開經(jīng)語
宣道貴德抱無得一 行善利生濟(jì)世救人
虛靜恬淡寂寞無為 知強(qiáng)守柔神定氣閑
求真返樸天地人和 慈心大用智慧超逸
道常無名玄同無礙 上德無己法雨無邊
學(xué)習(xí)道德經(jīng)，開啟大智慧
精校版修訂按語： 道德經(jīng)是華夏文明的核心思想經(jīng)典，是道家的第一經(jīng)典。道家思想和儒家思想是中華國學(xué)的二大支柱，與佛教思想構(gòu)成儒釋道中華文化價(jià)值體系，深入每一個(gè)華人心靈。儒道同源，文化乃昌，深入解讀道德經(jīng)是建立個(gè)人國學(xué)素養(yǎng)的必修課。道德經(jīng)版本眾多，差距很大，義理認(rèn)知發(fā)生一定困難，甚至出現(xiàn)誤解（如老子要?dú)喝恕⒌雇说皆悸浜笊鐣?huì)等）。西方世界十分重視老子的思想價(jià)值，但版本的缺陷造成了對(duì)老子深刻思想的認(rèn)知偏差。帛書道德經(jīng)、楚簡(jiǎn)老子殘篇出土，雖補(bǔ)正了通行本的幾處缺陷，但注釋家出現(xiàn)了重帛書楚簡(jiǎn)，輕通行本的價(jià)值趣向，大量刪改文本，致使道德經(jīng)版本更加義理混亂，令人扼腕。王弼版本是最有價(jià)值的古代版本，今依據(jù)王弼本并參考?xì)v代古本，修訂新版道德經(jīng)，精心分段、斷句，識(shí)別倒裝、雙關(guān)、雙詮語法現(xiàn)象，讀者或有可取。希此新校版道德經(jīng)義理完整，能夠更好理解老子的思想原貌，更好的理解中華國學(xué)。
《道德經(jīng)》（道一精校版）
第一章（道經(jīng)）
第一段：道可道，非常道。
名可名，非常名。
第二段：無名，天地之始；
有名，萬物之母。
第三段：故
常無欲，以觀其妙；
常有欲，以觀其徼(jiào)。
第四段：此兩者同，出而異名，同謂之玄。
玄之又玄，眾妙之門。
第二章
第一段： 天下皆知美之為美，斯惡已。
皆知善之為善，斯不善已。
第二段： 有無相生，
難易相成，
長短相較，
高下相傾，
音聲相和，
前后相隨；
恒也。
第三段： 是以圣人處無為之事，行不言之教。
第四段： 萬物作焉而不辭，生而不有，
為而不恃，功成而弗居。
第五段： 夫唯不居，是以不去。
第三章
第一段：不尚賢，使民不爭(zhēng)；
不貴難得之貨，使民不為盜；
不見(xiàn))可欲，使民心不亂。
第二段：是以圣人之治，
虛其心，實(shí)其腹，
弱其志，強(qiáng)其骨。
第三段： 常使民無知無欲，
使夫智者不敢為也。
第四段： 為無為，則無不治。
第四章
第一段： 道沖，而用之或不盈。
淵兮，似萬物之宗。
第二段： 挫其銳，解其紛，
和其光，同其塵。
第三段： 湛兮，似或存。
第四段： 吾不知誰之子，象帝之先。
第五章
第一段： 天地不仁，以萬物為芻狗。
圣人不仁，以百姓為芻狗。
第二段： 天地之間，其猶橐(tuó)龠（yuè)乎！
虛而不屈，動(dòng)而愈出。
第三段： 多言數(shù)窮，不如守中。
第六章
第一段： 谷神不死，是謂玄牝（pìn）。
第二段： 玄牝之門，是謂天地根。
第三段： 綿綿若存，用之不勤。
第七章
第一段：天長地久。
第二段：天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。
第三段：是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
第四段：非以其無私邪？故能成其真（私）。
第八章
第一段：上善若水。
第二段：水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡(wù)，故幾于道。
第三段：居，善地；心，善淵；與，善仁；
言，善信；政，善治；事，善能；
動(dòng)，善時(shí)。
第四段：夫唯不爭(zhēng)，故無尤。
第九章
第一段：持而盈之，不如其已。
揣（chuǎi）而銳之，不可長保。
金玉滿堂，莫之能守。
富貴而驕，自遺(wèi)其咎。
第二段：功遂身退，天之道也。
第十章
第一段：載營魄抱一，能無離乎？
專氣致柔，能嬰兒乎？
滌除玄鑒，能無疵乎？
天門開闔，能為雌乎？
明白四達(dá)，能無知乎？
第二段：愛民治國，能無為乎？第三段：生之，畜之。
第四段：生而不有，為而不恃，
長（zhǎng）而不宰，是謂玄德。
第十一章
