開經(jīng)語
宣道貴德抱無得一 行善利生濟(jì)世救人
虛靜恬淡寂寞無為 知強(qiáng)守柔神定氣閑
求真返樸天地人和 慈心大用智慧超逸
道常無名玄同無礙 上德無己法雨無邊
學(xué)習(xí)道德經(jīng)，開啟大智慧
在《道德經(jīng)》的玄同大定中游泳，確實美妙無窮，感受到無限的喜悅。“玄之又玄，眾妙之門”是大宗師實證的宇宙真相，也是修道的無上妙果。玄之又玄是因地，眾妙之門是果地。因地是玄，果地是妙，由因得果，由玄得妙。既玄且妙，即謂玄妙，玄妙就是大解脫。
如果不能證得大解脫的無上妙果，修道事業(yè)就不可能成就?！兜赖陆?jīng)》是讓修行者個人有最上乘、最完美的成就，讓有情世界有最上乘、最完美的成就。老子說：“圣人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物”（27C），老子的濟(jì)世情懷在此。
理解老子的情懷，理解老子的妙法、妙果是學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的根本義，否則學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》就墜入迷霧之中，無法找到方向。老子深入禪定，這個定是玄同大定，只有入大定，與大成就者不期而遇，目擊道存，忘言忘義，妙契生死。
第2章是實修法，有破有立。破俗諦，立真諦。破有待之美善邪見，立無待之玄德正見。有待之法是徼法（俗諦）；無待之法是妙法（真諦）。要證無上妙果，必須先破俗諦的執(zhí)著，“美、善”為俗諦的執(zhí)著。破世人的執(zhí)著，方能證得道之玄德，世間方能棄爭得和，從野蠻走向文明。這是老子以真救俗的偉大教法。
第2章經(jīng)文
第一段：天下皆知美之為美，斯惡已。
皆知善之為善，斯不善已。
第二段： 有無相生，
難易相成，
長短相較，
高下相傾，
音聲相和，
前后相隨；
恒也。
第三段： 是以圣人處無為之事，行不言之教。
第四段： 萬物作焉而不辭【為始】，生而不有，
為而不恃，功成而弗居。
第五段： 夫唯弗居，是以不去。
第1章分為五段。第一段經(jīng)文：
天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。
《道德經(jīng)》是建立在道思維的磐石之上，抽象思維和概念分離是道思維的基礎(chǔ)。物、象、無象是抽象思維的三大步，從物的思維進(jìn)入象的思維，從象的思維進(jìn)入無象的思維，三次抽象，三次概念分離，道的偉大學(xué)說就建立起來，弟子“徼”的大腦就訓(xùn)練成為“妙”的大腦。
學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》就是開啟大智慧，從“徼”的大腦轉(zhuǎn)成“妙”的大腦，這是多么令人神往！老子具有超強(qiáng)的抽象思維和邏輯思維能力，《道德經(jīng)》是按照嚴(yán)格意義的邏輯來展開的。此章五段之間層層推進(jìn)，第一段老子拋出了話題，似乎要想得出一個不同尋常的結(jié)論。
“世人皆知美之為美，斯惡已”是破世人的感官（五官）的執(zhí)著，“世人皆知善為善，斯不善已”是破世人的意識（意根）。二句經(jīng)文把世人的五官六根全破了。美是肉眼所見，老子首先要世人眼見為實的惡見。善是意識所判斷，老子要接著破世人善惡二分的惡見。合起來就是破內(nèi)外二種惡見。世人不能否定美和善，美是感覺器官告訴我們的，善是心意識告訴我們的。把美當(dāng)做美來看待是理由當(dāng)然的，怎么是丑呢？
