【原文】　

孔德之容，惟道是從。

道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈（yáo）兮冥（míng）兮，其中有精，其精甚真，其中有信。

自古及今，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。

【譯文】

德的表現(xiàn)，是完全跟隨道。

道作為物質(zhì)，若隱若現(xiàn)。恍惚啊，其中有形象。惚恍啊，其中有實(shí)物。深遠(yuǎn)難識(shí)啊，其中有精氣，它的精氣是真實(shí)，它的力量是信念。

自古以來(lái)，它的名字不會(huì)消逝，透過(guò)它來(lái)認(rèn)識(shí)萬(wàn)物本質(zhì)。我憑什么知道萬(wàn)物演化的結(jié)果呢？就是道。

有道之人，是如何做到知常達(dá)變的呢？這便是本章要說(shuō)的道理。

本章共分六個(gè)層面來(lái)闡述：

• 第一層面，道的客觀存在是自古及今最偉大的發(fā)現(xiàn)！
• 第二層面，人的境界有三個(gè)層次。
• 第三層面，一切人類須遵循的價(jià)值體系，其本源在于道。
• 第四層面，生命是一個(gè)開(kāi)放的巨系統(tǒng)。
• 第五層次，“象、物、精、信”這四個(gè)字是對(duì)道的形象的基本概括。
• 第六層面，對(duì)規(guī)則的認(rèn)知，決定了一個(gè)人的價(jià)值觀與世界觀。

今天，我們先進(jìn)入第一層面的分享：道的客觀存在是自古及今最偉大的發(fā)現(xiàn)！

首先，道是偉大無(wú)形的創(chuàng)造力量，所以德必從道而立。

老子《道德經(jīng)》的主體是論“道”的，“道”是什么？道很大，也很難說(shuō)清楚。《道德經(jīng)》第一章開(kāi)始就講道了，但“道可道非常道”——因?yàn)榈赖暮诵氖菬o(wú)，用“無(wú)”來(lái)理解“道”太難了！

打個(gè)比方來(lái)說(shuō)，誰(shuí)看見(jiàn)過(guò)風(fēng)？誰(shuí)都沒(méi)看見(jiàn)過(guò)，但風(fēng)就不存在嗎？我們都知道風(fēng)真實(shí)的存在！風(fēng)不僅存在，而且還發(fā)揮著巨大的作用。中國(guó)文化中關(guān)于“風(fēng)”的詞非常多，如民風(fēng)、黨風(fēng)、作風(fēng)、家風(fēng)……由此可見(jiàn)，“風(fēng)”大象無(wú)形，卻力量無(wú)盡，無(wú)時(shí)無(wú)刻不顯化在生活中。

現(xiàn)在，當(dāng)我們把“風(fēng)”的概念理解了，再回過(guò)頭來(lái)講道的“無(wú)”，就比較容易理解了。有形有象的東西其作用顯而易見(jiàn)，像金錢(qián)、財(cái)富、各種設(shè)備器具等，這是沒(méi)有人不知道的。

但《道德經(jīng)》里強(qiáng)調(diào)的東西幾乎都是無(wú)形的，比如精神是有形狀的嗎？信仰是有形狀的嗎？理論是有形狀的嗎？沒(méi)有，但是他們的作用卻無(wú)限！

我們來(lái)看舞蹈的“舞”這個(gè)漢字。

如果把下面的“舛”字拿掉，不就是繁體字的“無(wú)”嗎？舛（chuǎn）字，在漢語(yǔ)中代表“違背、不順?biāo)臁敝狻?/p>

“無(wú)舛”就是不要違背規(guī)律，就不會(huì)命運(yùn)多舛，屢受挫折。古人的“舞”就是用舞蹈的精神力量來(lái)感受規(guī)律，進(jìn)而動(dòng)員生命、鼓舞生命、激勵(lì)生命、團(tuán)結(jié)生命。

所以，老子讓我們看到：有形的東西有邊界，可道的無(wú)形力量、精神作用是無(wú)窮無(wú)盡的。人與人之間的差別就在于“無(wú)”那一面的精神世界。

《道德經(jīng)》這本書(shū)最大的特點(diǎn)是什么？老子強(qiáng)調(diào)的是“無(wú)”的作用——道的形態(tài)就是無(wú)，任何事物也都有“有”和“無(wú)”的兩個(gè)方面，因此老子謂曰“此二者同出而異名”。“有無(wú)”原本就統(tǒng)一在每一個(gè)事物之內(nèi)，當(dāng)我們了解了道的作用、無(wú)的作用，那就是推開(kāi)了“玄之又玄，眾妙之門(mén)”。

