有用兵舞帗舞之時(shí)。雖止于二舞，鼓人亦當(dāng)鳴鼓，以作之也。神之小者，或能為人捍患，故用兵舞，或能為人除去不祥，故用帗舞。

《春官》：大宗伯之職，掌建邦之天神人鬼地示之禮，以佐王建保邦國，以吉禮事邦國之鬼神示，以禋祀祀昊天上帝，以實(shí)柴祀日月星辰，以槱燎祀司中司命風(fēng)師雨師，以血祭祭社稷五祀五岳，以貍沈祭山林川澤，以副辜祭四方百物，以肆獻(xiàn)祼享先王，以饋食享先王，以祠春享先王，以礿夏享先王，以嘗秋享先王，以烝冬享先王。
〈注〉鄭司農(nóng)云，昊天，天也。上帝元，天也。司中，三能三階也。司命，文昌、宮星、風(fēng)師箕也。雨師，畢也。元謂昊天上帝，冬至于圜丘，所祀天皇、大帝。星謂五緯，辰謂日月，所會(huì)十二次，司中、司命、文昌、第五、第四星，或曰中能，上能也。社稷土谷之神，有德者配食焉。五岳東曰岱宗，南曰衡山，西曰華山，北曰恒山，中曰嵩山。郊特牲曰八蠟，以祀四方，四方年不順成。八蠟不通，以謹(jǐn)民財(cái)也。又曰蠟之祭也，主先嗇而祭。司嗇也，祭百物以報(bào)嗇也。

凡祀大神，享大鬼，祭大示，帥執(zhí)事而卜日宿。視滌濯，涖玉鬯，省牲鑊，奉玉齍，詔大號(hào)，治其大禮，詔相王之大禮。
小宗伯之職，掌建國之神位，右社稷，左宗廟。
大災(zāi)，及執(zhí)事禱祠于上下神示。大司樂以六律，六同，五聲，八音，六舞，大合樂以致鬼神示。
〈注〉以冬日至作之，致天神、人鬼。以夏日至作之，致地示、物魅、動(dòng)物、羽裸之屬。

凡六樂者，一變而致羽物，及川澤之示；再變而致裸物，及山林之示；三變而致鱗物，及丘陵之示；四變而致毛物，及墳衍之示；五變而致介物，及士示；六變而致象物，及天神。
〈注〉土祇原隰及平地之神。〈疏〉原隰及平地，以其生九谷，故知此。土祇中非直有原隰，亦有平地之神也。若然彼不言原隰，而乃云土祇者，欲見原隰中有社稷。故鄭君駮異義云，五變而致土祇，土祇者，五土之總神。

若樂六變，則天神皆降，可得而禮矣。
若樂八變，則地示皆出，可得而禮矣。
〈注〉天神則主北辰，地祇則主昆崙。〈訂義〉王昭禹曰，言天神則昊天上帝，日月星辰、風(fēng)師雨師之屬，莫不以類而畢降，言地示，則大示、社稷、五祀、五岳、四瀆、山林、川澤、四方、百物之屬，莫不以類而畢出。

大祝掌六祝之辭，以事鬼神示，祈福祥。求永貞，一曰順祝，二曰年祝，三曰吉祝，四曰化祝，五曰瑞祝，六曰筴祝。
〈疏〉以事鬼神示者，此六祝皆所以事人鬼及天神。地祇

掌六祈以同鬼神示，一曰類，二曰造，三曰禬，四曰禜，五曰攻，六曰說。
〈訂義〉鄭鍔曰，鬼神依人而行好惡，未嘗不與人同然。亦有時(shí)不同，人惡疾厲。疾厲或至，人惡災(zāi)害，災(zāi)害或生，師欲有功，或不功，年欲順成，或不順成，未必其心皆同，故以六祈，祈其同。

辨六號(hào)，一曰神號(hào)，二曰鬼號(hào)，三曰示號(hào)，四曰牲號(hào)，五曰齍號(hào)，六曰幣號(hào)。
〈注〉神號(hào)若云皇天上帝，鬼號(hào)若云皇祖伯某。示號(hào)若云后土地祇。
武王懷柔百神。
按《詩經(jīng)·周頌·時(shí)邁章》：懷柔百神，及河喬岳，允王維后。按《史記·周本紀(jì)》：祭公謀父曰：文王、武王，昭前之光明而加之以慈和，事神保民，無不欣喜。
靈王使萇弘明鬼神事，設(shè)射貍首。
按《史記·周本紀(jì)》不載?！“?span>《封禪書》：萇弘以方事周靈王，諸侯莫朝周，周力少，萇弘乃明鬼神事，設(shè)射貍首。貍首者，諸侯之不來者。依物怪欲以致諸侯。諸侯不從，而晉人執(zhí)殺萇弘。周人之言方怪者自萇弘。按《拾遺記》：周靈王二十三年，起昆昭之臺(tái)，亦名宣昭。聚天下異木神工，得崿谷陰生之樹，其樹千尋，文理盤錯(cuò)，以此一樹，而臺(tái)用足焉。大干為桁棟，小枝為栭桷。其木有龍蛇百獸之形，又篩水精以為泥臺(tái)。高百丈，升之以望云色，時(shí)有萇弘，能招致神異，王乃登臺(tái)，望云氣蓊郁。忽見二人乘云而至，須發(fā)皆黃，非謠俗之類也。乘游龍飛鳳之輦，駕以青螭。其衣皆縫緝毛羽也。王即迎之上席。時(shí)天下大旱，地裂木燃，一人先唱，能為雪霜，引氣一噴，則云起雪飛。坐者皆凜然。宮中池井堅(jiān)冰可??，又設(shè)狐腋素裘，紫羆文褥，羆褥是西域所獻(xiàn)也。施于臺(tái)上，坐者皆溫。又有一人唱，能使即席為炎，乃以指彈席上，而暄風(fēng)入室，裘褥皆棄于臺(tái)下。時(shí)有容成子諫曰，大王以天下為家，而染異術(shù)，使變夏改寒，以誣百姓，文武周公之所不取也。王乃疏萇弘，而求正諫之士。時(shí)異方貢玉人石鏡，此石色白如月照，面如雪，謂之月鏡。有玉人機(jī)戾自能轉(zhuǎn)動(dòng)。萇弘言于王曰，圣德所招也。故周人以萇弘媚諂而殺之，流血成石，或言成碧，不見其尸矣。

秦

秦并天下，常奉祠四帝及山川諸鬼神。
按《史記·秦始皇本紀(jì)》不載?！“?span>《封禪書》：秦襄公既侯，居西垂，自以為主少皞之神，作西畤，祠白帝，其牲用騮駒黃牛羝羊各一云。其后十六年，秦文公東獵汧渭之間，卜居之而吉。文公夢(mèng)黃蛇自天下屬地，其口止于鄜衍。文公問史敦，敦曰：此上帝之徵，君其祠之。于是作鄜畤，用三牲郊祭白帝焉。自未作鄜畤也，而雍旁故有吳陽武畤，雍東有好畤，皆廢無祠。或曰：自古以雍州積高，神明之隩，故立畤郊上帝，諸神祠皆聚云。蓋黃帝時(shí)嘗用事，雖晚周亦郊焉。其語不經(jīng)見，搢紳者不道。作鄜畤后九年，文公獲若石云，于陳倉北阪城祠之。
〈注〉蘇林曰：質(zhì)如石也。索隱曰：云語辭也。正義曰：三秦記云：太白山西有陳倉山，山有石雞，與山雞不別。趙高繞山，山雞飛去，而石雞不去，晨鳴山頭，聲
聞三里。或言是玉雞。括地志云：陳倉山在岐州陳倉縣南。又云：寶雞神祠在漢陳倉縣故城中，今陳倉縣東。石雞在陳倉山上。祠在陳倉城，故言獲若石于陳倉北阪城祠之。

