我們再來看孔子，孔子為讀《周易》而多次翻斷了竹簡上的牛皮帶子，“韋編三絕”就是這么來的，可見他對《周易》的癡迷程度。孔子曰：“加我數(shù)年，五十以學(xué)易，可以無大過矣?！蓖茰y當(dāng)時在民間可能連山、歸藏易之類的已經(jīng)找不到了，或者是已經(jīng)不全。所以孔子研究的一定是《周易》和周朝相關(guān)的經(jīng)世治國制度及相關(guān)的人文文化（比如孔子畢其一生都堅持推行恢復(fù)周禮），那么他的理論基礎(chǔ)核心思想也都是從《周易》和周禮而來的?？鬃右簧鷦h詩書修禮樂，作春秋，但是他對周易卻是一字未改，為它作了十翼，并曰：“假我數(shù)年，若是，我于易則彬彬矣?！笨梢娝麑Α吨芤住返淖鹁闯潭取？鬃釉陧f編三絕之后，終于發(fā)掘出易經(jīng)中形而上的終極原理，就是孔子在《易傳》中（周易.系詞上）所說的一句話：“一陰一陽之謂道?！?“一陰一陽之謂道”，雖然只有寥寥七個字，卻凝聚了《易經(jīng)》的最高智慧。亦即陰陽之道。所謂陰陽之道，亦即是生生之道，是宇宙人生的終極真理，亦是哲學(xué)上的最高智慧。
至圣先師
《易傳》是一部古代哲學(xué)倫理著作，是詮釋《易經(jīng)》的經(jīng)典著作，是一部戰(zhàn)國時期解說和發(fā)揮《易經(jīng)》的論文集,其學(xué)說本于孔子,具體成于孔子后學(xué)之手。其中的《序卦傳》作為孔子所撰的《易傳》十翼之一，是對《周易》六十四卦的推衍關(guān)系的總括。它依據(jù)卦名的含義，把《周易》六十四卦看作是一個或相因、或相反的因果聯(lián)系序列而加以詮釋。從天地萬物說起，以“有天地，然后萬物生焉。盈天地之間者，唯萬物”來說明乾坤兩卦居于首位。然后以萬物生長的過程、事物變化的因果關(guān)系及物極必反、相反相生的運(yùn)動規(guī)律等解釋其它各卦的相互關(guān)系，說明六十四卦排列的次序，以“物不可窮，故受之以未濟(jì)終焉”來解釋最后一卦“未濟(jì)”卦。借助已有的經(jīng)傳文字，或取卦象，或取卦義，以兩卦為一組，用對立統(tǒng)一思想，試圖將六十四卦建立起因果關(guān)系鏈。在《序卦傳》中，作者嚴(yán)格依照陰陽相依相對的原理，以卦理推演宇宙間、人事間事物發(fā)展變化的規(guī)律。其對卦名的處理有兩種方式：如卦名直白容易理解、其所反映的“卦時”與其推衍在邏輯上無矛盾的，就不予釋義；否則，便加以釋義。如，“物生必蒙，故受之以《蒙》。蒙者，蒙也，物之穉也。物穉，不可不養(yǎng)也，故受之以《需》。需者，飲食之道也。飲食必有訟，故受之以《訟》。訟必有眾起，故受之以《師》。師者，眾也。眾必有所比，故受之以《比》。比者，比也。比必有所畜也，故受之以《小畜》。物畜然后有禮，故受之以《履》。履而泰，然后安，故受之以《泰》。泰者，通也?！逼渲?，《訟》、《小畜》、《履》三卦便無釋義。
荀子曾經(jīng)說：“善為易者不占；道生萬物，一陰一陽為之道，天之道，損有余而補(bǔ)不足，泰極否至。”學(xué)易更多是了解事物的客觀發(fā)展規(guī)律，去認(rèn)識自然，修身養(yǎng)性，學(xué)習(xí)易理及卦變的哲學(xué)思維邏輯，理解和學(xué)習(xí)事物發(fā)展的客觀規(guī)律，而不是盲目的占卦預(yù)測。就像老子和孔子曾經(jīng)將不同的易經(jīng)版本，使用不同的角度來闡述他們追求的道一樣，他們的最終目的都是為了系統(tǒng)而全面的弘揚(yáng)世間萬物生生不息的道。既然他們都在講道弘道，那又該如何理解“老子天下第一，孔子千年老二”這句話呢？孔老二之說據(jù)說由唐朝開始，在唐朝，道家為先，儒家為次，佛教為末；有人說這就是“老子天下第一”的來歷，而孔子只能屈居第二，故被反對者稱為“孔老二”。 另外孔子叫孔仲尼，古代以伯、仲、叔、季表示兄弟間的排行順序，伯為老大，仲為老二，叔為老三、季排最小。古人字前常加排行次序，如“伯禽”、“仲尼”、“叔向”、“季路”等。所以孔子排行第二也是有原因的！還有一種說法是孔子說過“三人行必有我?guī)熝伞?，所以不管孔子排第幾，肯定有他的師傅！這也是智慧！甘心做個千年老二！這些說法乍一聽都有其合理之處，但仔細(xì)推敲就會發(fā)現(xiàn)多為后世一些好事之徒牽強(qiáng)附會的戲言，中華文化博大精深、源遠(yuǎn)流長，各家之影響力豈能如此兒戲就一一排定的。本著實事求是、以史為據(jù)的態(tài)度，我們還需從歷史事件和相關(guān)資料中去尋找答案，據(jù)有史可查的史料記載孔子曾數(shù)次問道和問禮于老子。