美的標(biāo)準(zhǔn)天下人幾乎都有默契，西施是美的，嫠婦是丑的。善有共同的社會標(biāo)準(zhǔn)，施恩與人，給他人帶來幸福就是善，怎么是“不善呢”？最根本的就是要破五官和意識（凡心）二大根本惡見，以無分別心玄照萬物的無分別性，“見物不立物”（大珠慧海禪師語），美丑、善惡之分別自滅，俗諦亦不存。
破俗諦美丑、善惡的分別才能發(fā)現(xiàn)一個至美至善、萬物玄同的新天地，這是要證的果。破而不證果，則不如不破。只要有一雙發(fā)現(xiàn)美的法眼，無處不美；只要以妙法救人，惡人皆可逆轉(zhuǎn)為善人，善人可頓超為圣人。此是本章立意。
世人認(rèn)為美丑善惡的判斷是可靠的，其實是不堪一擊的。莊子說：“人之君子，天之小人；人之小人，天之君子”。世人所贊美的君子，在天的眼中正是小人；世人瞧不起的小人正是天眼中的君子。莊子舉了幾位兀者（受斷腿刑者）的例子。人眼中的殘疾人，天的眼中正是完美無缺的全德之人。世人判斷美丑善惡的標(biāo)準(zhǔn)是有偏見的。世人只看表面現(xiàn)象，由眼睛和意識做主。
世人美丑善惡的標(biāo)準(zhǔn)是變化無常的，圣人美丑善惡的標(biāo)準(zhǔn)是永恒真常的。世人標(biāo)準(zhǔn)是有待的，世人有從眾心理，沒有獨立的判斷標(biāo)準(zhǔn)，如菜市場的菜價，人貴你貴，人賤你賤。人在船里，水位降人也降，水位升人也升。世人與世沉浮，沒有真正的美善標(biāo)準(zhǔn)。世人受欲望控制，美丑善惡背后都隱藏著人的欲望，美丑善惡實際上都是欲望。
世人以憎愛心取舍，悅己則為美，利己者為善，滿足于小美小善，缺乏至美至善。老子說“善者吾善之，不善者吾亦善之，德善；信者吾信之，不信者吾亦信之，德信?！保?9C）世人恰恰相反，善者吾善之，不善者吾惡之；信者吾信之，不信者吾不信之。贊美善人，拋棄惡人。這是小善，不是至善。老子要世人從小美小善中超脫出來，達(dá)到至善至美。
老子這里“美善”并舉，用意不同，美需要一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛，善需要把每一個惡人轉(zhuǎn)化為善人。日本美學(xué)中有侘寂美學(xué)理念，最平凡最簡陋處都隱藏驚人之美，所以引申出極簡主義美學(xué)。惡人本質(zhì)上也是善人，完全可以轉(zhuǎn)化。善人可以提升為圣人。惡人、善人、圣人無二無別，這是妙觀察。
第一段省略了二句，“世人皆知美之為美，惡之為惡，斯惡已；皆知善之為善，不善之為不善，斯不善已。”解讀時必須補(bǔ)進(jìn)來。老子對世人的美丑善惡的本質(zhì)提出了質(zhì)疑，但更重要的是要世人從俗諦的美丑善惡的相對中解脫出來，不生愛憎，以平等心看待一切。補(bǔ)充“惡之為惡，不善之為不善”二句文意更加直顯，與第二段的相對性緊密相連。
第二段經(jīng)文：
故有無相生，
難易相成，
長短相形，
高下相傾，
音聲相和，
前后相隨。
恒也。
這段是來解釋前段的。相對哲學(xué)和反向哲學(xué)是老子《道德經(jīng)》的基本哲學(xué)，這是老子與眾不同之處。第58章說：“福兮禍之所伏，禍兮福之所倚，”這是最典型的反向哲學(xué)。老子一連舉了六相對來發(fā)揮首段提出的問題。美與丑相對而存在，善與惡相對而存在。見物不立物，見美不立美，見善不立善，不生愛憎，心才能清靜，清靜才有妙用。