第一段：三十幅，共一轂（gǔ），當(dāng)其無，有車之用。
埏(shān)埴(zhí)以為器，當(dāng)其無，有器之用。
鑿戶牖(yǒu)以為室，當(dāng)其無，有室之用。
第二段：故有之以為利，無之以為用。
第十二章
第一段：五色令人目盲，
五音令人耳聾，
五味令人口爽，
第二段： 馳騁畋獵令人心發(fā)狂,
難得之貨令人行妨。
第三段： 是以圣人為（wèi)腹不為（wèi)目，故去彼取此。
第十三章
第一段：寵辱若驚，貴大患若身。
第二段：何謂寵辱若驚？
寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。
第三段：何謂貴大患若身？
吾所以有大患者，為（wèi)吾有身。
及吾無身，吾有何患？
第四段：故貴以身為天下，若可寄天下；
愛以身為天下，若可托天下。
第十四章
第一段：視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。
此三者不可致詰，故混而為一。
第二段：其上不皦（jiǎo），其下不昧，繩繩兮不可名，復(fù)歸于無物。
第三段：是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。
迎之不見其首，隨之不見其后。
第四段：執(zhí)古之道，以御今之有。
能知古始，是謂道紀(jì)。
第十五章
第一段：古之善為士者，微妙玄通，深不可識(shí)。
夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)（qiǎng）為（wèi)之容：
第二段： 豫兮若冬涉川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若客；
渙兮若冰之將釋；敦兮其若樸；曠兮其若谷；混兮其若濁；
第三段： 孰能濁以久，靜之徐清？
孰能安以久，動(dòng)之徐生？
第四段： 保此道者，不欲盈。
夫唯不盈，故能蔽而不成。（不讀為丕）
第十六章
第一段：致虛極，守靜篤。
第二段：萬物并作，吾以觀復(fù)。
夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。
第三段：歸根曰靜，是謂復(fù)命。
復(fù)命曰常，知常曰明。
第四段：不知常，妄作兇。
第五段：知常容，容乃公，
公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，
沒身不殆。
第十七章
第一段：太上，不知有之；
其次，親之譽(yù)之；
其次，畏之；
其次，侮之。
第二段：信不足焉，有不信焉。
第三段：悠兮其貴言。
功成事遂，百姓皆謂我自然。
第十八章
第一段：大道廢，有仁義；
智慧出，有大偽；
六親不和，有孝慈；
國家昏亂，有忠臣。
第十九章
第一段：絕圣棄智，民利百倍；
絕仁棄義，民復(fù)孝慈；
絕巧棄利，盜賊無有。
第二段：此三者以為文不足，故令有所屬(zhǔ，矚)。
第三段：見（xiàn）素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無憂。
第二十章
第一段：唯之與呵（hē），相去幾何？
善之與惡，相去若何？
人之所畏（者），不可不畏人。
荒兮，其未央哉！
第二段：眾人熙熙，如享太牢，如春登臺(tái)。
第三段：我獨(dú)泊兮其未兆，
如嬰兒之未孩；
傫（lěi）傫兮若無所歸。
眾人皆有余，而我獨(dú)若遺。
第四段：我愚人之心也哉！沌沌兮！
俗人昭昭，我獨(dú)昏昏；
俗人察察，我獨(dú)悶悶。
第五段：澹兮其若海，飂（liù）兮若無止。
第六段：眾人皆有以，而我獨(dú)頑且鄙。
我獨(dú)異于人，而貴食母。
第二十一章
第一段：孔德之容，唯道是從。
第二段：道之為物，唯恍唯惚。
惚兮恍兮，其中有象；
恍兮惚兮，其中有物。
窈兮冥兮，其中有精；
其精甚真，其中有信。
第三段：自古及今，
其名不去，以閱眾父
吾何以知眾父之狀哉？以此。
第二十二章
第一段： 曲則全，枉則直，
洼則盈，敝則新，
少則得，多則惑。
第二段： 是以圣人抱一為天下式。
第三段：不自見(xiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故能長。
第四段：夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。