其神或歲不至，或歲數(shù)來，來也常以夜，光輝若流星，從東南來集于祠城，則若雄雞，其聲殷云，野雞夜雊。以一牢祠，命曰陳寶。
〈注〉瓚曰：陳倉縣有寶夫人祠，或一歲二歲與葉君合。葉神來時(shí)，天為之殷殷雷鳴，雉為雊。在長安正西五百里。韋昭曰：在陳倉縣。寶而祠之，故曰陳寶。索隱曰：列異傳云陳倉人得異物以獻(xiàn)之，道遇二童子，云：此名為娼，在地下食死人腦。娼乃言：彼二童子名陳寶，得雄者王，得雌者霸。乃逐童子，化為雉。秦穆公大獵，果獲其雌，為立祠。祭，有光，雷電之聲。雄止南陽，有赤光長十馀丈，來入陳倉祠中。所以代俗謂之寶夫人祠，抑有由也。葉，縣名，在南陽。葉君即雄雉之神，故時(shí)與寶夫人神合也。

作鄜畤后七十八年，秦德公既立，卜居雍，后子孫飲馬于河，遂都雍。雍之諸祠自此興。用三百牢于鄜畤。作伏祠。
〈注〉索隱曰：服虔云周時(shí)無伏，秦始作之。漢舊儀云伏者，萬鬼行，故閉晝?nèi)詹桓汕笠玻瑬|觀漢記和帝初令伏閉晝?nèi)帐且?。又歷忌釋曰伏者何。金氣伏藏之名。四時(shí)代謝，皆以相生。而春木代水，水生木也。夏火代木，木生火也。冬水代金，金生水也。秋，則以金代火，金畏于火，故凡至庚日必伏。庚者，金也。

德公立二年卒。其后六年，秦宣公作密畤于渭南，祭青帝。秦靈公作吳陽上畤，祭黃帝；作下畤，祭炎帝。櫟陽雨金，秦獻(xiàn)公自以為得金瑞，故作畦畤櫟陽而祀白帝。昔三代之君，皆在河洛之間，故嵩高為中岳，而四岳各如其方，四瀆咸在山東。至秦稱帝，都咸陽，則五岳、四瀆皆并在東方。自五帝以至秦，軼興軼衰，名山大川或在諸侯，或在天子，其禮損益世殊，不可勝記。及秦并天下，令祠官所常奉天地名山大川鬼神可得而序也。于是自殽以東，名山五，大川祠二。曰太室。太室，嵩高也。恒山，太山，會(huì)稽，湘山。水曰濟(jì)，曰淮。春以脯酒為歲祠，因泮凍，秋涸凍，冬賽禱祠。其牲用牛犢各一，牢具圭幣各異。自華以西，名山七，名川四。曰華山，薄山。薄山者，襄山也。岳山，岐山，吳岳，鴻冢，瀆山。瀆山，蜀之汶山也。水曰河，祠臨晉；沔，祠漢中；湫淵，祠朝那；江水，祠蜀。亦春秋泮涸禱賽，如東方名山川；而牲牛犢牢具圭幣各異。而四大冢鴻、岐、吳、岳，皆有嘗禾。陳寶節(jié)來祠。其河加有嘗醪。此皆在雍州之域，近天子之都，故加車一乘，騮駒四。灞、產(chǎn)、長水、灃、澇、涇、渭皆非大川，以近咸陽，盡得比山川祠，而無諸加。汧、洛二淵，鳴澤、蒲山、岳山之屬，為小山川，亦皆歲禱賽泮涸祠，禮不必同。而雍有日、月、參、辰、南北斗、熒惑、太白、歲星、填星、二十八宿、風(fēng)伯、雨師、四海、九臣、十四臣、諸布、諸嚴(yán)、諸逑之屬，百有馀廟。
〈注〉晉灼曰：自此以下至天淵玉女，凡二十六，小神不說。索隱曰：九臣，十四臣，并不見其名數(shù)所出，故昔賢皆不論也。爾雅祭星曰布，或云諸布是祭星之處。逑亦未詳，漢書作遂。

西亦有數(shù)十祠。于湖有周天子祠。于下邽有天神。灃、滈有昭明。
〈注〉索隱曰：按樂彥引河圖云熒惑星散為昭明。

天子辟池。
〈注〉索隱曰：樂彥云辟池未聞。顧氏以為璧池即滈池，所謂華陰平舒道逢使者，持璧以遺滈池君，故曰璧池。

于社、亳有三社主之祠、壽星祠。
〈注〉索隱曰：社、亳二邑有三社主之祠。壽星，蓋南極老人星也，見則天下理安，故祠之以祈福壽也。

而雍菅廟亦有杜主。杜主，故周之右將軍，其在秦中，最小鬼之神者。各以歲時(shí)奉祠。唯雍四畤上帝為尊，其光景動(dòng)人民惟陳寶。
〈注〉索隱曰：地理志杜陵，故杜伯國，有杜主祠四。墨子云周宣王殺杜伯不以罪，后宣王田于圃，見杜伯執(zhí)弓矢射，宣王伏韜而死，故祠之也。雍有五畤而言四者，顧氏以為兼下文上帝為五，非也。按：四畤，據(jù)秦舊而言。秦襄公始列為諸侯，而作西畤，文公卜居汧渭之間，而作鄜畤，皆非雍也。至秦德公卜居雍，而后宣公作密畤，祠青帝；靈公作上畤，祠黃帝；下畤祠炎帝；獻(xiàn)公作畦畤，祠白帝，是為四并。高祖增黑帝而五也。正義曰：括地志云：鄜畤、吳陽上下畤是。言秦用四畤祠上帝，青、黃、赤、白最尊貴之也。

故雍四畤，春以為歲禱，因泮凍，秋涸凍，冬賽祠，五月嘗駒，及四仲之月祠，若月祠陳寶節(jié)來一祠。春夏用骍，秋冬用騮。畤駒四匹，木禺龍欒車一駟，木禺車馬一駟，各如其帝色。黃犢羔各四，圭幣各有數(shù)，皆生瘞埋，無俎豆之具。三年一郊。秦以冬十月為歲首，故常以十月上宿郊見，通權(quán)火，拜于咸陽之旁，而衣上白，其用如經(jīng)祠云。西畤、畦畤，祠如其故，上不親往。諸此祠皆太祝常主，以歲時(shí)奉祠之。至如他名山川諸鬼及八神之屬，上過則祠，去則已?？たh遠(yuǎn)方神祠者，民各自奉祠，不領(lǐng)于天子之祝官。祝官有秘祝，即有菑祥，輒祝詞移過于下。
始皇二十八年，東行郡縣，祠名山大川及八神。
按《史記·秦始皇本紀(jì)》：二十八年，始皇東行郡縣，上鄒嶧山。立石，與魯諸儒生議，刻石頌秦德，議封禪望祭山川之事。乃遂上泰山，立石，封，祠祀。下，風(fēng)雨暴至，休于樹下，因封其樹為五大夫。禪梁父?？趟⑹?，乃臨于海。還過彭城，齋戒禱祠，欲出周鼎泗水。使千人沒水求之，弗得。乃西南渡淮水，之衡山、南郡。浮江，至湘山祠。逢大風(fēng)，幾不得渡。上問博士曰：湘君何神。博士對(duì)曰：聞之，堯女，舜之妻，而葬此。于是始皇大怒，使刑徒三千人皆伐湘山樹，赭其山。　按《封禪書》：始皇東游海上，行禮祠名山大川及八神，求仙人羨門之屬。八神將自古而有之，或曰太公以來作之。齊所以為齊，以天齊也。其祀絕莫知起時(shí)。八神：一曰天主，祠天齊。天齊淵水，居臨菑南郊山下者。二曰地主，祠太山梁父。蓋天好陰，祠之必于高山之下，小山之上，命曰畤；地貴陽，祭之必于澤中圓丘云。三曰兵主，祠??尤。??尤在東平陸監(jiān)鄉(xiāng)，齊之西境也。四曰陰主，祠三山。五曰陽主，祠之罘。六曰月主，祠之萊山。皆在齊北，并渤海。七曰日主，祠成山。成山斗入海，最居齊東北隅，以迎日出云。八曰四時(shí)主，祠瑯邪?，樞霸邶R東方，蓋歲之所始。皆各用一牢具祠，而巫祝所損益，圭幣雜異焉。
始皇三十二年，燕人盧生使入海還，以鬼神事，奏錄圖書。
按《史記·秦始皇本紀(jì)》：三十二年，始皇之碣石，使燕人盧生求羨門高誓，刻碣石門。因使韓終、侯公、石生求仙人不死之藥。始皇巡北邊，從上郡入。燕人盧生使入海還，以鬼神事，因奏錄圖書，曰：亡秦者，胡也。始皇乃使將軍蒙恬發(fā)兵三十萬人北擊胡，略取河南地。