桌子上有半個西瓜，老子問：“你們看到了什么？”弟子說：“半個西瓜。”老子說：“錯！這是一個西瓜?！钡茏雍芤苫螅骸袄蠋?，這明明是半個西瓜，怎么能說是一個西瓜呢？”老子說：“你看到了半個（有），必定還有另外半個（無）?！笔廊酥幌嘈鸥杏X器官，但會受感覺器官欺騙，世人相信顯現(xiàn)的存在，不相信隱蔽的存在。這就是感覺器官的欺騙性。
看見的是現(xiàn)象，隱蔽的是本質(zhì)。世人也知道本質(zhì)比現(xiàn)象重要，但往往會被現(xiàn)象所迷惑。感覺器官只能看到半個西瓜，另外半個是內(nèi)心的直覺告訴你的。對宇宙真相，我們看到的只是半個西瓜。
“事物總是有相反的一面”，當(dāng)說這句話的時候，世人已變得聰明起來，反向思維糾正了世人的“原始誤導(dǎo)”。這是老子反向哲學(xué)的成功。只看到正的是凡夫，既看到正也看到反的是智者。老子從玄同大定中證得反向哲學(xué)，一正一反、一陰一陽才可以玄同，只有正、只有陽就沒有玄同。
沒有玄同就不會生生不息。老子修道就是要認(rèn)識天地萬物生生不息的根源?！?strong>生”是整部《道德經(jīng)》的根本義，也是《易經(jīng)》的根本義，關(guān)鍵是生什么？應(yīng)該生出妙心，不應(yīng)該生出徼心（凡心）；生出真諦，不應(yīng)該生出俗諦；生出無分別，不應(yīng)該生出分別。
第二段闡述相對性?！坝袩o相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨，”一口氣舉出六相對，都是證明相對哲學(xué)的。相對性的一方與另一方是共生關(guān)系，這種共生關(guān)系正是老子的理論依據(jù)。后世道家說孤陽不生，孤陰不長，認(rèn)識萬物的相對性極為重要。但不要墜入陷阱，以為老子只是要世人認(rèn)識相對性，沒有更深的教法。
相對性在現(xiàn)實地是存在的，在究竟地是不存在的。相對性畢竟是俗諦，認(rèn)識相對性是修行的中間休息站，是化城，最終要超越相對性，一物不立，達(dá)到“相與于無相與”的玄同妙境。很多注釋以為老子是高舉相對性的大旗，“無相與”（無對待）才是真正的追求。
有無概念在第一章間接出現(xiàn)過，就是認(rèn)知系統(tǒng)有一個從無到有的產(chǎn)生過程，而不是本來就有的?，F(xiàn)在再次提出有無概念，但只是舉例而已，不是主要闡述有無這對哲學(xué)概念。這里的有無是俗諦的有無，不是真諦的有無，與“有生于無”不同，所以黃檗禪師說“不著有無”。立有則無生，立無則有生，不立有無，則有無具不生，如此則愛憎亦不生?！半y易相成”，立難則易生，立易則難生。
“長短相較”，立長則短生，立短則長生?！案呦孪鄡A”，立高則下生，立下則高生?！耙袈曄嗪汀保⒁魟t聲生，立聲則音生?！扒昂笙嚯S”，立前則后生，立后則前生。立A則B生，立B則A生，AB具不立，則愛憎亦不生。不著有無，不著難易，不著長短，不著高下，不著音聲，不著前后?；氐降谝欢危褪遣恢莱?，不著善惡，分別自無，愛憎何有？愛憎無有，妙心自現(xiàn)。
不著有無、難以、長短、高下、音聲、前后的相對性，就進(jìn)入萬物玄同的妙境。萬物畢異，達(dá)到萬物畢同，消除彼此界限，這是玄同邏輯，這才妙了，生命誕生了。生命體就是玄同邏輯最好的見證。人的生命體是玄同妙境的最好證明，五臟就是玄同關(guān)系，互相不會排斥對方，更不會制對方于死地。細(xì)胞也是玄同關(guān)系。生命體的本質(zhì)就是玄同邏輯，而不是你死我活的單面邏輯。
人類社會的爭斗就是單面邏輯的惡果，因此只有恢復(fù)玄同邏輯，世人才能從懸崖邊回頭，獲得重生?！洞髮W(xué)》說：“大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善”。新民就是世人脫胎換骨，重新做人，最后成為一個至善之人。
