(主持)：歡迎各位來到有吉林省社科聯(lián)、長春市孔子研究會、長春文廟聯(lián)合舉辦的國學(xué)大講堂。迄今為止，我們國學(xué)大講堂從05年舉辦至今已經(jīng)有三百多期了，今天是第三百四十七期。那么本次呢，我們非常榮幸的講到了，我們今天的主講教師郭永進(jìn)教授，來自臺灣。
(主持)：那么他呢，我們很榮幸呢，在長春文廟幾年來的祭孔大典中，請到了，邀請到了我們的郭教授。那么在三年來，每一次祭孔大典之后，郭教授都會在咱們的“國學(xué)”大講堂，為春城市民講授儒、釋、道三家的這個精髓和精典，使我們長春市民很有幸的，在這個老師的講解下、分享下深深地受益。
(主持)：那么今天呢……今年已經(jīng)是我們的郭教授，第三次參加國學(xué)大講堂的一個祭孔大典，長春文廟的祭孔大典。第三次蒞臨我們國學(xué)大講堂，為大家來分享他的這個……屬于什么呢……，應(yīng)該是大師之言，智者之道。
(主持)：那么，今天讓我們以最熱烈的掌聲，有請我們的郭教授。都說啊“提高明戶話《中庸》，”今天我們的臺灣著名郭永進(jìn)教授，帶來的就是《四書》《五經(jīng)》中的“中庸之道”!
好。各位貴賓、各位前輩、各位親愛的同胞們:
大家好！大家好！
如同剛才我們司儀介紹的，這是第三次，第三年來這里跟大家做互動?！皣鴮W(xué)大講堂”是從零五年開始，但是最初是在戶外。(聲音可以調(diào)清晰一點。現(xiàn)在低音太重，低音太重。調(diào)清晰一點。因為，現(xiàn)在這樣回音，清晰。現(xiàn)在你們可以先把窗簾拉開，窗簾可以先拉開。聲音......對......調(diào)再稍微清晰一點，聲音調(diào)清晰……)OK。好。
“國學(xué)大講堂”是從零五年開始，但是最初是在戶外的。那這一棟呢，這一棟正式起用是零八年。就是孔子誕辰的時候開始啟用。那時候有幸空海被邀請來，就是這一間開始啟用。然后來這邊跟大家做一些講座。(聲音又混濁了，聲音清晰不要混濁。因為混濁的話,現(xiàn)在就不會聽清楚，如果用一支，好。)
那這幾年來有因緣就是過來這邊，來跟大家做國學(xué)上面的分享。今天要跟大家分享的主題是：“中庸之道”?！爸杏怪馈?。
《中庸》是屬于儒家里面非常重要的經(jīng)典。所謂的《四書》《五經(jīng)》。儒家最具代表的《四書》，就是《論語》、《孟子》還有《大學(xué)》、《中庸》。《四書》里面《中庸》是排在最后面。并不是，并不是說它不重要，并不是說它不重要排在后面。而是說因為它是很深很深的，就像我們在一般社會讀學(xué)校的……讀書的時候，我們是從幼稚園、小學(xué)、初中、高中、大學(xué)、碩士、博士，這樣一路上來。
那在儒家的教育體系里面，《論語》、《孟子》、《弟子規(guī)》，那是教育幼稚園跟國小時候的，這時候?qū)W齡的學(xué)生?！兜茏右?guī)》是幼稚園跟國小階段的，協(xié)助小孩子怎么樣去應(yīng)對接物。那《論語》呢，是開始教導(dǎo)讓眾生，逐漸在成長的過程之中，來學(xué)會為人處世，學(xué)會為人處世。所以，《論語》就像在初中跟高中，國中跟高中的階段。那《孟子》呢，是……又是。因為，孟子他是比較屬于在應(yīng)對接物上面。所以孟子就像高中的階段，高中的階段所要學(xué)習(xí)的。
那《大學(xué)》呢，大學(xué)這一本書是，就像人生在成長的過程，來到大學(xué)的階段，所要研習(xí)的內(nèi)容。我講的是一個人的心靈品質(zhì)的成長。并不是光只是局限在社會的教育。因為一般社會的教育，就像我們現(xiàn)在社會上的教育，就算你讀到大學(xué)、研究所、碩士。你也未必能夠?qū)W到真正儒家里面的《大學(xué)》。那儒家的《大學(xué)》，真的是協(xié)助大家成就大人之學(xué)。這是前年我們在這里也跟大家分享過。