漢

漢王二年，更立社稷及黑帝祠，令祠官禮祠諸神。
按《史記·高祖本紀(jì)》：二年二月，令除秦社稷，更立漢社稷。六月，令祠官祀天地四方上帝山川，以時(shí)祀之。按《封禪書》：漢王二年，東擊項(xiàng)籍而還入關(guān)，問：故秦時(shí)上帝祠何帝也。對(duì)曰：四帝，有白、青、黃、赤帝之祠。高祖曰：吾聞天有五帝，而有四，何也。莫知其說。于是高祖曰：吾知之矣，乃待我而具五也。乃立黑帝祠，命曰北畤。有司進(jìn)祠，上不親往。悉召故秦祝官，復(fù)置太祝、太宰，如其故禮儀。因令縣為公社。下詔曰：吾甚重祠而敬祭。今上帝之祭及山川諸神當(dāng)祠者，各以其時(shí)禮祠之如故。
高祖六年，立諸神祠，令祠官、女巫領(lǐng)祠之。
按《史記》、《漢書·高祖本紀(jì)》俱不載?！“?span>《史記·封禪書》：漢王二年，立黑帝祠。后四歲，天下已定，詔御史，令豐謹(jǐn)治枌榆社，常以四時(shí)春以羊彘祠之。令祝官立??尤之祠于長安。長安置祠祝官、女巫。其梁巫，祠天、地、天社、天水、房中、堂上之屬；晉巫，祠五帝、東君、云中、司命、巫社、巫、族人、先炊之屬。
〈注〉索隱曰廣雅云：東君，日也。王逸注楚詞云中，云也。東君、云中亦見歸藏易也。周禮以槱燎祠司命。鄭眾云司命，文昌四星也。正義曰：先炊，古炊母之神也。

秦巫，祠社主、巫保、族累之屬。
〈注〉索隱曰：社主，即上文三社之主。巫保、族累二神名。

荊巫，祠堂下、巫先、司命、施糜之屬。
〈注〉索隱曰：坐先謂古巫之先有靈者，蓋巫咸之類也。施糜，鄭元謂：主施糜粥之神。

九天巫，祠九天。
〈注〉索隱曰：孝武本紀(jì)云立九天廟于甘泉。三輔故事云胡巫事九天于神明臺(tái)?；茨献釉浦醒朐烩x天，東方曰蒼天，東北旻天，北方元天，西北幽天，西方皓天，西南朱天，南方炎天，東南陽天，是為九天也。正義曰：太元經(jīng)云一中天，二羨天，三徒天，四罰更天，五晬天，六郭天，七咸天，八治天，九成天也。