儒家要世人修明德，老子要世人修玄德。明德就是施恩于人，與人為善，玄德更使世人認(rèn)識自己的本心，認(rèn)識玄同邏輯，從內(nèi)心把你我的分別消除掉，用玄同邏輯取代單面邏輯。老子認(rèn)為只懂得施恩的人是不夠的，施恩的能力是有限的，恩將仇報也是會發(fā)生的。彼此的邊界沒有消失，施恩就是施舍。世人只有獲得玄同邏輯的指引，才能達(dá)到生命的最高價值。
生命體是多回路的，不是單回路的。隨著基因技術(shù)和人工智能的發(fā)展，世人對生命體的認(rèn)知在深入，生命體的復(fù)雜性正在展現(xiàn)出其神秘的面紗。老子時代還沒有基因技術(shù)和人工智能，對生命體的理解還停留在陰陽理論的原則性認(rèn)知階段，沒有進(jìn)入微觀世界。但生命體的多回路是道家醫(yī)學(xué)的基本認(rèn)知，中華醫(yī)學(xué)正是建立在道家玄同邏輯的基礎(chǔ)上，雖然沒有得到解剖學(xué)和分子醫(yī)學(xué)、診斷設(shè)備的支持，但其原理是正確的。
從更深的角度看，今天的微觀認(rèn)知也偏離了生命體的玄同性認(rèn)知，今后的醫(yī)學(xué)必須是微觀認(rèn)知和玄同性認(rèn)知共同發(fā)展。單向思維邏輯正是老子所警惕的，世人因此陷入危機(jī)之中。老子的道家和醫(yī)學(xué)理論關(guān)注人的生命體，既是玄同邏輯的應(yīng)用，也是玄同邏輯的最好證明。生命體的本質(zhì)就是玄同邏輯的實現(xiàn)和偉大創(chuàng)造力的見證。美之為美，惡之為惡，善之為善，不善之為不善的單向思維邏輯的致命缺陷就是背離了玄同邏輯。所以老子下了斯惡已斯不善已的嚴(yán)厲斷語。
世人對生命的最高形式有一種渴望，對低級的生命形式不會滿足。單面邏輯和單面思維代表了生命的低級形式，玄同邏輯才能找到生命的更高形式。多回路思維是玄同邏輯的表現(xiàn)形式之一，在生命體中無處不在。這是老子在玄同大定中證悟的無上妙理。凡夫不是真凡夫，凡夫有見道的渴望。見道的渴望就是追求高級的生命形式，而不是滿足于低級的生命形式。
道是絕待的，無為是絕待的。相待就是有為，罔兩問景揭示了相待的可悲。莊子齊物論探索生命的真宰，這個真宰是絕待的。百九六（百骸、九竅、六藏）中沒有真宰，但真宰確實存在。前二段揭示了美丑、善惡、有無、難易、長短、高下、音聲、前后的相待，目的是開示后面的絕待（無待）。人應(yīng)該從相待中走出來，進(jìn)入絕待的道境界。相待是徼，絕待是妙。
身體的每一個細(xì)胞已經(jīng)死亡了幾千次，真宰如如不動。細(xì)胞是相待的，真宰是絕待的。妙和徼，絕待和相待，這是理解道思維的關(guān)鍵。美丑、善惡、有無、高下是假象，只有道生萬物、萬物歸道才是真相（借用唯識學(xué)術(shù)語）。有待不是究竟地，必須頓超，直達(dá)無待的究竟地。
第三段經(jīng)文：是以圣人處無為之事，行不言之教。
這是對首段和第二段的進(jìn)一步開演。圣人入玄同大定，洞察萬物的機(jī)理，但如如不動。老子第一次提出“無為”這一影響深遠(yuǎn)的偉大學(xué)說，早期佛教翻譯家對老子的無為境界深深嘆服，用無為翻譯涅槃。世人總是想伸出自己的手去干預(yù)自然法則，這是非?？杀?。自然和人為是老子道家思想的重要判別，人應(yīng)該順應(yīng)自然而不應(yīng)該妄作。有待是非常（無常），無待是常，老子第16章進(jìn)一步解說：“不知常，妄作兇?！?/strong>
