開經(jīng)語
道妙德善抱無得一 行善利生濟世救人
虛靜恬淡寂寞無為 知強守柔神定氣閑
求真返樸天地人和 慈心大用智慧超逸
道常無名玄同無礙 上德無己法雨無邊
學習道德經(jīng)，開啟大智慧
此章首次宣說“知足”教理,第46章再述“知足之足”，更深一層。知足常樂是世人的一種新精神，歷久彌新，發(fā)源于老子此章。
翻過守柔，老子又對治世人的貪心。守柔教理被橫在世人眼前的貪心擋住了，不能超越貪心，則不能到達守柔的大門。但是學習守柔的廣闊心胸，則有助于世人對治貪心。
世人貪名，有重于名而忘身者。名，虛名也。身貴于名，因為名是外在，身是內(nèi)在的。世人貪利（貨），忘身而不顧，實在愚癡。世人貪得無厭，圣人以得為失，以少為得，所以老子說：“少則得，多則惑”，又說“損之又損，以至于無為”（46章）。
佛教把貪欲視為三毒之首，是十不善業(yè)，老子對貪欲的貶斥是《道德經(jīng)》的重要教法。貪欲對于修行是最大的障礙，世人對道生起信心，但貪欲會毀掉修道事業(yè)，故老子貶斥貪欲，倡導知足。第3、9、12、44、46、59等章經(jīng)文一起研讀，可知世人貪心之大和老子告誡之切。知足是對貪的對治，是一貼良藥，但沒有對道的契悟和廣大悲心，則世人不會知足。
第四十四章
第一段：
名與身孰親？
身與貨孰多？
得與亡孰??？
第二段：
甚愛必大費；
多藏必厚亡。
第三段：
故知足不辱，
知止不殆，
可以長久。
貪欲是世人“最現(xiàn)實”的問題，世人每一天都活在貪欲中，把貪欲作為人生的最大動力。觀察人的一個行為，無不與貪欲有關。侯王是最大的貪欲者，所以老子稱為“以身輕天下”。
人生九大貪：
貪財、貪名、貪利、貪色、貪權、貪玩、貪壽、貪勢、貪奉承。
此章經(jīng)文分為三段。第一段經(jīng)文：
名與身孰親？
身與貨孰多？
得與亡孰?。?/p>
經(jīng)文：名與身孰親？王弼注：“尚名好高，其身必疏。”好名是世人最大的毛病，好名導致喜歡阿諛奉承，這樣身邊必然充滿此類不善之人。名與身孰親？就是名是外，身是內(nèi)。名是虛，身是實。老子以身外與身內(nèi)作比較，令世人醒悟。行善，但不必為留下善名，不是說不貪善名可以把行善也放棄了，這樣讀是錯會。
莊子說：至德之世，“行而無跡，事而無傳”（天地篇）。最偉大的大宗師是沒有留下姓名的，這是不貪名。留下姓名的不如沒有留下姓名的，所以老子、河上公等都是假名，不是真名，因為不愿留下姓名。所以河上公第38章注上德為“上古無名號之君”，現(xiàn)在很多人把“老子”當做真名，姓李，名珥，字伯陽，號老聃。這些都是假名，老子顯然不愿留下姓名，告誡世間好名者。老子就是“那位老先生”。但“那位老先生”還是被人們當做真實姓名來稱呼，這是違背老子原意的。
莊子是否也是假名呢？《莊子》一書中出現(xiàn)了太多遠古大宗師的古怪姓名，如伯昏無人，列御寇，溫伯雪子等等，這些人確實出現(xiàn)于世，但不是大宗師的本名，只是假名。“名可名，非常名”，所名即是假名?？梢姶笞趲煂Α懊钡馁H斥，目的就是防止世人對名生起貪心。行善而無名，這才是真正的修道士。世人內(nèi)心也贊同老子的教理，但無法抵擋求名的誘惑，希望行善之名能夠流傳下去。
經(jīng)文：身與貨孰多？貨就是財物。河上公注：“財多則害身也”，貪財亡身的例子舉不勝舉，石崇是財多亡身的著名例子。世人貪財是如饑似渴，如同飛蛾撲火，“奮不顧身”，因此老子告誡之。財物是身外之物，這一點一定要認識清楚。
華人最重視家族代代相傳，一方面盡量賺錢，同時把財產(chǎn)留給子孫。但現(xiàn)在華人的財富傳承一直是家族內(nèi)部爭斗的導火索，而且還是產(chǎn)生不肖子孫的溫床。如何解決華人的家族財富傳承是對華人思想家智慧的考驗。