第五段：古之所謂“曲則全”者，豈虛言哉！
誠全而歸之。
第二十三章（原王弼本第二十四章）
第一段：企者不立，跨者不行。
第二段：自見(xiàn)者不明，自是者不彰，
自伐者無功，自矜者不長。
第三段：其在道也，曰余食贅形。
第四段：物或惡之，故有道者不處。
第二十四章（原王弼本二十三章）
第一段： 希言，自然。
故飄風(fēng)不終朝(zhāo)，驟雨不終日。
第二段： 孰為此者？天地。
天地尚不能久，而況于人乎？
第三段：故從事于道者，道者同于道，
德者同于德，失者同于失。
第四段：同于道者，道亦樂得之；
同于德者，德亦樂得之；
同于失者，失亦樂得之。
第五段：信不足焉，有不信焉。
第二十五章
第一段：有物混成，先天地生。
第二段：寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。
第三段：吾不知其名，強(qiáng)（qiǎng）字之曰道，
強(qiáng)（qiǎng）為（wèi）之名曰大。
第四段：大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。
第五段： 故道大，天大，地大，人亦大。
域中有四大，而人居其一焉。
人法地，地法天，天法道。
第六段：道法自然。
第二十六章
第一段：重為輕根，靜為躁君。
第二段：是以圣人終日行，不離輜重，
雖有榮觀(guàn)燕處(chù)，超然。
奈何萬乘之主，而以身輕天下？
第三段：輕則失根，躁則失君。
第二十七章
第一段： 善行無轍跡，善言無瑕謫，善數(shù)不用籌策，
善閉無關(guān)楗(jiàn)而不可開，善結(jié)無繩約而不可解。
第二段：是以圣人常善救人，故無棄人；
常善救物，故無棄物；
是謂襲明。
第三段：故善人者，不善人之師。
不善人者，善人之資。
第四段：不貴其師，不愛其資，雖智大迷；
是謂要妙。
第二十八章
第一段：知其雄，守其雌，為天下谿。
為天下谿，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。
第二段：知其白，守其黑，為天下式。
為天下式，常德不忒（tè），復(fù)歸于無極。
第三段：知其榮，守其辱，為天下谷。
為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。
第四段：樸散則為器，圣人用之則為官長(zhǎng)，故大制不割。
第二十九章
第一段：將欲取天下而為之，吾見其不得已。
第二段：天下神器，不可為也，不可執(zhí)也。
為者敗之，執(zhí)者失之。
是以圣人無為，故無?。粺o執(zhí)，故無失。
第三段：故物或行或隨，或噓或吹，或強(qiáng)或羸，或培或隳（huī）。
第四段：是以圣人去甚，去奢，去泰。
第三十章
第一段：以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下，其事好（hào）還。
第二段：師之所處（chù），荊棘生焉。
大軍之后，必有兇年。
第三段：善有果而已，不敢以取強(qiáng)。
果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強(qiáng)。
第四段：物壯則老，是謂不道，不道早已。
第三十一章
第一段：夫佳兵者，不祥之器。
物或惡之，故有道者不處。
第二段：君子居則貴左，用兵則貴右。
兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。
第三段：勝而不美，而美之者，是樂殺人。
夫樂殺人者，則不可以得志于天下矣。
第四段：吉事尚左，兇事尚右。
偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。
第五段：殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。
第三十二章
第一段：道常，無名。
樸雖小，天下莫能臣也。
侯王若能守之，萬物將自賓。
第二段：天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
第三段：始制有名。
名亦既有，夫亦將知止，知止所以不殆。
第四段：譬道之在天下，猶川谷之于江海。
第三十三章
第一段：知人者智，自知者明。