皆以歲時(shí)祠宮中。其河巫祠河于臨晉，而南山巫祠南山秦中。秦中者，二世皇帝。各有時(shí)月。
〈注〉張晏曰：子產(chǎn)云匹夫匹婦強(qiáng)死者，魂魄能依人為厲。
文帝十三年，詔增諸神祠車馬、圭幣俎豆之屬。
按《史記》、《漢書·文帝本紀(jì)》俱不載?！“?span>《史記·封禪書》：文帝十三年，制曰：朕即位十三年于今，賴宗廟之靈，社稷之福，方內(nèi)乂安，民人靡疾。間者比年登，朕之不德，何以饗此。皆上帝諸神之賜也。蓋聞古者饗其德必報(bào)其功，欲有增諸神祠。有司議增雍五畤路車各一乘，駕被具；西畤畦畤禺車各一乘，禺馬四匹，駕被具；其河、湫、漢水加玉各二；及諸祠，各增廣壇場(chǎng)，圭幣俎豆以差加之。而祝釐者歸福于朕，百姓不與焉。自今祝致敬，毋有所祈。
武帝元光二年，郊見五畤，又立祠祀泰一諸神。
按《史記·武帝本紀(jì)》：上初至雍，郊見五畤。亳人薄誘忌奏祠泰一方，曰：天神貴者泰一，泰一佐曰五帝。古者天子以春秋祭泰一東南郊，用太牢具，七日，為壇開八通之鬼道。于是天子令太祝立其祠長安東南郊，常奉祠如忌方。其后人有上書，言古者天子三年一用太牢具祠神三一：天一，地一，泰一。天子許之，令太祝領(lǐng)祠之于忌泰一壇上，如其方。后人復(fù)有上書，言古者天子常以春秋解祠，祠黃帝用一梟破鏡；冥羊用羊；祠馬行用一青牡馬；泰一、皋山山君、地長用牛；武夷君用乾魚；陰陽使者以一牛。令祠官領(lǐng)之如其方，而祠于忌泰一壇旁。其后，天子苑有白鹿，以其皮為幣，以發(fā)瑞應(yīng)，造白金馬。其明年，郊雍，獲一角獸，若麃然。有司曰：陛下肅祗郊祀，上帝報(bào)享，錫一角獸，蓋麟云。于是以薦五畤，畤加一牛以燎。賜諸侯白金，以風(fēng)符應(yīng)合于天地。〈按《漢書·武帝本紀(jì)》：郊雍五畤，系元光二年?！?/span>
元狩二年，以齊人少翁言。作甘泉宮，置祭具以致天神。
按《史記·武帝本紀(jì)》：獲麟明年，齊人少翁以鬼神方見上。上有所幸王夫人，夫人卒，少翁以方術(shù)蓋夜致王夫人及灶鬼之貌云，天子自帷中望見焉。于是乃拜少翁為文成將軍，賞賜甚多，以客禮禮之。文成言曰：上即欲與神通，宮室被服不象神，神物不至。乃作畫云氣車，及各以勝日駕車辟惡鬼。又作甘泉宮，中為臺(tái)室，畫天、地、泰一諸神，而置祭具以致天神。居歲馀，其方益衰，神不至。乃為帛書以飯牛，詳弗知也，言此牛腹中有奇。殺而視之，得書，書言甚怪，天子疑之。有識(shí)其手書，問之人，果為書。于是誅文成將軍而隱之。其后則又作柏梁、桐柱、承露仙人掌之屬矣?！窗?span>《漢書》獲麟系
元狩元年，明年當(dāng)為二年。
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元狩　年，置壽宮，設(shè)供具，以禮神君。
按《史記·武帝本紀(jì)》：文成死明年，天子病鼎湖甚，巫醫(yī)無所不致，至不愈。游水發(fā)根乃言曰：上郡有巫，病而鬼下之。上召置祠之甘泉。及病，使人問神君。神君言曰：天子毋憂病。病少愈，強(qiáng)與我會(huì)甘泉。于是病愈，遂幸甘泉，病良已。大赦天下，置壽宮神君。神君最貴者太一，其佐曰大禁、司命之屬，皆從之。非可得見，聞其音，與人言等。時(shí)去時(shí)來，來則風(fēng)肅然也。居室帷中。時(shí)晝言，然常以夜。天子祓，然后入。因巫為主人，關(guān)飲食。所欲者言行下。又置壽宮、北宮，張羽旗，設(shè)供具，以禮神君。神君所言，上使人受書其言，命之曰書法。其所語，世俗之所知也，毋絕殊者，而天子獨(dú)喜。其事秘，世莫知也。
元鼎四年，使欒大公孫卿等候神人，又立壇祀泰一及群神。
按《史記·武帝本紀(jì)》：樂成侯上書言欒大。欒大，膠東宮人，故嘗與文成將軍同師，已而為膠東王尚方。而樂成侯姊為康王后，母子?？低跛?，他姬子立為王。而康后有淫行，與王不相中得，相危以法?？岛舐勎某梢阉溃悦挠谏?，乃遣欒大因樂成侯求見言方。天子既誅文成，后悔恨其早死，惜其方不盡，及見欒大，大悅。大為人長美，言多方略，而敢為大言，處之不疑。大言曰：臣嘗往來海中，見安期、羨門之屬。顧以為臣賤，不信臣。又以為康王諸侯爾，不足予方。臣數(shù)言康王，康王又不用臣。臣之師曰：黃金可成，而河決可塞，不死之藥可得，仙人可致也。臣恐效文成，則方士皆掩口，惡敢言方哉。上曰：文成食馬肝死爾。子誠能修其方，我何愛乎。大曰：臣師非有求人，人主求之。陛下必欲致之，則貴其使者，令有親屬，以客禮待之，勿卑，使各佩其信印，乃可使通言于神人。神人尚肯邪不邪。致尊其使，然后可致也。于是上使先驗(yàn)小方，斗旗，旗自相觸擊。是時(shí)上方憂河決，而黃金不就，乃拜大為五利將軍。居月馀，得四金印，佩天士將軍、地士將軍、大通將軍、天道將軍印。制詔御史：昔禹疏九江，決四瀆。間者河溢皋陸，堤繇不息。朕臨天下二十有八年，天若遺朕士而大通焉。乾稱蜚龍，鴻漸于般，意庶幾與焉。其以二千戶封地士將軍大為樂通侯。賜列侯甲第，僮于人。乘輿斥車馬帷帳器物以充其家。又以衛(wèi)長公主妻之，赍金萬斤，更名其邑曰當(dāng)利公主。天子親如五利之第。使者存問所給，連屬于道。自大主將相以下，皆置酒其家，獻(xiàn)遺之。于是天子又刻玉印曰天道將軍，使使衣羽衣，夜立白茅上，五利將軍亦衣羽衣，立白茅上受印，以示弗臣也。而佩天道者，且為天子道天神也。于是五利常夜示其家，欲以下神。神未至而百鬼集矣，然頗能使之。其夜治裝行，東入海，求其師云。大見數(shù)月，佩六印，貴振天下，而海上燕齊之間，莫不扼腕而自言有禁方，能神仙矣。其夏六月中，汾陰巫錦為民祠魏脽后土營旁，見地如鉤狀，掊視得鼎。鼎大異于眾鼎，文鏤無款識(shí)，怪之，言吏。吏告河?xùn)|太守勝，勝以聞。天子使使驗(yàn)問巫錦得鼎無奸詐，乃以禮祠，迎鼎至甘泉，從行，上薦之。至中山，晏溫，有黃云蓋焉。有麃過，上自射之，因以祭云。其秋，上幸雍，且郊?；蛟晃宓?，泰一之佐也。宜立泰一而上親郊之。上疑未定。齊人公孫卿曰：今年得寶鼎，其冬辛巳朔旦冬至，與黃帝時(shí)等。卿有札書曰：黃帝得寶鼎宛侯，問于鬼臾區(qū)。區(qū)對(duì)曰：黃帝得寶鼎神筴，是歲己酉朔旦冬至，得天之紀(jì)，終而復(fù)始。于是黃帝迎日推筴，后率二十歲得朔旦冬至，凡二十推，三百八十年。黃帝仙登于天。卿因所忠欲奏之。所忠視其書不經(jīng)，疑其妄書，謝曰：寶鼎事已決矣，尚何以為。卿因嬖人奏之。上大悅，召問卿。對(duì)曰：受此書申功，申功已死。上曰：申功何人也。卿曰：申功，齊人也。與安期生通，受黃帝言，無書，獨(dú)有此鼎書。