題解
① 鄭玄《注》：“以其記中和之為用也。庸，用也?？鬃又畬O子思作之，以昭明圣祖之德也?！?br>② 宋·朱熹《中庸章句》：“中者，不偏不倚，無過不及之名。庸，平常也?！?br>③ 宋·衛(wèi)湜《禮記集說》：霅川倪氏曰：“堯咨舜曰：‘允執(zhí)其中?！词谟碓唬骸蕡?zhí)厥中?！衮持^湯：‘建中于民?！睹献印吩唬骸疁珗?zhí)中?！耐跹荨兑住?，以‘二五’為中。武王訪箕子，箕子陳《洪范》，以皇極為中?！吨芏Y》以五禮坊民偽，而教之中，而未有言庸者。孔子始以‘中’對(duì)‘庸’言之，其在《易》之《文言》曰：‘龍德而正中者也?！^之曰：‘庸言之信，庸行之謹(jǐn)?！华q分言之也。至《論語》始曰：‘中庸之為德，其至矣乎！民鮮能久矣?！谑恰小c‘庸’，始合為一。子思之名‘中庸’，蓋本諸孔子也?！?
新定顧氏曰：“理有自然之則，非過非不及，圣人所以名之曰‘中’。理無所變，更歷萬世如一日，圣人所以名之曰‘庸’。《易》言‘太極’，《書》言‘皇極’，中之謂也?！兑住费浴呤轮伞?，又言‘常久而不已’，庸之謂也。中也，庸也，圣人所以名此理之本體也?！吨杏埂芬粫贾源说乐倔w，中之以此道之運(yùn)行，末復(fù)歸之此道之本體。所謂無先后，無彼此，一以貫之?！?br>④宋·胡瑗《周易口義》（卷一）：“‘九二’之爻，是十二月中氣之后，正月中氣之前，陽(yáng)氣發(fā)見地上之時(shí)也。田者，稼穡所生，而有資益之地也。以人事言之，則是圣賢君子有中庸之德，發(fā)見于世之時(shí)也。夫君子之道積于內(nèi)，則為中庸之德；施于外，則為皇極之化?！?br>⑤宋·張?！蹲蠋r易傳》（卷一）“五者，皇極之中道也，乾道也。乾以中運(yùn)元亨利貞，終始不息，生化之功，于是乎出元以始之，亨以通之，利以裁之，貞以固之，天人之理無余蘊(yùn)矣?！彼巍に抉R光《易說·系辭上》（卷五）：“‘易有太極’，極者，中也，至也，一也。凡物之未分，混而為一者，皆為太極?！薄瓣庩?yáng)相違，非太極則不成。剛?cè)嵯囔?，非中正則不行。故天下之德誠(chéng)眾矣，而萃于剛?cè)?。天下之道誠(chéng)多矣，而會(huì)于中正。剛?cè)嵴?，德之府。中正者，道之津。是故有剛而無中正，則暴以亡；有柔而無中正，則邪以消。嗚呼！中正之于人也，其厚矣哉！剛者抑之，柔者掖之，不慮而成，不思而得，不卜而中，不筮而吉。天下同歸而殊涂，一致而百慮，非中正而何？《書》曰‘沈潛剛克，高明柔克’，以中正也?？鬃釉唬骸杏怪疄榈乱?，其至矣乎！’又曰：‘《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰思無邪?！兑住分裕兴?，其爻三百八十有四，得之則吉，失之則兇者，其惟中正乎？剛，夏也。柔，冬也。中，春也。正，秋也。何謂才？曰聰明強(qiáng)勇。何謂行？曰孝友忠信。何謂德？曰中和正直。何謂道？曰遠(yuǎn)大高深。行以濟(jì)才，德以濟(jì)行，道以濟(jì)德。是故才而不以行則兇，行而不以德則偏，德而不以道則隘。四者兼足，謂之圣人。陰陽(yáng)不相讓，五行不相容，正也。陰陽(yáng)醇而五行不雜，中也。陽(yáng)盛則陰微，陰盛則陽(yáng)微。火進(jìn)則木退，土興則水衰。陰陽(yáng)之治，無少無多。五行之守，無偏無頗。尸之者，其太極乎！故太極之德，一而已?！?br>⑥ 宋·吳沆《易璇璣·貴中篇》（卷上）：“上下之理，貴乎中通。圣賢之道，貴乎中庸。是故一卦之內(nèi)，有二中焉。五位正陽(yáng)，天之中也。二位正陰，地之中也。天地之中，君臣之正位也?！薄啊兑住分疄榈?，貴中而已也?！斗ㄑ浴吩疲骸堉疂摽海猾@其中矣。’是以過中則惕，不及中則躍，是乾道以中為貴也?！段难浴吩唬骸狱S中通理，正位居體，美在其中，而暢于四支，發(fā)于事業(yè)，美之至也?！抢さ酪灾袨橘F也。為人君者，將體乾效坤，以治天下之民，而以中道行之，不亦宜乎？不亦善乎？”
【按】中庸，即《尚書》“允執(zhí)厥中”。兼山氏謂“極天下至正謂之中，通天下至變謂之庸”，這個(gè)解釋比鄭氏、朱熹的意思更好理解一些。簡(jiǎn)言之，就是執(zhí)中而通變?！兑住の难浴贰褒埖露?，庸言之信，庸行之謹(jǐn)”，是為大中至正之道。于《乾》之“二”、“五”，可見圣人之微旨。《乾》“九二”：“見龍?jiān)谔?，利見大人?！薄熬盼濉保骸帮w龍?jiān)谔?，利見大人?！薄岸?、“五”皆正中之德。大人者，大才大德之人也。胡瑗云：“是猶圣人執(zhí)中道，其功施布，而無所不至，使賢者智者皆可以俯而就之，愚者不肖者皆可企而及之，以至一民一物，欲使無不得其宜，而皆合于中道。”《文言》：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時(shí)。天且弗違，而況于人乎!況于鬼神乎!亢之為言也，知進(jìn)而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。其唯圣人乎!知進(jìn)退存亡而不失其正者，其唯圣人乎!”《乾》之《彖》曰：“大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天?！庇衷疲骸扒雷兓?，各正性命，保合大和，乃利貞。首出庶物，萬國(guó)咸寧?！薄独ぁ分跺琛吩唬骸爸猎绽ぴ?，萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無疆。含弘光大，品物咸亨?！笔ト朔ㄌ斓?，成天下之事業(yè)，而行天下之大道，故孔子曰：“中庸之為德，其至矣乎！”
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