此篇承接（世人贊美仁義，老子卻說“絕仁棄義”，背后有什么重大歷史事件？）

學(xué)習(xí)道德經(jīng)，開啟大智慧。

經(jīng)文：絕巧棄利，盜賊無有。

老子前文說“難得之貨，令人行妨”，五色、五音、五味擾亂人心，使世人不能“致虛極，守靜篤”。能工巧匠創(chuàng)造出的各種玩物、奢侈品使人心更加神不守舍。

到新西蘭參觀毛利人酋長的“王宮”，也就是一間稍大的茅屋而已，除了一張弓，幾只碗，里面空空如也。后世的王宮多么輝煌!齊景公對晏嬰說：“我這么美好的宮殿將來誰來享用??？”他已經(jīng)隱隱感受到田氏的威脅。

莊子《在宥》描述了刑法之重，百姓以盜賊為名一批一批被處死，莊子看來實(shí)在不忍心。經(jīng)文“絕巧棄利，盜賊無有”宣說正理，不要以巧智巧技的名義陷百姓于盜賊之名，然后成批處死。但有些注釋家認(rèn)為老子是反對技術(shù)進(jìn)步，顯然不知老子此中的悲心。

經(jīng)文文本爭議：此段王弼本經(jīng)文完整，陳鼓應(yīng)等注釋家依據(jù)《楚簡“老子”》修改“絕圣棄智，絕仁棄義”為“絕智棄辯、絕偽棄詐”是不知老子本意和歷史事件所致，更不知老子的悲心。

第二段經(jīng)文：此三者以為文不足，故令有所屬。

“圣智、仁義、巧利”為三者，它們的產(chǎn)生只是彌補(bǔ)大道廢的不足。六親不和、國家昏亂都是大道廢的并發(fā)癥。十八、十九二章都以“大道廢”一句為綱，離開這句，其他都不可解。屬是矚的借字，顯著也。

河上公注：“之欲反”，即讀音矚，河意屬即矚。王弼注：“屬之于素樸寡欲”，即歸屬。陳鼓應(yīng)注為歸屬。徐志鈞注“續(xù)”，即補(bǔ)充解釋。均不確。

因?yàn)榇蟮缽U（及六親不和、國家昏亂），故使“圣智、仁義、巧利”在世人心中顯示特別的重要性。矚即特別耀眼，如萬眾矚目。

第三段經(jīng)文：見素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無憂。

圍棋中有所謂的勝負(fù)手，即一著決定勝負(fù)，三句經(jīng)文就是老子的勝負(fù)手，只要敢于放出勝負(fù)手，就可以扭轉(zhuǎn)乾坤，轉(zhuǎn)危為安。有志于道者只要放出“見素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無憂”的勝負(fù)手，就可以安定已經(jīng)混亂的人心和社會。

經(jīng)文“大道廢”是診斷書，“絕圣棄智、絕仁棄義、絕巧棄利”是壯士斷腕的意志力。慧可是禪宗二祖，當(dāng)年欲拜印度高僧菩提達(dá)摩為師，求安心之法，即解脫生死之法。菩提達(dá)摩沒有傳法，慧可立雪斷臂，顯示自己求解脫生死之法的決定。求道即是求真，求真即是解脫。求真得真，心還會不安嗎？

三絕的背后是求道求真之法，見素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無憂就是求真之法的本體。

如果沒有真法本體，“絕圣棄智，絕仁棄義，絕巧棄利”，拋棄人間的一切欲望和利用，何苦呢？學(xué)人不關(guān)注十八、十九二章的一體性，不知“大道廢”是二章綱領(lǐng)，單獨(dú)一章一句求解，如墜萬里云霧之中，反而怪老子出言不謹(jǐn)，與孔子下戰(zhàn)書，冤哉！

經(jīng)文“見素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無憂”是老子的真法，無上法門，與三者緊密相連。領(lǐng)悟了老子的真法、無上法門，就知道老子為什么要壯士斷腕了。經(jīng)文“見素抱樸”就是要回歸純樸的本真，下章正是宣說“見素抱樸”的本真的關(guān)鍵經(jīng)文。樸、素是道的另一相，道不是一相，而是有無數(shù)相，明顯可見的有十六相。

“凝神抱一”（十章）、“敦兮其若樸”（十五章）二句與“見素抱樸”一脈相承。見素抱樸最后就能見真，見到久違的真我。

經(jīng)文“少私寡欲”，欲望多了，就不能見到真我了，只有少私寡欲，真我就會現(xiàn)前。經(jīng)文“絕學(xué)無憂”修法與“為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無為，無為而無不為”（四十八章）一脈相承。

絕學(xué)是對前面三絕（三者：絕圣、絕仁、絕巧）的總覽，不是單獨(dú)指“絕巧”一句。“無憂”是“無為而無不為”的另一種表述，世人不必聽到無為就驚慌，因?yàn)闊o為而無不為，無為有大用。世人不必聽到絕學(xué)（三絕）就驚慌，因?yàn)闀玫?strong>真我（見素抱樸），棄小得大，回小向大。三絕而得真我，有何憂哉！

經(jīng)文“大道廢”是十八、十九二章綱領(lǐng)，直貫到底。三絕中“絕圣棄智”是綱要，統(tǒng)領(lǐng)三絕?！耙娝乇?、少私寡欲”中“見素抱樸”是歸真，統(tǒng)領(lǐng)二句。

（附）經(jīng)文爭議：第三段中，“絕學(xué)無憂”王弼本、河本、帛書都在下章首句，文意不連屬。今人高亨引蔣錫昌等多家注釋，認(rèn)為應(yīng)該在此章末句，且與“絕巧棄利”對應(yīng)，并且音韻上“足、屬、欲、憂”古韻侯部，“憂”古韻幽部，可相通。多數(shù)學(xué)者贊同。后楚簡“老子”出土，“絕學(xué)無憂”一句在“為學(xué)日益，為道日損”章最后，在“唯之與呵”之前。陳鼓應(yīng)、傅佩榮雖認(rèn)為蔣、高等有理，但仍然置于下章之首。因?yàn)椤敖^學(xué)無憂”與此章不在一處，不可能是上下文斷句錯誤所致。楚簡“老子”的嚴(yán)肅性前面已經(jīng)論述，這位儒家摘抄者為己所用，極不嚴(yán)肅，不同章節(jié)隨意移動，或只摘幾句，斷章取義，毫不尊重老子原文和義理?？匆姟盀閷W(xué)日益”，就把“絕學(xué)無憂”移動到此處。十八、十九二章文意似乎淺顯，但造成歷代儒道對立的“定論”，使無數(shù)華夏學(xué)人莫衷一是，儒道相黜，互相詆毀，對文化一體性極為不利。本來儒道是華夏文化的古老傳統(tǒng)，同源同根，修學(xué)有所不同，不是對立相黜。儒道是修身養(yǎng)性，改良人性的大智慧，或遲或速，或頓或漸，發(fā)展文明之坦途。須知“大道廢”統(tǒng)領(lǐng)二章，三絕的歸宿是見真（見素抱樸）。見真才是究竟地，故絕學(xué)無憂。開啟人性之深思維，滌除玄鑒，掃除私欲，見道就在眼前。三絕不與見真一貫，則義不可通矣。