曰：漢興復(fù)當(dāng)黃帝之時(shí)。漢之圣者在高祖之孫且曾孫也。寶鼎出而與神通，封禪。封禪七十二王，惟黃帝得上太山封。申功曰：漢主亦當(dāng)上封，上封則能仙登天矣。黃帝時(shí)萬諸侯，而神靈之封居七千。天下名山八，而三在蠻夷，五在中國。中國華山、首山、太室、太山、東萊，此五山黃帝之所常游，與神會(huì)。黃帝且戰(zhàn)且學(xué)仙。患百姓非其道，乃斷斬非鬼神者。百馀歲然后得與神通。黃帝郊雍上帝，宿三月。鬼臾區(qū)號(hào)大鴻，死葬雍，故鴻冢是也。其后黃帝接萬靈明廷。明廷者，甘泉也。所謂寒門者，谷口也。黃帝采首山銅，鑄鼎于荊山下。鼎既成，有龍垂胡髯下迎黃帝。黃帝上騎，群臣后宮從上龍七千馀人，龍乃上去。馀小臣不得上，乃悉持龍髯，龍髯拔，墮黃帝之弓。百姓仰望黃帝既上天，乃抱其弓與龍胡髯號(hào)。故后世因名其處曰鼎湖，其弓曰烏號(hào)。于是天子曰：嗟乎。吾誠得如黃帝，吾視去妻子如脫躧耳。乃拜卿為郎，東使候神于太室。上遂郊雍，至隴西，西登空桐，幸甘泉。令祠官寬舒等具泰一祠壇，壇放薄忌泰一壇，壇三垓。五帝壇環(huán)居其下，各如其方，黃帝西南，除八通鬼道。泰一所用，如雍一畤物，而加醴棗脯之屬，殺一犛牛以為俎豆牢具。而五帝獨(dú)有俎豆醴進(jìn)。其下四方地，為啜食群神從者及北斗云。已祠，胙馀皆燎之。其牛色白，鹿居其中，彘在鹿中，水而泊之。祭日以牛，祭月以羊彘特。泰一祝宰則衣紫及繡。五帝各如其色，日赤，月白。十一月辛巳朔日冬至，昧爽，天子始郊拜太一。朝朝日，夕夕月，則揖；而見太一如雍禮。其贊饗曰：天始以寶鼎神筴授皇帝，朔而又朔，終而復(fù)始，皇帝敬拜見焉。而衣上黃。其祠列火滿壇，旁壇旁烹炊具。有司云祠上有光焉。公卿言皇帝始郊見泰一云陽，有司奉瑄玉嘉牲薦饗。是夜有美光，及晝，黃氣上屬天。太史公、祠官寬舒等曰：神靈之休，祐福兆祥，宜因此地光域立泰畤壇以明應(yīng)。令太祝領(lǐng)，祀及臘間祠。三歲天子一郊見。其秋，為伐南粵，告祀泰一。以牡荊畫幡日月北斗登龍，以象天一三星，為泰一鋒，名曰靈旗。為兵禱，則太史奉以指所伐國。而五利將軍使不敢入海，之泰山祠。上使人微隨驗(yàn)，實(shí)無所見。五利妄言見其師，其方盡，多不讎。上乃誅五利。其冬，公孫卿候神河南，見仙人跡緱氏城上，有物若雉，往來城上。天子親幸緱氏城視跡。問卿：得無效文成、五利乎。卿曰：仙者非有求人主，人主求之。其道非少寬假，神不來。言神事，事如迂誕，積以歲乃可致。于是郡國各除道，繕治宮觀名山神祠所，以望幸矣?！窗捶鈾璐?br>為樂通侯，《漢書本紀(jì)》系元鼎四年，申功，功字，《封禪書》作公。
〉元封元年，東巡禮登中岳，祠八神，封泰山。令齊人入海，求蓬萊神人。
按《史記·武帝本紀(jì)》：上議曰：古者先振兵澤旅，然后封禪。乃遂北巡朔方，勒兵十馀萬，還祭黃帝冢橋山，澤兵須如。既至甘泉，為且用事太山，先類祠太一。上與公卿諸生議封禪。齊人丁公年九十馀，曰：封者，合不死之名也。秦皇帝不得上封。陛下必欲上，稍上即無風(fēng)雨，遂上封矣。上于是乃令諸儒習(xí)射牛，草封禪儀。數(shù)年，至且行。天子既聞公孫卿及方士之言，黃帝以上封禪，皆致怪物與神通，欲放黃帝以嘗接神仙人蓬萊士，高世比德于九皇，而頗采儒術(shù)以文之。群儒既以不能辨明封禪事，又牽拘于詩書古文而不敢騁。上為封祠器示群儒，群儒或曰不與古同，徐偃又曰太常諸生行禮不如魯善，周霸屬圖封事，于是上絀偃、霸，盡罷諸儒弗用。三月，東幸緱氏，禮登中岳太室。從官在山下若聞?dòng)醒匀f歲云。問上，上不言；問下，下不言。于是以三百戶封太室奉祠，命曰崇高邑。東上泰山。遂巡海上，行禮祠八神。齊人之上疏言神怪奇方者以萬數(shù)，然無驗(yàn)者。乃益發(fā)船，令言海中神山者數(shù)千人求蓬萊神人。公孫卿持節(jié)常先行候名山，至東萊，言夜見一人，長數(shù)丈，就之則不見，見其跡甚大，類禽獸云。群臣有言見一老父牽狗，言吾欲見巨公，已忽不見。上既見大跡，未信，及群臣有言老父，則大以為仙人也。宿留海上，與方士傳車及間使求仙人以千數(shù)。四月，還至奉高。上念諸儒及方士言封禪人人殊，不經(jīng)，難施行。天子至梁父，禮祠地主。乙卯，令侍中儒者皮弁薦紳，射牛行事。封泰山下東方，如郊祠泰一之禮。封廣丈二尺，高九尺，其下則有玉牒書，書秘。禮畢，天子獨(dú)與侍中奉車子侯上泰山，亦有封。其事皆禁。明日，下陰道。丙辰，禪泰山下趾東北肅然山，如祭后土禮。天子皆親拜見，衣上黃而盡用樂焉。江淮間一茅三脊為神藉。五色土益雜封。縱遠(yuǎn)方奇獸蜚禽及白雉諸物，頗以加祠。兕旄牛犀象之屬弗用。皆至泰山然后去。封禪祠；其夜若有光，晝有白云起封中。天子從封禪還，坐明堂，群臣更上壽。天子既已封禪泰山，既無風(fēng)雨菑，而方士更言蓬萊諸神山若將可得，于是上欣然庶幾遇之，乃復(fù)東至海上望，冀遇蓬萊焉。奉車子侯暴病，一日死。上乃遂去，并海上，北至碣石，巡自遼西，歷北邊至九原。五月，返至甘泉。有司言寶鼎出為元鼎，以今年為元卦元年。元封二年，祠五帝及泰一，遂至東萊觀神人，又令越巫祠天神上帝百鬼，始用雞卜。
按《史記·武帝本紀(jì)》：天子既封禪，有司言，以今年為元封元年。其來年冬，郊雍五帝，還，拜祝祠泰一。贊饗曰：德星昭衍，厥維休祥。壽星仍出，淵耀光明。信星昭見，皇帝敬拜泰祝之饗。其春，必孫卿言見神人東萊山，若云見天子。天子于是幸緱氏城，拜卿為中大夫。遂至東萊，宿留之?dāng)?shù)日，毋所見，見大人跡。是時(shí)既滅南越，越人勇之乃言越人俗信鬼，而其祠皆見鬼，數(shù)有效。昔東甌王敬鬼，壽至百六十歲。后世謾怠，故衰耗。乃令越巫立越祝祠，安臺(tái)無壇，亦祠天神上帝百鬼，而以雞卜。上信之，越祠雞卜始用焉。公孫卿曰：仙人可見，而上往常遽，以故不見。今陛下可為觀，如緱氏城，置脯棗，神人宜可致。且仙人好樓居。于是上令長安則作蜚廉桂觀，甘泉?jiǎng)t作益延壽觀，使卿持節(jié)設(shè)具而候神人，乃作通天臺(tái)，置祠具其下，將招來神仙之屬。于是甘泉更置前殿，始廣諸宮室云?！“?span>《封禪書》今天子所興祠，太一、后土，三年親郊祠，建漢家封禪，五年一修封。薄忌泰一及三一、冥羊、馬行、赤星，五，寬舒之祠官以歲時(shí)致禮。凡六祠，皆太祝領(lǐng)之。至如八神諸，明年、凡山他名祠，行過則祠，行去則已。方士所興祠，各自主，其人終則已，祠官不主。他祠皆如其故。今上封禪，其后十二歲而還，遍于五岳、四瀆矣。而方士之候伺神人，入海求蓬萊，終無有驗(yàn)。而公孫卿之候神者，猶以大人之跡為解，無有效。天子益怠厭方士之怪迂語矣，然羈縻不絕，冀遇其真。自此之后，方士言神祠者彌眾，然其效可睹矣。