那儒家里面的《中庸》呢，是更深的，比大學(xué)還更不容易理解的。大學(xué)比較精簡。而且講的還比較容易理解一點。那《中庸》它是更深，不容易理解。儒家里面有提到說“內(nèi)勝外亡”，我們怎么樣充實自己，怎么樣讓自己開啟智慧，怎么樣讓自己成就高等的心靈品質(zhì)。這是在《中庸》里面特別強調(diào)的。那大學(xué)呢，是已經(jīng)要來到“修身、齊家、治國、平天下”。所以《大學(xué)》是已經(jīng)有逐漸要向外，來為百姓服務(wù)。所以“大學(xué)之道,在明明德，在親民，在止于至善?！蹦莻€“親民”——“新民”哦，“新民”，那個都是在為百姓服務(wù)的。所以，要知道中庸是屬于偏重在內(nèi)。自我充實，不斷開啟我們智慧的階段。好。
孔子之所以能夠成為被世人所尊敬尊重的至圣先師，那他的智慧從哪里來，孔子的智慧從哪里來，孔子的老師是誰？我們要好好去探討?？鬃右矔@些古圣先賢學(xué)習(xí)啊！也會跟古圣先賢學(xué)習(xí)。但他除了跟古圣先賢學(xué)習(xí)之外，他還有很大很重要的，他學(xué)習(xí)的階段。那古圣先賢又跟……，他們的高等智慧又是跟誰學(xué)習(xí)？我們要好好去了解。要好好去探討。你如果正確深入去體悟、去了解的話，你可以發(fā)現(xiàn)他們所看齊學(xué)習(xí)的，到后來都是跟天地父母學(xué)習(xí)。
好，請各位看你手上的講義。因為，《中庸》是蠻深的。請各位看你手上的講義，第三十章，第二頁，第二頁的三十章這里，二十六章跟三十章這兩章都是在告訴我們，孔子他就是“法天擇地”，“法天擇地”。所以他開啟的他高等的智慧。
第三十章這里講的就是“仲尼祖述堯舜，憲章文武”。這個就是他向古圣先賢看齊學(xué)習(xí)。那古圣先賢他們的智慧又來自哪里呢？同樣的，很重要的就是“上律天時，下襲水土”?？鬃右彩且粯樱吧下商鞎r，下襲水土”。這個就是以天地大自然為師，這個很重要。所以孔子他體會的“辟如天地之無不持載，無不覆幬。辟如四時之錯行，如日月之代明。萬物并育而不相害。道并行而不相悖。小德川流，大德敦化。此天地之所以為大也?！蹦銈兛纯磁?。有時間的話你們再深入去探討。因為我們今天等一下會透過一些幻燈片，來讓大家更清楚地去看。這些古圣先賢，他們是怎么樣去看這個大自然的大地風(fēng)云經(jīng)、無字天書。
因為這是真正最偉大的大師！真正最偉大的大師。包括大學(xué)里面，大學(xué)講到最后，你要平天下之前，你要先齊家。要治國，然后齊家。再修身。逐漸地一直地往下。去探討，探討那個根源。而最初的根源是在于“格物，致知”?！案裎铮轮?。但是，那“格物”，要“格”什么“物”?。磕愕摹爸?，要完全的“知”，那你要完全的“知”，是什么？你要知道什么？不是說我在圖書館《大藏經(jīng)》里面或是在遍覽各種經(jīng)典，各種經(jīng)論，我就能夠透徹了解。那些都是僅供參考，那些是助緣。你真正地“知”，一定來自于“格物”?！案裎铩保褪悄阋笍氐娜チ私?，去探討、去探究。去用科學(xué)的研究精神，去了解真正的真理實相。那真理實相在哪里？不是在書本上。書上是地圖，是協(xié)助我們?nèi)チ私庹胬韺嵪嗟?，指月的一個工具。是一個方便工具。所以到最后，一要來到，要來到真的了解整個大自然的實相。(現(xiàn)在聲音又沒出來啊，又……現(xiàn)在這樣還可以，這樣還可以。)所以所有的那些大智慧者。記得所有的大智慧者，他們到最后一定都是來看這個真正的真理實相。也就是所謂的大地風(fēng)云經(jīng)。這里，這里所講的天地父母，講的就是整個法界、宇宙、大自然。
好，我們現(xiàn)在從第一章前面來開始來看。前面我跟大家稍微簡短介紹一下，等一下我們后面透過幻燈片來跟大家分享。好。“大學(xué)”你看哦，第一章就提到：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也。可離非道也”。這一句話很深。但是，不容易了解。這一句話很深。但是不容易了解。