西方基督教文化催生了慈善事業(yè)，現(xiàn)在偉大的企業(yè)家都把自己的財富投入對人類有益的慈善事業(yè)，大為促進了人類社會的各項福祉。比爾蓋茨等企業(yè)家同時也是最偉大的慈善家，他們深知把如此巨大的財富留給孩子就是毀了孩子。華人慈善家也逐步增多，邵逸夫捐助內(nèi)陸許多大學和醫(yī)院，人們非常懷念他的善舉。
馬克斯韋伯在《新教倫理和資本主義精神》中，探索了新教倫理對現(xiàn)代企業(yè)家精神的催生作用。自古以來，商人人格低下、無奸不商是社會的共識。司馬遷在《殖貨列傳》中說：“天下熙熙，為利而來；天下攘攘，為利而往”。商人心中只有利益，所以被士大夫所輕賤。馬克斯韋伯認為西方社會的經(jīng)濟飛速發(fā)展與新教倫理有內(nèi)在聯(lián)系，因為傳統(tǒng)的基督教是排斥財富的。
阿奎那說：“錢不是女人，不能生錢。”唯利是圖的商人是不能得救的，他們的靈魂是骯臟的。但新教路德派則為教徒追求財富開了方便之門，任何人都可以得救，商人也可以“因信稱義”。商人擁有堅定的信仰，把財富用于慈善事業(yè)，成為上帝眼中的“義人”，這一思想成為很多商人信徒的人生指引，他們就是現(xiàn)代企業(yè)家的代表。把財富回饋社會，為社會福祉服務，這是新教倫理引發(fā)的經(jīng)濟思想，并被馬克斯韋伯總結為“企業(yè)家精神”的來源。
富不過三代是華人財富傳承的魔咒，今天華人涌現(xiàn)了大量的成功商人，他們個人積累的巨大財富將如何安排？這考驗華人的思想家。華人思想家能夠像路德一樣提出根植于自己文化的財富思想嗎？把財富傳給子孫雖然符合“人性”，但其中的危害也是不言而喻的。
富人子弟不勞而獲并且揮霍浪費，這是父輩們辛勤創(chuàng)業(yè)的本懷嗎？子女們?yōu)楦篙厔?chuàng)造的財富爭斗不已是儒家精神嗎？華夏文明的未來前程能夠建立在揮霍浪費父輩財富的文化基礎之上嗎？老子“身與貨孰多”一句就是看破財富，財富與名一樣是外在的。第13章已經(jīng)說“我之大患，在吾有身”，把身已經(jīng)看破，把身外的名和才是使必然的。
經(jīng)文：得與失孰??？這個問題更為關鍵，不僅名和財是外在的，得到與失去本身也要看破。前面說“或損之而益，或益之而損”，二句經(jīng)文教理相同，把得失徹底看破。得到與失去那個是病態(tài)？如果不能處理好財富問題，得到財富正是爭斗的開始，“福兮禍之所倚”，得到背后正跟隨無窮禍患。
老子說：“善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟”（54章），家族祭祀要不斷絕，財富繼承的文化精神是非常關鍵的。華人的財富觀念中應該有更加積極的慈善思想，不要把全部財富毫無原則的留給子孫，這樣的家族才會傳的更為久遠，真正能夠“祭祀不輟”。
第二段經(jīng)文：甚愛必大費；多藏必厚亡。
經(jīng)文：甚愛必大費。河上公注：“甚愛色廢精神，甚愛財遇禍患。所愛者少，所亡者多，故言大廢。”古代帝王貪色短命十分普遍，曹操打天下活到六十五歲，曹丕繼位活到四十歲，曹睿只活到三十五歲，無節(jié)制的色欲是唯一原因。他們算是壽命長的，歷史上二十幾歲的皇帝非常多，可見貪色之害。世人愛財?shù)溁紵o窮，勞經(jīng)費神。財物不為社會作貢獻，反而引起子孫爭斗不已。
經(jīng)文：多藏必厚亡。河上公注：“生多藏于府庫，死多藏于丘墓，生有攻劫之憂，死有掘冢探柩之患。”人活著時把財富藏在有人看守的倉庫中，死了就藏入墳墓中?；钪鴷r擔心被盜竊搶劫，死了擔心被盜墓。人生的擔憂實在太多了。這都是貪心引發(fā)的禍患。