太初二年，命祀五畤及諸名山川，用駒者悉以木耦馬代。
按《史記·武帝本紀(jì)》：太初元年，西伐大宛。蝗大起，丁夫人、雒陽虞初等以方祠詛匈奴、大宛焉。其明年，有司言雍五畤無牢熟具，芬芳不備。乃命祠官進(jìn)畤犢牢具，五色食所勝，而以木耦馬代駒焉。獨(dú)五帝用駒，行親郊用駒。及諸名山川用駒者，悉以木耦馬代。行過，乃用駒。他禮如故。
太始四年，祠神人于交門宮。
按《漢書·武帝本紀(jì)》：太始四年夏四月，幸不其，祠神人于交門宮，若有鄉(xiāng)坐拜者。作交門之歌。
宣帝神爵元年，以方士言，大立諸神祠。
按《漢書·宣帝本紀(jì)》不載。　按《郊祀志》：上始幸甘泉，郊見泰畤，數(shù)有美祥。修武帝故事，盛車服，敬齋祠之禮，頗作詩歌。其三月，幸河?xùn)|，祠后土，有神爵集，改元為神爵。制詔太常：夫江海，百川之大者也，今闕焉無祠。其令祠官以禮為歲事，以四時(shí)祠江海雒水，祈為天下豐年焉。自是五岳、四瀆皆有常禮。東岳泰山于博，中岳泰室于嵩高，南岳灊山于灊，西岳華山于華陰，北岳常山于上曲陽，河于臨晉，江于江都，淮于平氏，濟(jì)于臨邑界中，皆使者持節(jié)侍祠。唯泰山與河歲五祠，江水四，馀皆一禱而三祠云。時(shí)，南郡獲白虎，獻(xiàn)其皮牙爪，上為立祠。又以方士言，為隨侯、劍寶、玉寶璧、周康寶鼎立四祠于未央宮中。又祠太室山于即墨，三戶山于下密，祠天封苑火井于鴻門。又立歲星、辰星、太白、熒惑、南斗祠于長安城旁。又祠參山八神于曲城，蓬山石社石鼓于臨胊，之罘山于腄，成山于不夜，萊山于黃。成山祠日，萊山祠月。又祠四時(shí)于瑯邪，??尤于壽良。京師近縣鄠，則有勞谷、五床山、日月、五帝、仙人、玉女祠。云陽有徑路神祠，祭休屠王也。又立五龍山仙人祠及黃帝、天神、帝原水，凡四祠于膚施?；蜓砸嬷萦薪瘃R碧雞之神，可醮祭而致，于是遣諫大夫王褒使持節(jié)而求之。大夫劉更生獻(xiàn)淮南枕中洪寶苑秘之方，令尚方鑄作。事不驗(yàn)，更生坐論。后尚方待詔皆罷。
成帝建始二年，始祀南郊，詔罷諸神祠，遣候神方士
等歸家。
按《漢書·成帝本紀(jì)》：建始二年春正月，罷雍五畤。辛巳，上始郊祀長安南郊?！“?span>《郊祀志》：成帝初即位，丞相衡、御史大夫譚〈師古曰衡匡衡譚張譚〉奏言：帝王之事莫大乎承天之序，承天之序莫重于郊祀，故圣王盡心極慮以建其制。祭天于南郊，就陽之義也；瘞地于北郊，即陰之象也。天之于天子也，因其所都而各饗焉。往者，孝武皇帝居甘泉宮，即于云陽立泰畤，祭于宮南。今行常幸長安，郊見皇天反北之泰陰，祠后土反東之少陽，事與古制殊。又至云陽，行溪谷中，阸陜且百里，汾陰則渡大川，有風(fēng)波舟楫之危，皆非圣主所宜數(shù)乘?？たh治道共張，吏民困苦，百官煩費(fèi)。勞所保之民，行危險(xiǎn)之地，難以奉神靈而祈福祐，殆未合于承天子民之意。昔者周文武郊于豐鄗，成王郊于雒邑。由此觀之，天隨王者所居而饗之，可見也。甘泉泰畤、河?xùn)|后土之祠宜可徙置長安，合于古帝王。愿與群臣議定。奏可。大司馬車騎將軍許嘉等八人以為所從來久遠(yuǎn)，宜如故。右將軍王商、博士師丹、議郎翟方進(jìn)等五十人以為禮記曰燔柴于太壇，祭天也；瘞薶于太折，祭地也。兆于南郊，所以定天位也。祭地于太折，在北郊，就陰位也。郊處各在圣王所都之南北。書曰越三日丁巳，用牲于郊，牛二。周公加牲，告徙新邑，定郊禮于雒。明王圣主，事天明，事地察。天地明察，神明章矣。天地以王者為主，故圣王制祭天地之禮必于國郊。長安，圣主之居，皇天所觀視也。甘泉、河?xùn)|之祠非神靈所饗，宜徙就正陽大陰之處。違俗復(fù)古，循圣制，定天位，如禮便。于是衡、譚奏議曰：陛下圣德，聰明上通，承天之大，典覽群下，使各悉心盡慮，議郊祀之處，天下幸甚。臣聞廣謀從眾，則合于天心，故洪范曰三人占，則從二人言，言少從多之義也。論當(dāng)往古，宜于萬民，則依而從之；違道寡與，則廢而不行。今議者五十八人，其五十人言當(dāng)徙之義，皆著于經(jīng)傳，同于上世，便于吏民；其八人不按經(jīng)藝，考古制，而以為不宜，無法之議，難以定吉兇。太誓曰：正稽古立功立事，可以永年，丕天之大律。詩曰毋曰高高在上，陟降厥士，日監(jiān)在茲，言天之日監(jiān)王者之處也。又曰乃眷西顧，此維予宅，言天以文王之都為居也。宜于長安定南北郊，為萬世基。天子從之。既定，衡言：甘泉泰畤紫壇，八觚宣通象八方。五帝壇周環(huán)其下，又有群神之壇。以尚書禋六宗、望山川、遍群神之義，紫壇有文章采鏤黼黻之飾及玉、女樂，石壇、仙人祠，瘞鸞路、骍駒、寓龍馬，不能得其象于古。臣聞郊紫壇饗帝之義，埽地而祭，上質(zhì)也。歌大呂舞云門以俟天神，歌太簇舞咸池以俟地祇，其牲用犢，其席槁，其器陶匏，皆因天地之性，貴誠上質(zhì)，不敢修其文也。以為神祇功德至大，雖修精微而備庶物，猶不足以報(bào)功，唯至誠為可，故上質(zhì)不飾，以章天德。紫壇偽飾女樂、鸞路、骍駒、龍馬、石壇之屬，宜皆勿修。衡又言：王者各以其禮制事天地，非因異世所立而繼之。今雍鄜、密、上下畤，本秦侯各以其意所立，非禮之所載術(shù)也。漢興之初，儀制未及定，即且因秦故祠，復(fù)立北畤。今既稽古，建定天地之大禮，郊見上帝，青赤白黃黑五方之帝皆畢陳，各有位饌，祭祀備具。諸侯所妄造，王者不當(dāng)長遵。及北畤，未定時(shí)所立，不宜復(fù)修。天子皆從焉。及陳寶祠，由是皆罷。明年，上始祀南郊，赦奉郊之縣及中都官耐罪囚徒。是歲衡、譚復(fù)條奏：長安廚官縣官給祠郡國候神方士使者所祠，凡六百八十三所，其二百八所應(yīng)禮，及疑無明文，可奉祠如故。其馀四百七十五所不應(yīng)禮，或復(fù)重，請(qǐng)皆罷。奏可。本雍舊祠二百三所，惟山川諸星十五所為應(yīng)禮云。若諸布、諸嚴(yán)、諸遂，皆罷。社主有五祠，置其一。又罷高祖所立梁、晉、秦、荊巫、九天、南山、萊中之屬，及孝文渭陽、孝武薄忌泰一、三一、黃帝、冥羊、馬行、泰一、皋山山君、武夷、夏后啟母石、萬里沙、八神、延年之屬，及孝宣參山、蓬山、之罘、成山、萊山、四時(shí)、蚩尤、勞谷、五床、仙人、玉女、徑路、黃帝、天神、原水之屬，皆罷。候神方士使者副佐、本草待詔七十馀人皆歸家。
永始三年，詔復(fù)諸神祠。