好，我們現(xiàn)在再來看第二段哦?！跋才分窗l(fā)，謂之中。發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達(dá)道也。到中和，天地位焉，萬物育焉”?！爸杏埂敝v的就是“中庸之道?！币簿褪侵械?。就是我們要來到不偏不倚。像現(xiàn)在的聲量又太小，輸出的聲量又太小，聲量可以稍微大一點。過與不及都不好?！爸杏埂敝v的就是中道。那中道就是不要那些過與不及，不要那些偏激。
好。但問題是什么是中道？中道，因為每個人都有每個人的一套界定標(biāo)準(zhǔn)啊。你有你的中道，他有他的中道。就如同很多人都有他一套的所謂對真理、對正義、對是非的認(rèn)知。那到底什么才是正確呢？你的真理跟他的真理為什么會沖突呢？到最后，一定要來到以大自然為標(biāo)準(zhǔn)。所以這里所講的中道，不是孔子他個人所界定的中道。好(但是變成要拿著)。
好OK。所以我們要了解中庸之道，中道，不是孔子所發(fā)明啊，不是孔子他個人的思想，他個人的創(chuàng)作，而是他體會出大自然的法則就是這樣。天地的精神就是這樣。所以一開始講的“天命之謂性”，如果我們沒有了解整個，真正的真理實相、生命實相的話，你沒辦法來到真的做出中……來到中庸之道。不容易做到。因為這是要，因為這是要具有非常高的智慧，你才有辦法來到中庸之道。一般人都是兩邊……兩端跑來跑去，跑來跑去。兩極化在跑。那你要來到真的實現(xiàn)中庸之道，你一定是有開智慧、一定是有看到真理實相，有了解生命實相、有了解大自然的運轉(zhuǎn)法則，你才有辦法真的實現(xiàn)中庸之道。
所以那你要了解生命實相，《中庸》一開始就告訴我們。我們的生命實相是怎么樣呢，“天命之謂性”，什么叫做“性”？“天命之謂性”，什么叫做我們的本心本性??？這里的“性”講的就是我們的本性。我們的本性來自哪里？“天命”?！疤烀辈皇悄莻€宿命的天命啊。天命講的就是老天爺給我們的一切，老天爺給我們的生命。我們每個人的生命，都是老天爺給我們的。記得哦，雖然你是父母親生下你，養(yǎng)育你，但是我們的父母親來自哪里？你說我們前面的祖先啊。那我們的祖先又來自哪里？全部所有的眾生都是來自于法界大自然。
儒家把他稱為“天”，或是稱為“道”。老子把他稱為“道”。都是從這些宇宙的總源頭來化育一切萬物。我們的生命，包括我們的身心靈，全部都是由老天爺所給我們的。所以這里講的天命，就是老天爺給我們的一切，給我們的生命。這個原本原汁原味最純真的，這個我們把他稱為“性”?！奥市灾^道”。
如果我們做人做事，我們遵循著老天爺給我們的本心本性，本來的特征德行去做的話，這個叫做得道之人。這個叫做走在道上的人。也就是他是真正與道合一。這個“道”講的又是宇宙大自然哦。講的就是整個宇宙大自然。所以“率性之謂道”，這個“率性”不是那個任性的那個“率性”啊。不是啊。這里所講的“率性”，就是我們所做所為遵循著、依循著，法界大自然、天地給我們的本心本性的特征特質(zhì)去做。能夠這樣去做的人，那這是所謂的得道之人。這是與道合一的人。“修道之謂教”，如果我們協(xié)助……如果我們還不了解我們的本心本性是什么，那我們再學(xué)再修……要努力的修，然后要來到，體會到與道合一的過程。這個就是我們在受教育的過程。我們在學(xué)習(xí)的過程。
那如果我們?nèi)f(xié)助眾生，來協(xié)助眾生了解道是什么，協(xié)助眾生明了真理實相是什么，了解……清楚了解我們的本心本性的特征特質(zhì)是什么，那這個是屬于一種教育教化。所以這里就是所謂的“修道之謂教”。但，再來。重點后面這一句話?！暗酪舱撸豢身汈щx也；可離非道也。”這個是非常重要的關(guān)鍵。再……還有，有一句話，請大家看到第十三章，第十三章這一節(jié)。“子曰，道不遠(yuǎn)人。人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道”。明明不是要修道嗎？那為什么說不可以為道？為什么人為道，然后道就遠(yuǎn)離人？這個很深，很深。不容易真正體會到。你可以從文字上面稍微理解，但是不容易真正的體悟到。而且不容易真正做到。
