開經(jīng)語
宣道貴德抱無得一 行善利生濟(jì)世救人
虛靜恬淡寂寞無為 知強(qiáng)守柔神定氣閑
求真返樸天地人和 慈心大用智慧超逸
道常無名玄同無礙 上德無己法雨無邊
學(xué)習(xí)道德經(jīng)，開啟大智慧
自然的挑戰(zhàn)一：道法自然，回歸自性，那人就無所事事了嗎？道法自然發(fā)展到嵇康的“越名教而任自然”，再到“自然而然”，自然一詞在不斷發(fā)酵，人的地位應(yīng)該如何界定？“見素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無憂”（第19章），玄照妙心照破一切欲望的虛妄性，內(nèi)心徹底恢復(fù)了和性，社會徹底的恢復(fù)了和性，爭已經(jīng)消失匿跡了，可以無所事事了。
但在玄照妙心沒有恢復(fù)之前，人面臨艱巨的挑戰(zhàn)。老子說“為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無為”（第48章）世人的面前有二條道路，一條是為學(xué)的道路，一條是為道的道路。世人為學(xué)的道路已經(jīng)走的很遠(yuǎn)了，要換另一條為道的道路，這是180度的改變。
這是多大的改變啊！沒有壯士斷腕的決心，這是無法做到的。為學(xué)的道路培養(yǎng)了世人的分別心（知識），但失去了更為寶貴的無分別心。老子要世人開啟更高級的學(xué)習(xí)階段，就是“學(xué)不學(xué)”的階段。
第一個階段世人從家鄉(xiāng)走向遠(yuǎn)方（其出彌遠(yuǎn)，其知彌少--第47章），所以學(xué)到了世間謀生的知識，但迷失了自我，現(xiàn)在要原路返回。謀生的能力強(qiáng)了，悟道的能力弱了，“嗜欲深者，其天機(jī)淺”（莊子語）。所以老子提出道法自然的6大工夫：
為無為，
事無事，
味無味
欲不欲
學(xué)不學(xué)（第64章）
知不知（第71章）
“學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過”（第64章），要從眾人離家出走的路原路返回，這個任務(wù)實在很艱巨。第64章是幾微章，宣說修行要在幾微處下功夫，要在內(nèi)心的起心動念處下工夫。老子說：“為之于未有，治之于未亂”。心念尚未起動之前就要下功夫，戒斷細(xì)微的欲念，粗大的欲念才可以不起。
老子又說：“民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事”。修行和世間法都一樣，大都輸在最后一米，因此要慎終如始。粗大欲念斷除了，并不等于貪嗔癡已戒斷，可以高枕無憂了。道法自然很難，不是自然而然，因為心魔要作怪。古代很多士人剛?cè)胧送?，發(fā)誓要做一個清正廉潔的好官，但最后還是伸出了貪婪的手。
修行更難，欲念不起，這是何等工夫，所以老子和禪宗把無心作為最高的工夫。以無為為為，以無事為事，以無味為味，以無欲為欲，以不為為學(xué)，以不知為知。莊子說：“泰清問乎無窮：'子知道乎？’無窮曰：'吾不知’。泰清問無為，無為曰：'無知到’。泰清問無始：'無窮之弗知與無為之知’，孰是孰非？無始曰：'不知深矣，知之淺矣’”（知北游）。
做到無窮的“不知”是極難極難的。不知的工夫是極難極難的，因為五官張開，信息來了，知就來了，分別的功能開始運轉(zhuǎn)，不分別的功能關(guān)閉了。所以無始說不知的工夫最深，知的工夫很淺。年輕夫妻最好學(xué)會不知，對對方的缺點少一點知，和才能獲得。
如果對對方的缺點知道的太透徹，夫妻的緣分就盡了。所以西方諺語說愛情是盲目的，真實至理名言。你的明察秋毫的雙眼未必都是優(yōu)點，可惜你不這么認(rèn)為。為學(xué)日益，為道日損，夫妻對對方的缺點了解愈多，愛情愈少。