莊子在《胠篋》中說，富人把財富藏在箱子里，把箱子鎖的牢牢的，結果大盜來了，連箱子一起搬走了。老子說“金玉滿堂，莫之能守”（9章），早就告誡財富帶來的危害。好了歌說：“世人都曉神仙好，唯有金銀忘不了。終朝只恨聚無多，及到多時眼閉了。”老子此段經(jīng)文開啟了對后世對貪財貪名的反思和勸誡。
第三段經(jīng)文：
故知足不辱，
知止不殆，
可以長久。
河上公注：“人能知止足，則福祿在己。治身者神不勞，治國者神不擾，故可長久。”真正的有福就是知足，不知足則一生精神擾亂不寧，毫無幸福感，治國者不知足，貪得無厭，二者都會陷入危機，不可能長久。此段經(jīng)文老子第一次提出“知足”的人生教理。知足的人生教理是對貪得無厭頑疾的對抗。知足成為《道德經(jīng)》的一大教理，是不爭思想的延續(xù)。
經(jīng)過《道德經(jīng)》的傳播，知足思想成為中國士大夫的人生格言，確實很多成功人士奉行知足的格言而度過美好的一生。世人的貪欲無止境，直到多時眼閉了。人類文明經(jīng)過幾千年之后，科學技術有了巨大發(fā)展，人們不再需要艱苦的體力勞動就能夠豐衣足食，社會的思想在發(fā)生悄悄的變化，知足的思想得到了更多人的相應。
學會知足是人生幸福的必修課，海灘上可以看到無數(shù)知足的人士在曬太陽，享受大自然的風光，不再為財富的多少過分拼搏，過著知足常樂的生活。培養(yǎng)對生活的滿足感是非常必要的，是社會和諧的必經(jīng)之路。華人總是有比其他族群的財富焦慮，很少能夠享受閑暇知足的生活。
“長久”是《道德經(jīng)》主要思想之一。道家后期發(fā)展以追求長生不死為宗旨，希望通過煉丹來獲得長生不死的仙丹，很多皇帝因為迷信這些仙丹而服藥致死，唐太宗這樣的英明的皇帝也死于服仙丹。這些道家后人顯然沒有理解老子“吾之大患在吾有身”的教理，妄想使易腐的肉身發(fā)生奇跡，這是對“長久”概念的誤解。
佛教思想完全放棄對肉身的貪愛，回到心性的本質，尋找心性的覺悟，證悟不生不滅的實相。中國文化是儒釋道，老子是道家思想的大宗師，創(chuàng)始人，只有深刻理解《道德經(jīng)》，道家思想才配得上儒釋道的尊榮，煉丹成仙的道家流派是不能代表道家思想的。
此章“名與身孰親？身與貨孰多”似乎是重視身體，輕視名聲和財富。這只是表面的意義。老子說：“吾之大患在吾有身，若吾無身，無有何患？”（13章），老子對身體視為大患，知道這個身體是一切欲望的根源。
因此不能把此章解讀為重身輕名輕利，而是像比較，讓人放下名利，獲得身心健康。莊子提出三外（外身、外物、外天下），首先就要外身，把身體看作外在的，而不是內(nèi)在的，這是思想的巨大進步。最后把天地也要看成是外在的，只有自己的玄覽覺照才是內(nèi)在的。把身體看成身外之物，名利更是身外之物。
釋德清說：“噫！老氏此言，可謂破千古之重昏，啟膏肓之妙藥，昭然如揭日月于中天也！”老子知足的教法足以警醒千古沉睡的靈魂，它對治貪欲這個不治之癥的妙藥，如同晴空中的日月一般照亮世人愚癡的心靈。
散文詩意譯文：
修行者啊！
我現(xiàn)在來宣說遠古證悟者知足的教法。
世人的貪心是最大的危害，
有人貪名有人貪利，
貪名者不知道名是身外之物，
貪利者忘記了身比利更為重要。
更應該問問得到與失去那個對人生有益？
古代圣人說“損之而益，益之而損”，
這是對得與失最有智慧的箴言。
修行者已經(jīng)契悟萬物都是道喪失之后的碎片，
根本不值得貪求。
貪愛過頭都是一地雞毛，難以收拾，
財貨寶物藏的愈多喪失的愈快。
只有知足者才會天天快樂，
因為不會遭受羞辱。
知足者不會有暗伏的危險，
這是真正的長久之道。
世上貪欲無度的人應該警醒，
貪名貪利都是亡身的前兆，
無欲無求的修行者是世人的人生導師，
知足是人生最寶貴的教法。
（道德經(jīng)散文詩是意譯，以求義理貫通，文句不一一對應，唯有以心印心，會契證悟者心法為指歸）
聯(lián)系客服