自然之理就是常理，世人總是偏離常理而肆意妄為，這是兇象。御寒方法有多種，“躁勝寒，靜勝熱”（45C），躁動御寒是有為，十分愚蠢，很快會精疲力盡；北極熊無為的長出絨毛御寒才是妙法，可以長久。無為是因為對自然常理的認(rèn)識，世人沒有操心，天地萬物就已經(jīng)完美的呈現(xiàn)了。只有證悟者才能理解天地萬物完美呈現(xiàn)的秘密，世人對此茫然無知。老子高舉無為的大旗，因為萬物玄同，無為自成，無需妄作妄為。
老子提出“不言之教”，孔子也深以為然。孔子說：“天何言哉！四時行焉，萬物生焉。天何言哉！”語言所說的是粗的東西，心所想的是精微的東西，超越精微的東西，心也無法想了，只有深入禪定才能契悟道的最深處。語言的功能是有限的，這是世人最誤解之處。
世人用語言思維、交流，以為宇宙的妙理都可以通過語言來實現(xiàn)。只有老子第一個知道語言文字的局限性和誤導(dǎo)性。莊子繼續(xù)發(fā)揮老子的深刻妙理，說“言者所以在意，得意而忘言。”忘言、無言是人的最深刻的大腦結(jié)構(gòu)。老子的不言之教是對感覺器官-淺思維的大腦結(jié)構(gòu)的反思，這種結(jié)構(gòu)正是線性思維的來源，障礙世人認(rèn)識玄態(tài)的道，開顯不言之教意義非凡。
學(xué)習(xí)雖然必須從語言書本開始，但最終必須理解無言之道。仰望星空看什么？是看書本看不到的無言的秘密。春天百花盛開，你站在旁邊觀賞就可以了，不要試圖讓花朵按你的心思開放?；ǘ湟残枰眯那椋愕男乃家粍?，花朵的心情就不好了，花朵就失去了自然。
莊子形容這叫“使物自喜”《莊子·應(yīng)帝王》，讓花朵自由開放，這樣開出的花朵就特別美麗，按人的心思是開不出美麗的花朵的?，F(xiàn)在沒有研究花朵心理學(xué)的，但人們希望自己的心像花朵一樣怒放。
第四段：
萬物作焉而不辭，為而不恃，功成而弗居。
這是接三段的文意，圣人在觀看花朵的自然綻放。圣人知道這一切都是道的杰作?！兜赖陆?jīng)》的命名引起爭議和猜測，以為是取道經(jīng)第1章的首字和德經(jīng)第1章的首字，更正確的說，《道德經(jīng)》就是宣說道和德的妙理。道和德的妙理是什么？道妙德善，妙則能生，善則能畜。
“道生之，德蓄之”（52），道生萬物，萬物歸道。道如父親，德如母親。道以生為大，德以和為貴。萬物即使產(chǎn)生了，沒有和也會毀滅。圣人觀察萬物并作都是道的功勞。不辭就是不辭勞苦，甘愿為之。道生萬物是無為為之，但并不以恩主自持，更不會像世人一樣炫耀自己的豐功偉績。這就是玄德。
功蓋天下卻沒有恩主，因為道隱無名。道和德扮演了父親和母親的角色。“不辭”在帛書中是“不為始”，有學(xué)者依帛書文字。這里要清楚“萬物作焉而不辭”的主語是圣人還是道。從第34章“大道氾兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不有”一句看，這句的主語是道而不是圣人。
這樣就應(yīng)該是不辭而不是不為始。第1章“無名，天地之始”就宣說道為萬物之始，說道不為始就錯了。這樣四句構(gòu)成二層意思，一是道生萬物而不辭，二是不占有不居功。帛書文本的邏輯性不很強(qiáng)，是一個宮廷王子的讀本，與王弼文本的邏輯性無法相比，這是傳承師的問題。
1993年出土的楚簡《老子》更是文意混亂，是低等儒生的抄本，對老子的甚深妙理茫然無知，摘抄幾句似是而非的老子語錄，可以滿足儒生對老子思想的窺癖罷了。要研究老子的微妙義理，非王弼河上公本（傅奕范應(yīng)元本參校）莫屬?，F(xiàn)在竟然有學(xué)者要以楚簡2千字儒生摘抄本作為正本，則是對中國傳世文化和老子思想的人為貶低，對文化的危害極大。