老子緊接著說：“以輔萬物之自然而不敢為”。此句經(jīng)文更為關(guān)鍵。世人原路返回，返回本性，返回自己的家，哪里跌倒，哪里爬起來。這是逐漸接近自然，可以輔萬物之自然，與自然同行，而不是逆自然而行。一個“輔”字非常精準(zhǔn)，萬物因無而生，因和而生，因缺而生。人的出現(xiàn)是有特殊使命的，是“輔萬物自然”而“不敢為”。
從“沖氣以為和”來說，人類必將從爭走向和，從野蠻走向文明，但人的“輔”不可缺少。第一人要輔萬物之自然，王弼注釋“因物之性”，像水一樣在方則方，在圓則圓，以柔性應(yīng)世，除滅強(qiáng)梁。這就是“知雄守雌”?！盎鳌保ǖ?7章），負(fù)陰抱陽、沖氣為和的造化過程中，欲望是有害垃圾，強(qiáng)梁是垃圾當(dāng)中的垃圾，除滅強(qiáng)梁就是清除宇宙造化產(chǎn)生的垃圾。
老子說：“強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父”（第42章），此句經(jīng)文讓注釋家疑惑為什么接在“沖氣以為和”之后，認(rèn)為是錯簡，不是同一章。除滅強(qiáng)梁，恢復(fù)和性正是第42章的本意。德行不虧者依靠自力能過除卻內(nèi)在情欲的強(qiáng)梁，但德行極虧者必須證悟者幫助才能除卻內(nèi)心情欲的強(qiáng)梁。老子宣說道法自然的教法正是為了幫助世人除卻內(nèi)心情欲的強(qiáng)梁，最后使整個生命界恢復(fù)和性，使社會恢復(fù)文明。
這就是“輔萬物之自然”，因為人的內(nèi)心都有和性，所以能夠輔助恢復(fù)，如果內(nèi)心根本沒有和性，老子道法自然的教法也無濟(jì)于事。“不敢為”者，宣說道法自然教法，并非老子強(qiáng)為之，而是不敢為而為之，“為而不爭”（第81章）。老子宣說道法自然的無為教法是為無為的教法，不是有為的教法。
世人雖然強(qiáng)梁，雖然情欲熾甚，清凈的無為教法一定能夠?qū)χ?/strong>。當(dāng)然對于個別行魔道的強(qiáng)梁者，自由“司殺者殺”，天網(wǎng)恢恢疏而不漏。天之道，不爭而善勝，繟然而善謀，每一個惡人背后都有一根看不見的繩子，如同衛(wèi)星定位一般無處可逃。
《道德經(jīng)》第72--75章開講天威天罰，第76-81章開講天道，這正是天大的顯現(xiàn)。世人愚蠢的認(rèn)為天威天罰是虛設(shè)的，老子不這么認(rèn)為，天威天罰是真真切切的，正是時間問題，是為了展示慈悲而已。
自然的第二個挑戰(zhàn)。學(xué)人認(rèn)為“自然”是個終點站，不需要再去探索、契悟，以為自然是休息處。所以道法自然的經(jīng)文經(jīng)常掛在嘴上，自然成為一面擋箭牌，實修實證工夫反而放棄了，自然的語言關(guān)閉了自然的眾妙之門。這是魏晉以后的思想家經(jīng)常出現(xiàn)的困局，是魏晉玄學(xué)出現(xiàn)了后遺癥。
這是思想的滑坡，正是老子警告的“民之從事，常于幾成而敗之”。修行人的正知正念無比重要，不能以自然來遮擋正知正念，不然會幾成而敗之。老子的三寶以慈為第一，慈悲、儉約、謙下不爭就是正知正念，慈悲的心是第一珍貴的。契悟道的混成的本體是正知正念，自然與混成的本體是不二的。
自然的第三個挑戰(zhàn)。自然有楞嚴(yán)大劫的時效性嗎？當(dāng)宇宙成住壞空大劫之后，即老子的復(fù)命之后，自然也要重新賦予新的內(nèi)涵，而不是自然而然。牛永遠(yuǎn)是牛嗎？馬永遠(yuǎn)是馬嗎？牛的自然和馬的自然有重置（復(fù)命）的可能嗎？當(dāng)然可能。莊子說“無物不然，無物不可”，牛的自然，馬的自然，宇宙萬物的自然都會復(fù)命。
自然的第四個挑戰(zhàn)。自然與自由意志的關(guān)系是什么？人的自由意志是古希臘哲學(xué)家柏拉圖、亞里士多德的第一關(guān)切，奧古斯汀寫了《論人的自由意志》一書，闡述自由意志與基督教的關(guān)系。自然背后隱含了必然性，必然性背后隱含了決定論和命運。如果一切是必然的，命運不可改變的，那么人的自由意志還有價值嗎？自由意志與欲望有什么聯(lián)系？
