老子曰：
“上善若水，水善利萬物而不爭?！?/span>
這句話幾乎人人都知道，可謂是老子最經(jīng)典的名言。
自古人們都非常推崇水的品行。
比如孔子就曾經(jīng)說過“逝者如斯夫”，暗喻水雖滾滾而去，但依然鍥而不舍，勇往直前。
孔子、孟子等一代代儒者們正是效法水的這種品行，畢生在為了實現(xiàn)天下大同、百姓安居而奔走。
老子同樣喜歡水，但他看待水的角度與孔子不同，他講“上善若水”，“上善”就是最高明、偉大的“善”。
水在山的高處是自然而然流動，到了低洼谷底依然是自然而然流動，而且水的品行是自甘下流，哪怕居于高位也會主動向下流動，不管流到哪里隨處滋養(yǎng)著萬物，這種品行就是“上善”。
老子倡導(dǎo)我們?nèi)藨?yīng)當效法水的這種德性，無論身處何處，居于何位，不去計較個人的處境，默默付出而不自我標榜。
可正如老子所言“大道廢，有仁義”，讓老子把“上善”的概念用水借喻出來，恰恰說明現(xiàn)實中人們不具備這種品行。
現(xiàn)實來看，水處處下流，而人人卻在處處力爭上游，時時追求高位。
水所到之處無不滋養(yǎng)萬物，而我們?nèi)四兀?/span>
幫助他人之前首先得先考慮自己的利益會不會受損，如果愿意損失自己的利益去幫助他人，也往往是在適逢得意的時候，做做順水人情而已。
然后自己心里再洋洋得意一下，覺得自己修養(yǎng)不錯，是個“善人”。
有這一種心理，便已是“假善”，真正地“上善”，是要在自己失意落魄的時候，哪怕只剩一個饅頭，還愿意分半個給別人，并且心中沒有半點怨念。
甚至依照佛家大乘菩薩道來講，自己只剩下一個饅頭，只分給別人半個，都不是真慈悲。
真慈悲別說一個饅頭，要把自己的一切都布施出去，甚至自己的身體都可以舍去。
所以，只有“處眾人之所惡，故幾于道”，只有如同大海一般，能夠承載一切好與壞、善與惡、骯臟與美好，卻沒有任何多余的念頭，才能真正接近“道”。
心里若總惦記著自己的那點得失，就早已背道而馳了。
之后老子結(jié)合水的這種特性給我們歸納出了“上善”為人的最高標準：
“居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時?！?/span>
“居善地”，水的自處之道永遠自然而然，高亦可，低亦可，且自甘下流；
“心善淵”，“淵”即廣大而深沉，如大海一般包容萬物；
“與善仁”，“仁”即愛心，水流過之處無論土地還是草木，甚至沿途的動物，都能得到水無差別的滋養(yǎng)，這是博大的愛心；
“言善信”，潮起潮落，永遠準時準點，是絕對的誠信；
“正善治”，水平等對待萬物，永遠公正平和；
“事善能”，水看似柔弱，緩可滋養(yǎng)萬物，動可摧枯拉朽，近乎無所不能；
“動善時”，水遇冷而結(jié)，遇熱而發(fā)，遇險而繞，永遠順勢而動。
這幾點品行人不必全部掌握，能夠真正把握其中一兩點便絕對不是簡單的人物了。
縱觀歷史，實難有人完全達到這種“上善”之境，但若相較來看，卻也確有人能夠勉強觸到。
比如漢代文帝劉恒，歷史上只知“文景之治”之功，卻很少有人注意到漢文帝成就“文景之治”用的其實就是老子的這套思想。
高祖劉邦死后，呂后專權(quán)，當時劉恒以代王身份躲在邊關(guān)，甚至呂后讓其遷徙去當趙王，他都借故拒絕。
雖條件艱苦，但其卻避開了朝廷核心權(quán)力的斗爭，保全了自身，這正應(yīng)了老子的“居善地”。
呂后死后，朝廷清除了呂氏勢力，準備迎劉恒回去繼承帝位。
劉恒深知自己是被迫上位，根基不穩(wěn)，所以他回去之后沒有急于登基，更沒有直接入宮，而是先做了三件事。
第一避免與太尉周勃等老臣單獨私會，以免眾臣心生猜忌。
第二“王西鄉(xiāng)讓者三，南鄉(xiāng)讓者再”，不以君臣之禮待群臣，而是施以賓客之禮，態(tài)度非常謙卑。
意思就是告訴群臣我不是自己想當皇帝，我在邊關(guān)呆得好好的，是你們這些元老重臣非讓我當?shù)摹?/span>
既然你們非讓我當，那我只能當了，讓我當那你們就好好配合我。
如此一來，不給群臣再反對自己的理由，不落把柄。
第三不入未央宮，暫住在偏殿默默觀察時局，收集情報，了解朝廷各機構(gòu)和官員的情況。
不得不說，經(jīng)過劉恒這一頓華麗的政治舞臺劇，折服了所有人，為平穩(wěn)登上帝王之位打下了根基。
而之后劉恒推行的一系列政令也頗具老子道家色彩。
比如，劉恒取消連坐制度，不再一人犯罪全家連坐。
其次他下詔曰：“朕不受獻也，其令四方毋復(fù)來獻?！辈辉俳邮塬I禮，以身作則開啟勤儉之風(fēng)。
而且面對常年戰(zhàn)亂的天下，劉恒要求“其開籍田，朕親率耕，以給宗廟粢盛”，以帝王之尊親自開墾田地，且田租減半，極大鼓舞了百姓開荒種地的積極性。
再有當時，百越之地的趙佗自立為王，對大漢威脅很大。
劉恒繼位后沒有選擇征討，而是放低姿態(tài)，以晚輩的口吻非常誠懇地給趙佗寫了一封信。
信中不僅消除了趙佗對大漢的提防之心以及顧慮，更是讓趙佗深受感動，當下便回信決定稱臣。
可謂不費一兵一卒便解決了南部的外憂。
劉恒這些政治手段，剛?cè)岵⑦M，用的全是巧勁，正如同老子總結(jié)的水的特性一樣，動靜收放全都恰到好處，實乃是運用道家思想治理天下之典范。
漢文帝劉恒的這一系列作為，直接為“文景之治”的盛世奠定了基礎(chǔ)，這也正應(yīng)了老子最后總結(jié)的“夫唯不爭，故無尤”了。
聯(lián)系客服