按《漢書·成帝本紀(jì)》：永始三年冬十月庚辰，皇太后詔有司復(fù)甘泉泰畤、汾陰后土、雍五畤、陳倉陳寶祠。按《郊祀志》：匡衡坐事免官爵。眾庶多言不當(dāng)變動(dòng)祭祀者。又初罷甘泉泰畤作南郊日，大風(fēng)壞甘泉竹宮，折拔畤中樹木十圍以上百馀。天子異之，以問劉向。對(duì)曰：家人尚不欲絕種祠，況于國之神寶舊畤。且甘泉、汾陰及雍五畤始立，皆有神祇感應(yīng)，然后營之，非茍而已也。武、宣之世，奉此三神，禮敬敕備，神光尤著。祖宗所立神祇舊位，誠未易動(dòng)。及陳寶祠，自秦文公至今七百馀歲矣，漢興世世常來，光色赤黃，長四五丈，直祠而息，音聲砰隱，野雞皆雊。每見雍太祝祠以太牢，遣候者乘傳馳詣行在所，以為福祥。高祖時(shí)五來，文帝二十六來，武帝七十五來，宣帝二十五來，初元元年以來亦二十來，此陽氣舊祠也。及漢宗廟之禮，不得擅議，皆祖宗之君與賢臣所共定。古今異制，經(jīng)無明文，至尊至重，難以疑說正也。前始納貢禹之議，后人相因，多所動(dòng)搖。易大傳曰：誣神者殃及三世?？制渚滩华?dú)止禹等。上意恨之。后上以無繼嗣故，令皇太后詔有司曰：蓋聞王者承事天地，交接泰一，尊莫著于祭祀。孝武皇帝大圣通明，始建上下之祀，營泰畤于甘泉，定后土于汾陰，而神祇安之，饗國長久，子孫蕃滋，累世遵業(yè)，福流于今。今皇帝寬仁孝順，奉循圣緒，靡有大愆，而久無繼嗣。思其咎職，殆在徙南北郊，違先帝之制，改神祇舊位，失天地之心，以妨繼嗣之福。春秋六十，未見皇孫，食不甘味，寢不安席，朕甚悼焉。春秋大復(fù)古，善順祀。其復(fù)甘泉泰畤，汾陰后土如故，及雍五畤、陳寶祠在陳倉者。天子復(fù)親郊禮如前。又復(fù)長安、雍及郡國祠著明者且半。
綏和　年，谷永上言：諸盛稱奇怪鬼神者，概請(qǐng)距絕，帝善之。
按《漢書·成帝本紀(jì)》不載。　按《郊祀志》：成帝末年頗好鬼神，亦以無繼嗣故，多上書言祭祀方術(shù)者，皆得待詔，祠祭上林苑中長安城旁，費(fèi)用甚多，然無大貴盛者，谷永說上曰：臣聞明于天地之性，不可惑以神怪；知萬物之情，不可岡以非類。諸背仁義之正道，不遵五經(jīng)之法言，而盛稱奇怪鬼神，廣崇祭祀之方，求報(bào)無福之祠，及言世有仙人，服食不終之藥，興輕舉，登遐倒景，覽觀縣圃，浮游蓬萊，耕耘五德，朝種暮穫，與山石無極，黃冶變化，堅(jiān)冰淖溺，化色五倉之術(shù)者，皆奸人惑眾，挾左道，懷詐偽，以欺罔世主。聽其言，洋洋盈耳，若將可遇；求之，蕩蕩如系風(fēng)捕景，終不可得。是以明王距而不聽，圣人絕而不語。昔周史萇弘欲以鬼神之術(shù)輔尊靈王會(huì)朝諸侯，而周室愈微，諸侯愈叛。楚懷王隆祭祀，事鬼神，欲以獲福助，卻秦師，而兵挫地削，身辱國危。秦始皇初并天下，甘心于神仙之道，遣徐福、韓終之屬多赍童男童女入海求神采藥，因逃不還，天下怨恨。漢興，新垣平、齊人少翁、公孫卿、欒大等，皆以仙人黃冶祭祠事鬼使物入海求仙采藥貴幸，賞賜累千金。大尤尊盛，至妻公主，爵位重累，震動(dòng)海內(nèi)。元鼎、元封之際，燕齊之間方士瞋目扼掔，言有神仙祭祀致福之術(shù)者以萬數(shù)。其后，平等皆以術(shù)窮詐得，誅夷伏辜。至初元中，有天淵玉女、鉅鹿神人、轑陽侯師張宗之奸，紛紛復(fù)起。夫周秦之末，三五之隆，已嘗專意散財(cái)，厚爵祿，竦精神，舉天下以求之矣。曠日經(jīng)年，靡有毫釐之驗(yàn)，足以揆今。經(jīng)曰：享多儀，儀不及物，惟曰不享。論語說曰：子不語怪神。惟陛下距絕此類，毋令奸人有以窺朝者。上善其言。
哀帝　　　年，盡復(fù)諸神祠。
按《漢書·哀帝本紀(jì)》不載?！“?span>《郊祀志》：哀帝即位，寢疾，博徵方術(shù)士，京師諸縣皆有侍祠使者，盡復(fù)前世所常興諸神祠官，凡七百馀所，一歲三萬七千祠云。
平帝元始元年，禁淫祀，以義陵神衣自出柙，用太牢祀。
按《漢書·平帝本紀(jì)》：元始元年二月，禁淫祀，乙未，義陵寢神衣在柙中，丙申旦，衣在外床上，寢令以急變聞。用太牢祠。
元始五年，王莽奏復(fù)南北郊，定群神祠廟兆畤。按《漢書·平帝本紀(jì)》不載?！“?span>《郊祀志》：平帝元始五年，大司馬王莽奏言：王者父事天，故爵稱天子?？鬃釉唬喝酥心笥谛?，孝莫大于嚴(yán)父，嚴(yán)父莫大于配天。王者尊其考，欲以配天，緣考之意，欲尊祖，推而上之，遂及始祖。是以周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。禮記天子祭天地及山川，歲遍。春秋谷梁傳以十二月下辛卜，正月上辛郊。高皇帝受命，因雍四畤起北畤，而備五帝，未共天地之祀。孝文十六年用新垣平，初起渭陽五帝廟，祭泰一、地祇，以太祖高皇帝配。日冬至祠泰一，夏至祠地祇，皆并祠五帝，而共一牲，上親郊拜。后平伏誅，乃不復(fù)自親，而使有司行事。孝武皇帝祠雍，曰：今上帝朕親郊，而后土無祠，則禮不答也。于是元鼎四年十一月甲子始立后土祠于汾陰。或曰，五帝，泰一之佐，宜立泰一。五年十一月癸未始立泰一祠于甘泉，二歲一郊，與雍更祠，亦以高祖配，不歲事天，皆未應(yīng)古制。建始元年，徙甘泉泰畤、河?xùn)|后土于長安南北郊。永始元年三月，以未有皇孫，復(fù)甘泉、河?xùn)|祠。綏和二年，以卒不獲祐，復(fù)長安南北郊。建平三年，懼孝哀皇帝之疾未瘳，復(fù)甘泉、汾陰祠，竟復(fù)無福。臣謹(jǐn)與太師孔光、長樂少府平晏、大司農(nóng)左咸、中壘校尉劉歆、大中大夫朱陽、博士薛順、議郎國由等六十七人議，皆曰宜如建始時(shí)丞相衡等議，復(fù)長安南北郊如故。莽又奏言：書曰類于上帝，禋于六宗。歐陽、大小夏侯三家說六宗，皆曰上不及天，下不及地，旁不及四方，在六者之間，助陰陽變化，實(shí)一而名六，名實(shí)不相應(yīng)。禮記祀典，功施于民則祀之。天文日月星辰，所昭仰也；地理山川海澤，所生殖也。易有八卦，乾坤六子，水火不相逮，雷風(fēng)不相悖，山澤通氣，然后能變化，既成萬物也。臣前奏徙甘泉泰畤、汾陰后土皆復(fù)于南北郊。謹(jǐn)按周官兆五帝于四郊，山川各因其方，今五帝兆居在雍五畤，不合于古。又日月雷風(fēng)山澤，易卦六子之尊氣，所謂六宗也。星辰水火溝瀆，皆六宗之屬也。今或未特祀，或無兆居。謹(jǐn)與太師光、大司徒宮、羲和歆等八十九人議，皆曰天子父事天，母事地，今稱天神曰皇天上帝，泰一兆曰泰畤，而稱地祇曰后土，與中央黃靈同，又兆北郊未有尊稱。宜令地祇稱皇地后祇，兆曰廣畤。易曰方以類聚，物以群分。分群神以類相從為五部，兆天地之別神：中央帝黃靈后土畤及日廟、北辰、北斗、填星、中宿中宮于長安城之未地兆；東方帝太昊青靈句芒畤及雷公、風(fēng)伯廟、歲星、東宿東宮于東郊兆；南方炎帝赤靈祝融畤及熒惑星、南宿南宮于南郊兆；西方帝少皞白靈蓐收畤及太白星、西宿西宮于西郊兆；北方帝顓頊黑靈元冥畤及月廟、雨師廟、辰星、北宿北宮于北郊兆。奏可。于是長安旁諸廟兆畤甚盛矣。