《史記·老子韓非列傳》《禮記·曾子問》《莊子》中《知北游》《天道》《天運(yùn)》等古籍中均記載有“孔子問禮于老子”一事，但其中孔子的年齡記述差異極大。《孔子世家》稱孔子問禮于老子時，僅有十七歲至二十歲，而《天運(yùn)》中卻說孔子問禮于老子時已年五十有一。
孔子問禮老子
孔子問禮時年齡差異如此巨大，使不少學(xué)者對孔子問禮一事產(chǎn)生懷疑。加之老子的身世更是撲朔迷離。無怪乎雖然多種文獻(xiàn)中均有“孔子問禮”的記載，但是晚近一些學(xué)者仍對這一事件抱有懷疑的態(tài)度。但其實這種記載的差異也很好理解，那就是孔子曾在不同時期多次拜訪過老子。
《史記》中有這樣的記載：“孔子適周，將問禮于老子，老子日：‘子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨(dú)其言在耳。且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無益于子之身。吾所以告之，若是而已?！薄?/p>
孔子入周問禮
《史記》所載基本上是可信的。這里的老子對孔子所說的“深藏若虛”、“容貌若愚”、“去驕氣與多欲，態(tài)色與淫志”與《老子》書中的一一貫思想是一致的。
在先秦典籍中，道家學(xué)派的《莊子》、儒家學(xué)派的《禮記》和綜合各家學(xué)派的《呂氏春秋》，都記載了孔子問禮于老子這一史實。
《莊子》中提到老子的共有十六條。這十六條中有八條是記述孔子與老子之間的關(guān)系的。在這八條中，《天地篇》記述了老子跟孔子談“至道”的問題；《天道篇》記述了孔子與老子談《詩》、《書》、《易》、《禮》以及“仁義”等問題；《天運(yùn)篇》記述了老子跟孔子談求道、仁義、古代典籍(六經(jīng))以及“三皇五帝治天下”等問題；《田子方》記述了老子跟孔子談“天道”(宇宙論)問題；《知北游》記述了老子跟孔子談天地萬物的自發(fā)性的問題?！肚f子》一書“寓言十九，重言十七”。其寓言部分，“除完全架空的人物以外，對歷史人物相互關(guān)系的行輩，則從無紊亂”。這里所說的“對歷史人物相互關(guān)系的行輩”，當(dāng)屬所謂“重言十七”吧!
并且，細(xì)查《莊子》書中關(guān)于歷史人物相互關(guān)系的記載，如關(guān)于孔子與其弟子顏淵、子路、冉求，孔子與葉公子高，孔子與楚狂接與，惠子與莊子，公孫龍子與魏牟，管仲與齊桓公等等相互關(guān)系的記載，其中在時代上絕對可能與大概可能的問對或交往有七十九次之多，而在時代上絕對不可能者只有兩次。這就是說，《莊子》書中關(guān)于孔子問禮于老子的記載，并非憑空杜撰。
有關(guān)老、孔關(guān)系的另一個重要的典籍記載，見于儒家學(xué)派的《禮記》中的《曾子問》。《曾子問》中有四則記載了孔子說到老子之事。其中三則是“吾聞諸老聃日”。另一則還說到“吾從老聃助葬于巷黨”。在內(nèi)容上，都是在某一非常情況下，孔子從老聃那里所得到的教示。
徐復(fù)觀教授認(rèn)為：《曾子問》中的故事“在內(nèi)容上，與《莊子》及其他諸子中之傳說，并不相同；這系傳自儒家的自身，完全屬于另一系統(tǒng)，但在孔老的關(guān)系上，卻大體仍可互相印合，便可能承認(rèn)此故事是真的?！彼€說：“《禮記》編定于漢朝，儒道兩家的對立，已甚為明顯。著《曾子問》中的四個故事，非傳自先秦儒家之舊，則漢初儒家，又何肯將其雜入。以長他人的志氣呢?
先秦的三大不同學(xué)派都共同記載了孔子問禮于老子的事。此外，在排斥百家、獨(dú)尊儒學(xué)的學(xué)術(shù)氣氛下的漢儒作品，如《韓詩外傳》也記載了“孔子學(xué)于老聃”，《孔子家語》也有“孔子問道于老子”的記載，所有這些古代典籍都證明，“孔子學(xué)于老聃”是不容懷疑的歷史事實。歷史記載當(dāng)孔子回到魯國時，眾弟子問道：“先生拜訪老子，可得見乎？”孔子道：“見之！”弟子問。“老子何樣？”孔子道：“鳥，我知它能飛；魚，吾知它能游；獸，我知它能走。走者可用網(wǎng)縛之，游者可用鉤釣之，飛者可用箭取之，至于龍，吾不知其何以？龍乘風(fēng)云而上九天也！吾所見老子也，其猶龍乎？學(xué)識淵深而莫測，志趣高邈而難知；如蛇之隨時屈伸，如龍之應(yīng)時變化。老聃，真吾師也！”
聯(lián)系客服