這個(gè)道雖然大家看不到、摸不著，但她真實(shí)存在于我們的世界當(dāng)中，存在于我們每個(gè)人心中。人有了這樣的大道精神世界，才會(huì)有良好的存在狀態(tài)；反之，若悖離了道，我們必將變成無(wú)源之水，這也是本章老子開(kāi)篇就強(qiáng)調(diào)的“孔德之容，惟道是從”的意思和內(nèi)涵。

其次，道的客觀存在是自古及今最偉大的發(fā)現(xiàn)！

本文主旨是說(shuō)“德”的， 如果論“德”不論“道”，這是一種本末倒置的行為；這也是淪落為《道德經(jīng)》第三十八章中所說(shuō)的“失道而后德，失德而后仁”的緣木求魚(yú)的行為。老子認(rèn)為，道若失去了，依附于道的德還怎么會(huì)有呢？不修道，何來(lái)德！

這個(gè)世界有兩種人：行走在道上的人和迷失在道上的人。

他們表現(xiàn)出兩種截然不同的人生觀：有道者同于道，綻放出道的光芒，歸根復(fù)命，復(fù)命者將“死而不亡者壽”，因復(fù)命而天長(zhǎng)地久。而迷失者則一味追求有形物質(zhì)，日日追他物，他物復(fù)他物，最后多藏厚亡——因他物而生壯，最后“物壯則老，是謂不道，不道早已”。因?yàn)樽肺镎?，只是站在造化的?xì)支末流上，被那里的瑣碎紛紜、無(wú)端無(wú)緒的變化而牽引著不由自主地隨波逐流。這個(gè)變化無(wú)法窮盡，所以一旦沉湎于此，則不可能窮變而知常。

一個(gè)人若始終找不到生命的本質(zhì)，一直活在一個(gè)自己無(wú)法理解的世界中，那么人生就會(huì)迷失。唯有有道之人，才能站在造化的根源上，對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物知根知底，自然可以做到知常達(dá)變。因此，活在一個(gè)自己能夠理解其本質(zhì)的世界中，人生就會(huì)是通透的，我們的心就不會(huì)被世界的無(wú)常變換而迷惑沉淪。

再次，“孔德”可包容宇宙萬(wàn)象。

“孔德”的無(wú)形之形，小可容大，可包容宇宙萬(wàn)物；而孕育山河大地的地球看似極大，但在浩翰宇宙中卻不過(guò)是太倉(cāng)一粟。

“孔德”雖然是浩大無(wú)際，真空妙有，但卻不出人的方寸之心。此心是人的先天隱態(tài)之心，并非是人體中那血肉之心。此心雖無(wú)形無(wú)質(zhì)，卻能主宰人的后天形質(zhì)?！翱椎隆币簿褪窍忍斓佬灾?，不但天地圣人有之，天下百姓人人具有，除非世人被私欲蒙蔽，被后天污物阻塞，才會(huì)導(dǎo)致其孔不大，容量有限，才會(huì)出現(xiàn)本性失明、心胸狹隘、看不透事物本質(zhì)等先天缺損的諸多現(xiàn)象。

所以，“孔德”即真德、玄德——在天地為天地之德，在圣人為圣賢之德。天地能容萬(wàn)物眾生；圣人能愛(ài)百姓萬(wàn)民，以“百姓心為心”的愛(ài)民之德，就是容物之德。

因此，有道之人，隨時(shí)隨地，分分秒秒，都在嚴(yán)格要求自己合于道的原則，起心動(dòng)念、一言一行沒(méi)有絲毫違背道的規(guī)律去做人做事。

有道之人，就如《道德經(jīng)》第二十章中所說(shuō)的“澹兮，其若海；飂兮，若無(wú)止。眾人皆有以，而我獨(dú)頑似鄙。吾獨(dú)異于人，而貴食母”一般。

這段話揭示了老子與道對(duì)話的宣言——道是德之體，也就是說(shuō)，道是本源；德是道之用，也就是說(shuō)，德是表象。兩者相輔相成，體用一如。所以，德不可獨(dú)立而存，必須從道而立。

人若明白了這個(gè)道理，就會(huì)意識(shí)到：盡管這個(gè)世界上很多人都唯名唯利、精于計(jì)算，但作為人還是應(yīng)該少私寡欲、心懷高遠(yuǎn)、腳踏實(shí)地的悟道求索，才更能開(kāi)啟大道之門(mén)，真正聯(lián)通幸福人生的源泉！

今天的分享先到這里。

明天，我們將開(kāi)始《道德經(jīng)》第21章“惟道是從”第二層面的分享。

歡迎您持續(xù)跟隨《道德經(jīng)》的分享，我們明天再見(jiàn)哦。