后漢

世祖建武元年，祭告天地及群神。
按《后漢書·世祖本紀(jì)》：建武元年六月己未，即皇帝位。燔燎告天，禋于六宗，望于群神。　按《祭祀志》：光武即位于鄗，為壇營于鄗之陽。祭告天地，采用元始中郊祭故事。六宗群神皆從，未以祖配。天地共犢，馀牲尚約。
建武二年，初制天地及諸神兆位。
按《后漢書·世祖本紀(jì)》：建武二年春正月壬子，起高廟，建社稷于洛陽，立郊兆于城南?！“?span>《祭祀志》：二年正月初，制郊兆于雒陽城南七里，依鄗。采元始中故事。為圓壇八陛，中又為重壇，天地位其上，皆南向西上。其外壇上為五帝位。青帝位在甲寅之地，赤帝位在丙巳之地，黃帝位在丁未之地，白帝位在庚申之地，黑帝位在壬亥之地。其外為壝，重營皆紫，以像紫宮；有四通道以為門。日月在中營內(nèi)南道，日在東，月在西，北斗在北道之西，皆別位，不在群神列中。八陛，陛五十八醊，合四百六十四醊。五帝陛郭，帝七十二醊，合三百六十醊。中營四門，門五十四神，合二百一十六神。外營四門，門百八神，合四百三十二神。皆背營內(nèi)鄉(xiāng)。中營四門，門封神四，外營四門，門封神四，合三十二神。凡千五百一十四神。營即壝也。封，封土筑也。背中營神，五星也，及中宮宿五官神及五岳之屬也。背外營神，二十八宿外宮星，雷公、先農(nóng)、風(fēng)伯、雨師、四海、四瀆、名山、大川之屬也。隴、蜀平后，乃增廣郊祀，高帝配食，位在中壇上，西面北上。天，地、高帝、黃帝各用犢一頭，青帝、赤帝共用犢一頭，白帝、黑帝共用犢一頭，凡用犢六頭。日、月、北斗共用牛一頭，四營群神共用牛四頭，凡用牛五頭。凡樂奏《青陽》、《朱明》、《西皓》、《元冥》，及《云翹》、《育命》舞。中營四門，門用席十八枚，外營四門，門用席三十六枚，凡用席二百一十六枚，皆莞簟，率一席三神。日、月、北斗無陛郭醊。既送神，焚俎實(shí)于壇南巳地。
〈注〉周禮凡以神位者，掌三辰之法。以猶鬼神示之居，辨其名物。鄭元曰猶，圖也。居謂坐也。天者，群神之精。日月星辰，其著位也。以此圖天神、人鬼、地祇之坐者，謂布祭，眾寡與其居向，皆有明法焉。
中元元年，封禪泰山，祭天地及群神。
按《后漢書·世祖本紀(jì)》：中元元年二月己卯，幸魯，進(jìn)幸太山。辛卯，柴望岱宗，登封太山；甲午，禪于梁父?！“?span>《祭祀志》：建武三十二年正月，上齋，夜讀《河圖會(huì)昌符》，曰赤劉之九，會(huì)命岱宗。不慎克用，何益于承。誠善用之，奸偽不萌。感此文，乃詔松〈松梁松〉等復(fù)案索《河》、《雒》讖文言九世封禪事者。松等列奏，乃許焉。二月，上至奉高。二十二日辛卯晨，燎祭天于泰山下南方，群神皆從，用樂如南郊。事畢，將升封?；蛟唬禾┥诫m已從食于柴祭，今親升告功，宜有禮祭。于是使謁者以一特牲于常祠泰山處，告祠泰山，如親耕、貙劉、先祠、先農(nóng)、先虞故事。至食時(shí)，御輦升山，日中后到山上更衣，早晡時(shí)即位于壇，北面。群臣以次陳后，西上，畢位升壇。尚書令奉玉牒檢，皇帝以寸二分璽親封之，訖，太常命人發(fā)壇上石，尚書令藏玉牒已，復(fù)石覆訖，尚書令以五寸印封石檢。事畢，皇帝再拜，群臣稱萬歲。命人立所刻石碑，乃復(fù)道下。二十五日甲午，禪，祭地于梁陰，以高后配，山川群神從，如元始中北郊故事。四月己卯，大赦天下，以建武三十二年為建武中元元年。以吉日刻玉牒書函藏金匱，璽印封之。乙酉，使太尉行事，以特告至高廟。太尉奉匱以告高廟，藏于廟室西壁石室高主室之下。
章帝元和二年，詔祀山川百神。
按《后漢書·章帝本紀(jì)》：元和二年春二月，詔曰：今山川鬼神應(yīng)典禮者，尚未咸秩。其議增修群祀，以祈豐年。丙辰，東巡狩。辛未，幸太山，柴告岱宗。有黃鵠三十從西南來，經(jīng)祠壇上，東北過于宮屋，翱翔升降。進(jìn)幸奉高。壬申，宗祀五帝于汶上明堂。癸酉，告祠二祖、四宗。夏四月乙卯，車駕還宮。庚申，假于祖禰，告祠高廟。按《祭祀志》：二月，上東巡狩，將至泰山，道使使者奉一太牢祠帝堯于濟(jì)陰成陽靈臺(tái)。上至泰山，修光武山南壇兆。柴祭天地群神如故事。

魏

文帝黃初五年，詔禁淫祠。
按《三國志·魏文帝本紀(jì)》：黃初五年冬十二月，詔曰：先王制禮，所以昭孝事祖，大則郊社，其次宗廟，三辰五行，名山大川，非此族也，不在祀典。叔世衰亂，崇信巫史，至乃宮殿之內(nèi)，戶牖之間，無不沃酹，甚矣其惑也。自今其敢設(shè)非祀之祭，巫祝之言，皆以執(zhí)左道論，著于令典。

吳

吳主皓　　　年，詔毀神祠。
按《三國志·吳主孫皓傳》不載?！“?span>《續(xù)文獻(xiàn)通考》：吳主皓嘗詔毀神祠及佛宇。