《道德經(jīng)》第四十五章中的大成若缺、大盈若沖、大直若屈、大巧若拙、大辯若訥、明道若昧、進(jìn)道若退、夷道若類、上德若谷、大白若辱、廣德若不足、建德若偷、質(zhì)真若渝、大方無隅、大器晚成、大音希聲”等等。這些句子的結(jié)構(gòu)都是與正言若反類似的相反相成。
它們看似是彼此相異的、互相排斥的、對立的，但在某種條件下、某種意義上，表示某種特定事物的概念和它的對方具有了統(tǒng)一性，二者互相包含，互相融合，互相滲透，彼此同一、一致。
這樣，在同一個(gè)判斷中，就包含了對立概念的流動(dòng)、轉(zhuǎn)化，體現(xiàn)了概念的靈活性整合性。
《道德經(jīng)》第十三章所說的“貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下?！?/p>
這說的就是人類來到地球這所生命大學(xué)，我們共同的科目是：為國家、為社會(huì)做貢獻(xiàn)、做實(shí)事——如果用一個(gè)字表達(dá)，那就是“愛”！
此生，必修科目必須及格，其他都是輔修課程。
確實(shí)有人為大家，必須舍小家。但實(shí)際上，小家的功課，與國家的事情一樣，修的都是心。有孝心、有愛心，一個(gè)人做什么都是修德近道。
我們看到的，都是自己的因果。
這原因不是別的，就是我們自己的思想和行為，您在想什么做什么，都是因，而有因必生其果；您對所生之果如何應(yīng)對，又成為因，有因又必有所果……這種因果規(guī)律不斷循環(huán)，構(gòu)成我們的人生。
人生旅途中所有發(fā)生，都是來磨煉我們心志、提高我們心性、讓我們的靈魂等級(jí)比剛來時(shí)更高的契機(jī)。
從根本而言，人生是由看不見的手所主宰，這無形的柔和之手有兩只：一只是道，一只是德。
道德是宇宙本源中最偉大之物，向一切事物注入生命。相信道與德的偉大存在，不僅能決定我們?nèi)松某蓴?，而且可以消除人的傲慢之惡，帶來謙虛之德和善。
本段重點(diǎn)講水，其目的何在？老子讓我們以水為師，就是以道為師。
老子用水來講道，因?yàn)榈朗怯钪娴目偙驹?、總?guī)律，道是看不見摸不著的，而水的品質(zhì)是看得見的有形物體中最近似于道之品質(zhì)的。水有七個(gè)優(yōu)秀品質(zhì)：
一是利益萬物。
水是萬物生長的源頭，人離不開水，人體內(nèi)百分之七十都是水，離開了水，我們的環(huán)境就是沙漠一片。
水的品質(zhì)不僅不張揚(yáng)，反而和其光、同其塵——哪里低往哪里流，哪里洼在哪里聚，越深邃越寧靜。
二是心齊不爭。
水的最大特征是凝聚力極強(qiáng)，如果遇到阻礙，它就轉(zhuǎn)，山不轉(zhuǎn)，路轉(zhuǎn)；路不轉(zhuǎn)，人轉(zhuǎn)；人不轉(zhuǎn)，我轉(zhuǎn)。
水展現(xiàn)出來的就是無爭，一旦融為一體，就榮辱與共，朝著共同的方向，匯聚而成江河湖海，轟轟烈烈，激濁揚(yáng)清。
三是威力巨大。
滴水穿石，這就是“柔德”所在，所以說弱能勝強(qiáng)，柔可克剛。
當(dāng)然水本身也一樣展現(xiàn)著其同時(shí)兼具黑白兩面。如果水沒有展現(xiàn)出“黑”的一面，人類看不到大自然的無窮力量，您也不會(huì)臣服，所以水能載舟亦能覆舟。
四是博愛廣大。
水最具有包容性、滲透力、親和力，它通達(dá)而廣濟(jì)天下，奉獻(xiàn)而不圖回報(bào)。
它養(yǎng)山山青，哺花花俏，育禾禾壯，從不嫌貧愛富。它與土地結(jié)合便是土地的一部分，與生命結(jié)合便是生命的一部分，但從不彰顯自己。
五是靈活不拘束。
水最大的特征是不僵化，有時(shí)細(xì)膩，有時(shí)粗獷。它因時(shí)而變，夏為雨，冬為雪；它因勢而變，陡峭為瀑，深而為潭，浩瀚為海；它因器而變，遇圓則圓，逢方則方；水因機(jī)而動(dòng)，因動(dòng)而活，因活而進(jìn)，故有無限生機(jī)。
六是透明為鏡。
水有渾水、濁水甚至臭水，但污者、臭者非水，水本身是清澈、透明的，它無顏無色、光明磊落、無欲無求、堂堂正正。人若以水為鏡，照出善惡美丑，修得透明如水、心靜如水，則善莫大焉。
七是公平公正。
水不管置于什么容器，不管是瓷碗還是金碗，均一視同仁；而且器歪水不歪，物斜水不斜，是謂水平。人若以水為尺，便可裁出長短高低。
總而言之，不論水有多少值得我們學(xué)習(xí)的品質(zhì)，其最根本的就是一條：“利萬物而不爭”這才是真正的上善之道。
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