第二段：勝人者有力，自勝者強(qiáng)。
第三段：知足者富。
第四段：強(qiáng)行者有志。
第五段：不失其所者久，
第六段：死而不亡者壽。
第三十四章
第一段：大道氾(fàn)兮，其可左右。
第二段：萬物恃之以生而不辭，功成而不有，
愛養(yǎng)萬物而不為主。
常無欲，可名于小。
第三段：萬物歸焉而不為主，可名為大。
第四段：以其終不自為大，故能成其大。
第三十五章
第一段：執(zhí)大象，天下往。
往而不害，安平太。
第二段：樂（lè）與餌，過客止。
第三段：道之出口，淡乎其無味。
第四段：視之不足見，聽之不足聞，用之不可既。
第三十六章
第一段：將欲歙(xī)之，必固張之；
將欲弱之，必固強(qiáng)之；
將欲廢之，必固興之；
將欲奪之，必固與之；
是謂微明。
第二段：柔弱勝剛強(qiáng)。
第三段：魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。
第三十七章
第一段：道常，無為而無不為。
第二段：侯王若能守之，萬物將自化。
第三段：化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸。
第四段：無名之樸，夫亦將不欲。
不欲以靜，天下將自定。
第三十八章
第一段：上德不德，是以有德；
下德不失德，是以無德。
第二段：上德無為而無以為，
下德無為而有以為。
上仁為之而無以為，
上義為之而有以為。
上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。
第三段：故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。
夫禮者，忠信之?。╞ó）而亂之首。
第四段：前識(shí)者，道之華而愚之始。第五段：是以大丈夫：
處其厚，不居其?。╞ó）；
處其實(shí)，不居其華。
第六段：故去彼取此。
第三十九章
第一段：昔之得一者：
天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，
谷得一以盈，萬物得一以生。
侯王得一以為天下貞。
第二段：其致之也，謂：
天無以清將恐裂，
地?zé)o以寧將恐發(fā)，
神無以靈將恐歇，
谷無以盈將恐竭，
萬物無以生將恐滅，
侯王無以貞而貴高將恐蹶（jué）。
第三段：故貴以賤為本，高以下為基。
是以侯王自稱孤、寡、不榖（gǔ）。
此非以賤為本邪？非乎？
故造輿于無輿。
第四段：不欲琭（lù）,琭如玉，（不欲）珞(luò)，珞如石。
第四十章
第一段：反者道之動(dòng)；弱者道之用。
第二段：天下萬物生于有，有生于無。
第四十一章
第一段：上士聞道，勤而行之；
中士聞道，若存若亡；
下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。
第二段： 故建言有之：
明道若昧，進(jìn)道若退，夷道若纇（lèi） 。
上德若谷，廣德若不足，建德若偷。
質(zhì)真若渝。
大白若辱，
大方無隅，
大器晚成，
大音希聲，
大象無形。
第三段：道隱，無名。
夫唯道，善貸且成。
第四十二章
第一段：道生一，一生二，二生三，三生萬物。
第二段：萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。
第三段：人之所惡，唯孤、寡、不榖，而王公以為稱。
第四段：故物或損之而益，或益之而損。
第五段：人之所教，我亦教之：
強(qiáng)梁者不得其死。
第六段：吾將以為教父。
第四十三章
第一段：天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。
第二段：無有入無間。
第三段：吾是以知無為之有益。
第四段：不言之教，無為之益，天下希及之。
第四十四章
第一段：名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？
第二段：甚愛必大費(fèi)；多藏必厚亡。
第三段：故知足不辱，
知止不殆，可以長久。
第四十五章
第一段：大成若缺，其用不弊。
大盈若沖，其用不窮。
第二段：大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。
第三段：躁勝寒，靜勝熱。清靜為天下正。
第四十六章
第一段：天下有道，卻走馬以糞。
