【原文】
道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之，是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，長(zhǎng)之育之，亭之毒之，養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德。
第三段即：
“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰。是謂玄德”。
這三句話就是一個(gè)意思，這個(gè)意思就是“功成而不居”，就是成功了也不會(huì)把功勞歸于自己。
可是人間的規(guī)律是什么呢？
就是生就是想為了要得到——父母生了子女，那么子女就必然是父母的私人財(cái)產(chǎn)；農(nóng)民種地，就認(rèn)為這個(gè)作物就是自己的私有財(cái)產(chǎn)。
在世俗的眼光里，“為”的目的，就是為了想要“恃”；
在一般人的眼光里，做了事情，做出了點(diǎn)成績(jī)，就老是覺得自己有功德，老覺得自己了不起，總想要靠著這個(gè)功勞得到些什么；
如果“長(zhǎng)”了就想要“宰”——有人來追隨您，有人愿意跟著您，愿意和您在一塊，您就以為自己能力非凡，就想要主宰他們的一切……
這些行為都是不“自然”的，都是“化而欲作”的表現(xiàn)。但是“玄德”的表現(xiàn)形式是“化而不作”的，所以“玄德”是最深遠(yuǎn)的德行。
但從真實(shí)世界來看，人類來到世界，可能都會(huì)本能的想著：
我將從這個(gè)世界得到些什么？
所有人的本能都希望能從這個(gè)世界里得到些什么，但是大自然形成的資源就那么多。開始，人們做飯就是用木柴來燒火的；后來開始用煤炭來煮飯；煤炭資源匱乏后，現(xiàn)在用石油液化氣來煮飯……
等到石油資源匱乏后，我們將用什么來替代呢？用核能這個(gè)雙刃劍？
最后，人類會(huì)發(fā)現(xiàn)：要得到就必須去爭(zhēng)、去搶、去奪——誰(shuí)先搶到地盤，誰(shuí)就擁有資源。
當(dāng)人類所有不該去爭(zhēng)、去搶、去奪的手段都用上之后，人類的災(zāi)難也就來了！
所以，《道德經(jīng)》第十八章中說：“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣”。
如此人類社會(huì)陷入了一個(gè)死循環(huán)……
而人類文明的每一次發(fā)展，不過是為了讓“生”的更有意義，讓死亡慢走一些。
所以《道德經(jīng)》第五十一章又重復(fù)了第十章中所說，即要人類千萬(wàn)要修“玄德”。
一個(gè)人的成功，不是他在這個(gè)世界得了多少財(cái)富、多少名望地位、多少成功，而是：
德是什么？德是順道而行的規(guī)則。道是什么？道是總本源，或者說總法則。
自然界有法則；人類社會(huì)的發(fā)展也有法則；國(guó)與國(guó)之間也有法則；一個(gè)社會(huì)的成長(zhǎng)，個(gè)人與社會(huì)團(tuán)體之間都應(yīng)該有一定的法則。
人類社會(huì)研究道與德，就是研究法與規(guī)，所以道是“非常道”，德是萬(wàn)物對(duì)道的運(yùn)用。
如果我們?nèi)祟愐婚_始讓自己適應(yīng)自然大環(huán)境，并成為健康社會(huì)發(fā)展的一部分，那么《道德經(jīng)》第三十七章中說：“道常無(wú)為而無(wú)不為。侯王若能守之，萬(wàn)物將自化”。
如果您能做到用道的法則來為人為事，那么成功是必然的！
即使不成功，您道的光輝也是正義的象征、健康的象征；您用時(shí)間告訴所有的人，您的努力是正確的！
道是規(guī)則。
規(guī)則是：我支持您，您支持我，大家都好才是真的好，這就是“玄德”，就是真正的“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”。
其實(shí)，看人世間，所謂的金玉滿堂，名利得失，也不過是一種過程、一種體驗(yàn)——所有的名利、榮譽(yù)都只不過是一種精神生活的點(diǎn)綴而已。