從考古角度看，認(rèn)可古代版本或摘抄本都是具有極大價值的，但不是說一定具有比傳世經(jīng)文更有義理價值。《道德經(jīng)》宏大完整的義理體系是中國文化的價值所在，應(yīng)該無比珍惜。用考古來豐富傳統(tǒng)文化，而不是來貶低傳統(tǒng)文化。地下發(fā)掘老子文本是一大幸事，能夠證明《老子》古代的影響力，但也只能作補(bǔ)充，而不是替代。深刻義理和歷代共同的認(rèn)知才是最有價值的。這是關(guān)于文本的后話。
第五段經(jīng)文：
夫唯不居，是以不去。
這句是第二章的總結(jié)。佛教中講布施，布施一詞出于莊子“生不布施，死何含珠為？”布施是施恩于有情眾生，這樣就積累了功德，但不能居功，要把功德再次布施出去，也叫回向眾生。老子這里所說的意思非常相似。這是無相功德，這樣的功德永不滅失了，所以叫“是以不去”。
玄德是既美且善，居功則無功，不居功則功德無量。玄德之美，玄德之善，無以復(fù)加，世人應(yīng)該悉心體會。世俗之美、世俗之善豈足論哉！有了玄德之美、玄德之善，世間哪有丑和惡呢？圣人從相對性出發(fā)，又最終超越了相對性，此謂玄之又玄，此謂大玄同。這就是圣人常善救人常善救物的悲憫情懷。
《道德經(jīng)》第2章第一段以感覺器官的美和心意識的善為例，破除凡夫的無始以來單面思維，見美是美，見善是善之惡見，再破五官和意識分別二大惡見。見物不立物，不生愛憎。第二段以有無相生等六對來揭示相對性的普遍存在，從而來破除單面邏輯的無效，最終破除凡夫根深蒂固的單面思維，使凡夫從單面思維和但邏輯中解脫出來。但又揭示現(xiàn)實地有相對性，究竟地沒有相對性的真相，相對性是非常，萬物畢異畢同是常，相與于無相與。
世人應(yīng)超越小美小善的非常，達(dá)到圣人的至美至善的常。第三段開演圣人無為的妙理補(bǔ)救有為之失，宣說圣人不言之教補(bǔ)救言說之弊，以清凈之心觀照道生德畜之至美至善，玄覽大千之花朵自然綻放。第四段宣說道之玄德，生而不辭，為而不恃，功成而弗居，超絕凡心，步入圣境。第五段把功德再行布施，回向本原，此無相功德最為第一。始知有相功德不足論哉，世俗之美世俗之善豈入圣懷。
散文詩譯文：
天下人都知道什么是美，卻不知道這已經(jīng)丑了。
天下人都知道什么是善，卻不知道這已經(jīng)不善了，
【世人的美和善都含有個人的好惡，】
【世人不知道世間的美和善都是稍縱即逝的，】
【美女會因衰老而無人欣賞，】
【善人不努力會墮落為惡人，】
【而惡人因為學(xué)習(xí)道的教法而轉(zhuǎn)化為善人，】
【世人的美和善都是有為的，因而是不一定的，】
【這些深奧的道理世人應(yīng)該學(xué)習(xí)?！?/p>
回頭看看世間事，
有無相對而存在，
難易對比而存在，
長短比較而存在，
高下對比而存在，
音聲相和而存在，
前后互相緊跟隨，
這些都是有為的分別心所造作，
世人應(yīng)該超脫分別心，
有無難易長短無影無蹤，
高下音聲前后銷聲匿跡，
這時萬物的無分別性終于開顯，
宇宙真相原來就是美妙無窮，
所以遠(yuǎn)古圣人傳下無為準(zhǔn)則和無言教法，
這正是稀有的玄德教法：
使萬物欣欣向榮，不辭辛勞；
產(chǎn)生萬物而不據(jù)為己有；
成就一切而不自我夸耀；
創(chuàng)造天地萬物而毫無居功之心；
只有不居功的施恩者，
回向自己的功德，
功德無量不失不滅！
【道的無為教法是真常不滅的?！?/p>
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