自然、必然、命運和自由意志構(gòu)成了現(xiàn)實的沖突，這是道法自然教義必須重視的。老子這里沒有自由意志的地位，但有玄照妙心的地位，顯然玄照妙心遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過自由意志。玄照妙心是終極的自由意志，不僅自由，而且自在，自妙，自明，洞察宇宙萬物的無分別性，洞察天地一指，萬物一馬的真實妙境。
由此可見，西方哲學(xué)家并未真正解決自由意志與文化信仰的內(nèi)在邏輯，因為沒有認(rèn)識玄照妙心。如果恢復(fù)玄照妙心了，確實是無所事事了，心中玄照無非是妙。在玄照妙心中，自然才真正的呈現(xiàn)，自由意志才能擺脫欲望的控制，道法自然才成為可能。
自然是如，自然代表本性和本性的必將實現(xiàn)，自然將排除一切人為，排斥一切心念，自然順著必然的究竟地行進(jìn)，不會停下腳步，現(xiàn)實地必然歸向究竟地。道法自然顯然不是道效法大自然，因為大自然（天地萬物）是道所生。道法自然是強(qiáng)調(diào)道的至高無上，只效法自己，或者說效法自己的本性，回歸自己的本性，永遠(yuǎn)不離開本性。
這是“反者道之動”的另一種描述，道雖動而常靜，“周流不殆”，但絕不離開本性。道除了自己的本性，絕不效法任何其他。道超過了八萬大劫，即使牛變成了馬，道不會變；即使物理學(xué)定律有效期到期，道的有效期是永恒的。
道的存在是大緣起因，是超越語言文字的，只有敬畏，契悟。因此世人應(yīng)從大夢中覺醒，聽從自性的呼喚，以無心之心回歸自性。修行人應(yīng)該對道有直覺，不需假借，直下契悟。玄照妙心超出成住壞空的八萬大劫，與道同體。
綜上所述，道法自然的含義十分豐富，簡述有幾點。一，宣說道的至高無上，“無極而稱焉”，言語用盡了，只有契悟。道是如，自然是如如，道法自然就是道者真如。提醒修行人不要終生在語言中求安定，求解脫生死，而要實修實證。
二，人人有一個自的真如本性，每一個人的真如本性是完全相同的，有河沙個眾生蕓蕓，就有河沙個自，河沙個自就是一個自，所以眾生玄同玄通，可以證道，可以共同生活在文明的社會中，所以“是亦彼也，彼亦是也”（齊物論）。自是道，自是梵，自是佛，自是覺，自是妙。
三，己是一個魔鬼，人人有個己，己是互相敵對的，河沙個己就有河沙個敵人，但這個己是如夢如幻的，不真實的，會毀滅的，會腐爛的，所以要“圣人無己”，孔子要“克己復(fù)禮”。
四，修復(fù)玄照妙心才能真正的道法自然，只有玄照妙心才是無己的。無己是大妙境界，無己則妙心生，玄照六合之外，頓超八萬大劫，入不生不滅。玄照妙心超越自由意志，覺悟欲望的虛妄不實，覺悟欲望的空性（無），所以人的自由意志與修行沒有沖突。
五，道法自然必須與玄照妙心相結(jié)合，不能陷入自然而然，不“輔萬物之自然”的懈怠妄境。一定要證悟真正的本性，那個真宰，如果做不到這一點，那至少也要追尋自的本性，那個埋藏在內(nèi)心最深處的自。這個自是如意寶藏，是不可剝奪的，是自由的依靠。這個自又被稱為人性，秉自宇宙的一。爭不是人性，和才是人性，秉自于上天的人性，自然與人性是不可分割的。
六，在顯現(xiàn)上，知雄守雌，知子守母，和氣充滿，與物有緣，熱愛獨處，遠(yuǎn)離聵鬧，喜愛清靜；或倚南窗以寄傲，或臨清流而賦詩，或植杖而耘籽，或扶孤松而盤桓；或騎牛而橫笛，或歌聲而嘹亮，或披褐而懷玉，或乘運而歸化；或為江上一漁父，或為卦攤一卜者，或為亂世一智謀，或為人間苦難而嚎啕；
或為村中一慈父，或為茅舍以慈母，或為人間一孝子，或為他人一賢妻；或為課堂一良師，或為旅途一益友，或為堂中一醫(yī)者，或為鄉(xiāng)村一工匠，或為科學(xué)之大匠，或為創(chuàng)意之宗師；道法自然，隨處而安，若隱若現(xiàn)，慈心不變。
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