第二段：天下無道，戎馬生于郊。
第三段：罪莫大于可欲，
禍莫大于不知足，
咎莫大于欲得。
第四段：故知足之足，常足矣。
第四十七章
第一段：不出戶，知天下；
不窺牖(yǒu)，見天道。
第二段：其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。
第三段：是以圣人不行而知，
不見而明，
不為而成。
第四十八章
第一段：為學(xué)日益，為道日損。
第二段：【為道日損】，
損之又損，
以至于無為。
無為而無不為。
第三段：取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。
第四十九章
第一段：圣人常無心，以百姓心為心。
第二段：善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。
第三段：信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
第四段：圣人在天下，歙歙 （xī）焉，為（wèi）天下渾（hún）其心。
第五段：百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
第五十章
第一段：出生入死。
第二段：生之徒，十有三。死之徒，十有三。
人之生，
動(dòng)之死地，亦十有三。
夫何故？以其生生之厚。
第三段：蓋聞善攝生者，
陸行不遇兕虎，
入軍不被甲兵，
兕無所投其角，
虎無所措其爪，
兵無所容其刃。
第四段：夫何故？以其無死地。
第五十一章
第一段：道生之，德畜之，
物形之，勢(shì)成之。
第二段：是以萬物莫不尊道而貴德。
第三段：道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。
第四段： 故道生之，德畜之。
第五段：長(zhǎng)之、育之，亭之、毒之，
養(yǎng)之、復(fù)之。
第六段：生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰。
是謂玄德。
第五十二章
第一段：天下有始，以為天下母。
第二段：既知其母，復(fù)知其子；
既知其子，復(fù)守其母；
沒身不殆。
第三段： 塞（sè）其兌，閉其門，終身不勤。
開其兌，濟(jì)其事，終身不救。
第四段：見小曰明，守柔曰強(qiáng)。
第五段：用其光，復(fù)歸其明，無遺(wèi)身殃，
是為襲常。
第五十三章
第一段：使我介然有知，行于大道，唯施（yǐ，迤）是畏。
第二段：大道甚夷，而民好徑。
第三段：朝（cháo）甚除，田甚蕪，倉甚虛；
第四段：服文采，帶利劍，厭飲食，財(cái)貨有余；
第五段：是謂盜夸，非道也哉！
第五十四章
第一段：善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟(chuò)。
第二段：修之于身，其德乃真；
修之于家，其德乃余；
修之于鄉(xiāng)，其德乃長（生長）；
修之于邦，其德乃豐；
修之于天下，其德乃普。
第三段：故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，
以邦觀邦，以天下觀天下。
第四段：吾何以知天下然哉？以此。
第五十五章
第一段：含德之厚，比于赤子。
第二段：蜂蠆（chài）虺（huǐ）蛇不螫(shì)，
猛獸不據(jù)，攫(jué)鳥不搏。
第三段：骨弱筋柔而握固。
未知牝牡之合而朘（zuī）作，精之至也。
終日號(hào)而嗌不嗄（shà），和之至也。
第四段：知和曰常，
知常曰明,
益生曰祥，
心使氣曰強(qiáng)。
第五段：物壯則老，
謂之不道，
不道早已。
第五十六章
第一段：知者不言，言者不知。
第二段：塞(sè)其兌，閉其門，
挫其銳，解其紛，
和其光，同其塵；
是謂玄同。
第三段：故不可得而親，不可得而疏；
不可得而利，不可得而害；
不可得而貴，不可得而賤。
第四段：故為天下貴。
第五十七章
第一段：以正治國，以奇用兵，
以無事取天下。
第二段：吾何以知其然哉？
以此：
天下多忌諱，而民彌貧；
民多利器，國家滋昏；
人多伎巧，奇物滋起；
法令滋彰，盜賊多有。
第三段：故圣人云：
我無為而民自化，我好靜而民自正，
我無事而民自富，我無欲而民自樸。
第五十八章
第一段：其政悶悶，其民淳淳；
其政察察，其民缺缺。
