邵雍的《皇極經(jīng)世》內(nèi)容的精華在其觀物內(nèi)篇和觀物外篇。他在創(chuàng)作皇極觀物篇時(shí)，對觀物的體會(huì)最多。傳說邵雍在寫作興致盎然時(shí)，創(chuàng)作了許多觀物的詩歌。其中，吟詠觀物最多。這次我們繼續(xù)選擇《觀物吟》第三首。
《觀物吟》之三原文：
一氣才分，兩儀已備；
圓者為天，方者為地；
變化生成，動(dòng)值類起；
人在其間，最靈最貴。
點(diǎn)評：
邵雍的這首《觀物吟》詠的是古代的三才說。三才是中國古人對世界的看法。古人認(rèn)為：上為天，下為地，中間為萬物。萬物中，人最有靈性，是萬物之靈，所以用人代表萬物。三才就是天地人。
“一氣才分，兩儀已備；”太極一氣剛剛才分開，陰陽兩儀就已經(jīng)具備了。這句詩為詠太極。所謂：“易有太極，是生兩儀”。古人認(rèn)為：宇宙起源于開天辟地，無極（即太易）而太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。
“圓者為天，方者為地?！边@是在詠“天圓地方說”。邵雍在這里明確指明：“圓的為天，方的為地，這是象?！币?yàn)椋庩杻蓛x之后，就是四象。四象說的是萬物之象。
在這里，必須理解：“一生二，二生三，三生萬物?！钡囊桌怼！耙弧睘樘珮O（也叫真一）；“二”為陰陽兩儀（陰氣和陽氣）；“三”為陰陽合體的萬物，就是觀萬物看到的四象。這里必須理解：“二生三，三生萬物。”和“兩儀生四象”之間的關(guān)系，和所包含的易理。
“二生三，三生萬物?！本陀钪嫔烧f得開天辟地之后，天地交感生成萬物。這是按老子的天地自然角度理解。而《周易》是講究“象”，從觀象的角度來說：陰陽兩儀生四象。這里四象，是從觀象角度看到眼里的萬物情況。天地初開時(shí)，萬物還沒有名字，所以按易理稱作四象，簡稱象。
而“圓者為天，方者為地?！本褪欠说谝淮谓o萬物分類，圓形的歸到“天”這一類；方形的就歸“地”這一類。天屬陽，地屬陰。這句詩也有了的說明，天圓地方，不能理解為天是圓形的，地是方形的。
這里邵雍再一次詮釋天圓地方說。乾為天，天的萬物類象是圓，所有圓形的東西歸天的類象；坤為地，地的萬物類象是方，所有方形的東西歸地的類象。
“變化生成，動(dòng)值類起；人在其間，最靈最貴。”這四句是總結(jié)，詩的意境就是三才世界。天地開辟之后，天地交感變化，生成動(dòng)物，植物。這是萬物崛起。在萬物之中，最靈的，最貴的是人。天地人為三才，人為萬物之靈，作為萬物的代表。三才的“天地人”其實(shí)就是“天地萬物”。讀者今后理解三才中的人，就要理解這個(gè)人為萬物，甚至是萬事萬物。
讀者可以自己繼續(xù)探索三才的秘密或更深的易理。提示一下，三才不僅可以從“形而下”去理解，也可以“形而上”去理解，所謂：“先天下開其物，后天下而成其務(wù)。”
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