人生所有的才華都是上天所賜，都是讓我們來服務(wù)大眾的。
最大限度的發(fā)揮我們所長(zhǎng)，能夠有能力服務(wù)他人，這是上天給自己最大的福報(bào)！
如此無(wú)為而無(wú)所不為，實(shí)在是活得自在、圓滿；實(shí)在是生命的榮耀！
如此宇宙才能形成一個(gè)最佳的良性循環(huán)，則萬(wàn)物為人類所生、所成、所用，人之大德也會(huì)反過來滋養(yǎng)萬(wàn)物！
如此“道生之”必興，“德蓄之”必累積！如此則宇宙和諧，萬(wàn)物和諧，社會(huì)和諧！
如此萬(wàn)物按照自己的天命而生長(zhǎng)、而滅寂，切不可為了自己私利而做傷害眾生與自然之事！
尊重道與德賦于萬(wàn)物的好生之德，“是謂玄德”。
本章是《道德經(jīng)》第三十八章的繼續(xù)，本章中的“玄德”就是“上德”。
老子認(rèn)為道就是以無(wú)為的方式生長(zhǎng)萬(wàn)物，同時(shí)用德來養(yǎng)育萬(wàn)物；但是道和德的作為是讓他飛，讓他自然生長(zhǎng)而不是干涉他，讓萬(wàn)物按照各自的結(jié)構(gòu)形狀而順勢(shì)而成。
所以萬(wàn)物的生長(zhǎng)過程有四：
所以，本章中講的“德”是有不同層次的表達(dá)。
一個(gè)“德”字，就詳細(xì)劃分出了玄德、孔德、常德、上德與下德、廣德、建德、重積德、德交歸焉等原則……這些都在講述修善、修德最具體的行為。
第一，“孔德”就是大德者。
一個(gè)大德者，他的行為準(zhǔn)則就是一切都是按照道的運(yùn)動(dòng)準(zhǔn)則，按照客觀規(guī)律、社會(huì)規(guī)律、生命規(guī)律來為人為事，這就是大德。
第二，關(guān)于“常德”，就是永恒不變的德，如果融化到生活中，就泛指社會(huì)公德的德。
第三，“上德者”是《道德經(jīng)》第三十八章中所述的最純潔、最高尚的德，是沒有私利私欲的德；還像《道德經(jīng)》第四十一章中所說的“上德若谷”中的德。
這個(gè)意思是說，最高尚的、最上乘的德性，就好像山谷一樣，空曠、虛明、包容；那樣的德，是最接近道的德。
第四，“廣德”是指德性波及范圍和影響力非常廣大，其德性具有最廣泛性的影響力。
這里強(qiáng)調(diào)的是，道是無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不在；那么德是來體現(xiàn)德的人類自性，所以德也是無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不在的。
第五，所謂“重積德”者，是《道德經(jīng)》第五十九章中所提，老子讓人類在一手搞經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時(shí)，一定不能忘記道德建設(shè)，要二手一起抓。
因?yàn)榈赖陆ㄔO(shè)和國(guó)家命運(yùn)是聯(lián)系在一起的！國(guó)家要長(zhǎng)治久安，人類的幸福指數(shù)滿足，主要來自把“重積德”作為立國(guó)根本。
只有重積德，才會(huì)有國(guó)的地位；一個(gè)國(guó)家、一個(gè)社會(huì)、一個(gè)民族要能夠“根深蒂固”，能“長(zhǎng)生久視”的發(fā)展下去，就必須要“重積德”。
第六，“德交歸”，表示人與人之間、人與國(guó)家之間、人與自然之間，最終會(huì)以道德關(guān)系體現(xiàn)出來。
人在自然界行走，死后不是什么都沒有了，而是根據(jù)功德，或者為神，或者為鬼——鬼神思想是中國(guó)文化中很重要的文化，不能當(dāng)成封建迷信！
這是對(duì)生命存在形態(tài)與生命真相的探索，要敬畏，不要一上來，因?yàn)樽约嚎床灰?、?yàn)證不了，就加以否定！
老子認(rèn)為，人修德了，會(huì)怎么樣呢？
《道德經(jīng)》第六十章中說：
“治大國(guó)若烹小鮮，以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷人；非其神不傷人，圣人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉”