第二段：禍兮福之所倚（yǐ），福兮禍之所伏。
孰知其極？其無正也。
第三段：正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。
人之迷，其日固久。
第四段：是以圣人方而不割，廉而不劌（guì），
直而不肆，光而不耀。
第五十九章
第一段：治人事天，莫若嗇。
夫唯嗇，是謂早服。
第二段：早服謂之重（chóng）積德，
重積德，則無不克，
無不克，則莫知其極。
第三段：莫知其極，可以有國。
有國之母，可以長久。
第四段：是謂深根固柢，長生久視之道。
第六十章
第一段：治大邦，若烹小鮮。
第二段：以道蒞天下，其鬼不祟；
非其鬼不祟，其祟不傷人；
第三段：非其祟不傷人，圣人亦不傷也。
第四段：夫兩不相傷，故德交歸焉。
第六十一章
第一段：大邦者，天下之所流，
天下之交，天下之牝。
牝常以靜勝牡，以靜為下。
第二段：故大邦以下小邦，則取小邦；
小邦以下大邦，則取大邦。
故或下以取，或下而取。
第三段：大邦不過欲兼畜人，小邦不過欲入事人。
夫兩者各得其所欲，大者宜為下。
第六十二章
第一段：道者，萬物之奧，善人之寶，不善人之所保。
第二段：美言可以市，尊行可以加人。
人之不善，何棄之有？
第三段：故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進(jìn)此道。
第四段：古之所以貴此道者何？
不曰以求得，
有罪以免邪？
故為天下貴。
第六十三章
第一段：為無為，事無事，味無味。
第二段：大小多少，報(bào)怨以德。
第三段：圖難于其易，為大于其細(xì)。
天下難事，必作于易。
天下大事，必作于細(xì)。
第四段：是以圣人終不為大，故能成其大。
第五段：夫輕諾必寡信，多易必多難。
第六段：是以圣人猶難之，故終無難矣。
第六十四章
第一段：其安易持，其未兆易謀。
其脆易泮(pàn)，其微易散。
第二段：為之于未有，治之于未亂。
第三段：合抱之木，生于毫末；
九層之臺(tái)，起于累土；
千里之行，始于足下。
第四段：為者敗之，執(zhí)者失之。
是以圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失。
第五段：民之從事，常于幾成而敗之。
慎終如始，則無敗事。
第六段：是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；
學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過；
以輔萬物之自然而不敢為。
第六十五章
第一段：古之善為道者，非以明民，將以愚之。
第二段：民之難治，以其智多。
故以智治邦，邦之賊；
不以智治邦，邦之福。
第三段：知此兩者亦稽式。
常知稽式，是謂玄德。
第四段：玄德深矣，遠(yuǎn)矣，與物反矣，
然后乃至大順。
第六十六章
第一段：江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。
第二段：是以圣人欲上民，必以言下之；
欲先民，必以身后之。
第三段：是以圣人處上而民不重，處前而民不害。
是以天下樂推而上之，而不知厭。
第四段：以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。
第六十七章
第一段：天下皆謂我道大，似不肖。
夫唯大，故似不肖。
若肖，久矣其細(xì)也夫！
第二段：我有三寶，持而保之:一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
第三段：慈故能勇；儉故能廣；
不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)。
第四段：今舍慈且勇，舍儉且廣，舍后且先，死矣！
第五段：夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固。
第六段：天將救之，以慈衛(wèi)之。
第六十八章
第一段：善為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與；
第二段：善用人者，為之下。
是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力，
第三段：是謂配天，古之極也。
第六十九章