——這段話非常重要！
這一段是探索“德”的形而上的生命真相的。
德能有穿透生命的力量，而達(dá)到更深層、更高境界的本質(zhì)力量；德能聯(lián)結(jié)神性，德能溝通鬼神。
老子把修德上升到與神性、與鬼神交德，進(jìn)而創(chuàng)造和諧、和平、人與神、人與鬼神相安的意義——這是非常深邃的力量；這是洞見人性和大道的，是生命真相！
俗話說：“不做虧心事，半夜不怕鬼敲門”，就是說了修德的重要性。
換一個(gè)角度就是說，修德也能夠得到鬼神的保護(hù)呢！
第十章中講的“玄德”與第五十一章中，目的不同。
第十章中講的“玄德”，是人在修煉過程中可能會(huì)發(fā)生各種自然現(xiàn)象的境界時(shí)，所提出來的作為。
老子用了六個(gè)疑問句，來說明人和自然關(guān)系中關(guān)于人的狀態(tài)，然后再把“生之蓄之”推出來——“生”表示有，“蓄”表示累積；然后再把“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”推出來；最后，再把“玄德”的概念推出來。
而這一章是講我們的修行要修到不入死地的境界而提出來的。
不入死地，就是幸福安祥地活著；幸福安祥地告別這個(gè)美麗的地球。
這一段主要講的是道與德對(duì)萬(wàn)物，包括對(duì)我們?nèi)祟惖挠绊懪c作用。
《道德經(jīng)》第二十五章中說過：“域中有四大，道大，天大，地大，人亦大”，所以人在宇宙中有特殊的地位。
按理說，天地有多長(zhǎng)，人類就應(yīng)該有多長(zhǎng)，但事實(shí)上人的壽命卻很短，只是相對(duì)于自然界其它一些動(dòng)物來說，壽命還是比較長(zhǎng)的。
當(dāng)然對(duì)于有些樹木來說，有的是幾百年，有的是二三千年也沒有問題，這說明自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物的生命，都有著他們各自的特征。
可是現(xiàn)代人是怎么做的呢？人有沒有去尊道而貴德呢？
應(yīng)該說，這樣的人是很少的！現(xiàn)在的人把自己放在生物鏈的高端，把自己放在生物鏈的外延，人類沒有把自己放在生物鏈的其中。
所以，人類對(duì)自然界的破壞是最明顯、最大的！人如果覺悟過來，能夠把自己放在微小的位置，那么自然心中會(huì)升起很多潛在的東西。
怎么去修行“放棄”和“升起”？
方法論在《道德經(jīng)》第十章中：
可是人在旅途中的取舍觀又是怎么樣的呢？
人往往是取“利”，人往往不是取“用”——人不能正確地取舍，就不可能建立人的道性，就不可能尊道貴德，所以人只能走什么路呢？走“長(zhǎng)之育之，亭之毒之，養(yǎng)之覆之”的摻雜有個(gè)自因素的道路，這就是破壞了“莫之命而常自然”的整個(gè)發(fā)育過程。
這個(gè)生物鏈生育的過程、破壞的過程，也是整個(gè)“玄德”也不復(fù)存在了的原因所在！不僅“玄德”不存在，“上德”也不存在；不僅“上德”不存在，“下德”也很難以存在……
——這就是我們?nèi)爽F(xiàn)在的面貌！
因此，本章再次重復(fù)地強(qiáng)調(diào)“玄德”，就是強(qiáng)調(diào)人與道合一，對(duì)自然的作用很大！
《道德經(jīng)》再次重復(fù)強(qiáng)調(diào)這種“玄德”，說明修行這種無(wú)為之德的淳樸自然境界，對(duì)人類本身修行的確有很大好處！
《道德經(jīng)》第六十五章中說：“玄德深矣遠(yuǎn)矣，與物反矣，然后乃至大順”。
人類如果重視道的規(guī)則、德的精神，人類就會(huì)和平相處。
人類什么時(shí)候重視道德，全人類就會(huì)什么時(shí)候進(jìn)入大順的時(shí)代——大順是一種治國(guó)理念的神往。
從修身角度來說，一個(gè)能夠在生命中體現(xiàn)“玄德”的人，人生一定會(huì)進(jìn)入大順的境界。
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