第一段：用兵有言：吾不敢為主，而為客；不敢進(jìn)寸，而退尺。
是謂行（xíng）無行(háng) ,攘無臂,扔無敵,執(zhí)無兵。
第二段：禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。
第三段：故抗兵相加，哀者勝矣。
第七十章
第一段：吾言甚易知，甚易行。
天下莫能知，莫能行。
第二段：言有宗，事有君。
夫唯無知，是以不我知。
第三段：知我者希，則我者貴。
是以圣人被褐懷玉。
第七十一章
第一段：知不知，尚矣；不知知，病矣。
第二段：夫唯病病，是以不病。
第三段：圣人不病，以其病病，
是以不病。
第七十二章
第一段：民不畏威，則大威至。
第二段：無狎其所居，無厭其所生。
夫唯不厭，是以不厭。
第三段：是以圣人自知不自見（xiàn），自愛不自貴。
故去彼取此。
第七十三章
第一段：勇于敢則殺，勇于不敢則活。
第二段：此兩者，或利或害。
第三段：天之所惡，孰知其故？
是以圣人猶難之。
第四段： 天之道，不爭(zhēng)而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來，
繟(chǎn)然而善謀。
第五段： 天網(wǎng)恢恢，疏而不失。
第七十四章
第一段：民不畏死，奈何以死懼之？
第二段：若使民常畏死，而為奇者，
吾得執(zhí)而殺之，孰敢？
第三段：常有司殺者殺。
第四段：夫代司殺者殺，是謂代大匠斫(zhuó)。
夫代大匠斫者，稀有不傷其手矣。
第七十五章
第一段：民之饑，以其上食稅之多，是以饑。
民之難治，以其上之有為，是以難治。
民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。
第二段：夫唯無以生為者，是賢于貴生。
第七十六章
第一段：人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。
萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁(gǎo)。
第二段：故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。
是以兵強(qiáng)則滅，
木強(qiáng)則折。
第三段：強(qiáng)大處下，柔弱處上。
第七十七章
第一段：天之道，其猶張弓與？
高者抑之，下者舉之；
有余者損之，不足者補(bǔ)之。
第二段：天之道，損有余而補(bǔ)不足。
人之道，則不然，損不足以奉有余。
第三段：孰能有余以奉天下？唯有道者。
第四段：是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見(xiàn)賢。
第七十八章
第一段：天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之。
第一段：弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。
第三段：是以圣人云：
受邦之垢，是謂社稷主；
受邦不祥，是為天下王。
第四段：正言若反。
第七十九章
第一段：和大怨，必有余怨；
第二段：安可以為善？
第三段：是以圣人執(zhí)左契，而不責(zé)于人。
第四段：有德司契，無德司徹。
第五段：天道無親，常與善人。
第八十章
第一段：小邦寡民：
使有什伯之器而不用，
使民重死而不遠(yuǎn)徙。
第二段：雖有舟輿，無所乘之；
雖有甲兵，無所陳之；
使人復(fù)結(jié)繩而用之。
第三段：甘其食，美其服，安其居，樂其俗。
第四段：鄰邦相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。
第八十一章
第一段：信言不美，美言不信。
善者不辯，辯者不善。
知者不博，博者不知。
第二段：圣人不積，
既以為（wèi)人己愈有，既以與人己愈多。
第三段：天之道，利而不害；
圣人之道，為而不爭(zhēng)。
以王弼本為底本，參校河上公、帛書甲乙本、嚴(yán)遵、傅奕、范應(yīng)元、吳澄諸古本，并吸收近當(dāng)代老子學(xué)者研究成果校訂而成。歷時(shí)二年。時(shí)在2020年1月20日。道一
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