“詩云，伐柯伐柯，其則不遠(yuǎn)。執(zhí)柯以伐柯，睨而視之。猶以為遠(yuǎn)。”這一段它的意思，我是直接講它的真正的深意哦。我不是依文解字在解釋，解析。這里講的就是中國有一句話叫做：“騎驢找驢”啊。騎驢找驢。啊？有沒有這一句話？騎驢找驢。那很多人想說，我不會那么笨啦，我很聰明啦，我不可能這樣啦，我怎么還會騎著驢然后去找驢呢。不可能這樣。但是呀，我要跟各位勉勵的就是，百分之九十九點九的人，百分之九十九的人,你在修，不管你是進(jìn)……不管你有沒有進(jìn)入什么宗教，或是儒家，也是一樣在修道，然后儒、釋、道一樣都在修嘛。但我可以跟大家提醒一點，百分之九十九點九的人，都是在“騎驢找驢”而不知道。我講這一句話，你們會不會沒有信心？因為我講的是實話，是實相。你要了……真正了解這兩句，不容易。真的不容易。偏偏一般在修行的人，大部分都是在“騎驢找驢”。因為，如果你沒有正確清楚了解道是什么的話，你所修的“道”是你所想的“道”。不是真正的“宇宙的大道”。那“宇宙的大道”不是修出來。而是要你去明了去悟出來。為什么不是修出來？因為宇宙的大道它是本來就存在。而且最重要的就是，從來沒有離開過我們，從來沒有離開過我們。所以如果你對道不了解的話，你以為道是在他方、道是在未來、道是在來生來世。所以你很認(rèn)真努力的在修。偏偏是你越修，你的觀念知見錯誤的話。你越修你就離道越遠(yuǎn)。這個是很重要的關(guān)鍵哦。如果大家能夠正確體會了解的話，這個可以縮短你很多不必要的浪費。
因為，真的，一般人就常常是在“騎驢找驢”。我們本來就在道之中。但是，因為沒有正確了解認(rèn)識道是什么，結(jié)果就在那里修啊修道啊，一直在修啊。我要修出道我要成道。結(jié)果常常越修不是越苦悶，不然就是修得到后來很怪，很怪異?；蚴窃叫尬衣酱?，越狂傲。不是這樣。
所以，你看《中庸》一開始就跟我們講，“道也者，不可須臾離也；可離，非道也?！边@一句話要好好去體會。如果你用幾十年，躲在深山里面修。不如你今天用兩個小時，來聽空海跟你——大家理解解析分析。你如果正確了解的話，那后面就好辦。為什么呢因為一般人，就是認(rèn)為“道”是在他方。我要努力的修，我現(xiàn)在，“道”沒有在我身上，現(xiàn)在我還離“道”很遠(yuǎn)。就因為你認(rèn)為離道很遠(yuǎn)，所以那個“道”就被你推開。孔子就很坦白地講，“道”這是沒辦法跟我們分開，你也不可能跟“道”分開。每個人不管是過去、現(xiàn)在、未來你永遠(yuǎn)都浸泡在道里面。我講的是實相。我講的是實相。
所以真正所謂的“成道”、“得道”，不是說修出然后自己認(rèn)為的成道。然后跟這個宇宙大自然卻是不相干，跟眾生生命不相干。不是那回事。那是自認(rèn)為的，很多那都是走偏。然后越修越狂傲而不知道。真正的“道”，那是跟每個人隨時都是在一起。而且“道”也在我們的心中，貫穿我們的一切。你所看到的一切一切都是道的顯象、化身?，F(xiàn)在的科學(xué)界……天文物理方面，他們現(xiàn)在把這個區(qū)分，分為什么叫做“顯象”跟“未顯象”。未顯象的就把他稱為能源。就是《心經(jīng)》里面所講的“空”。然后“顯象”的這一部分呢，科學(xué)家把他稱為“顯象”的這一部分就是，物質(zhì)現(xiàn)象界的一切。
《中庸》之道(二)
所以科學(xué)界所講的就是質(zhì)能互換。質(zhì)能不滅。但要知道，能量就是屬于未顯象的部分。那以前科學(xué)界所理解的像那個“太陽能”啦。我們可以應(yīng)用，可以看得到的這個能量?？茖W(xué)界才認(rèn)為說這是有能量的存在。但現(xiàn)在才更進(jìn)一步去了解，人類所能夠了解的這個能量，還是很小的一部分。人類所能夠應(yīng)用的這個能量，還是很小的一部分。宇宙更大更大的那個黑暗的世界，黑色的暗能量，看不到的那些能量，觀測不到的那些能量，才是真正巨大的能量的來源。
所以現(xiàn)在科學(xué)界才慢慢去體會到，哇!以前認(rèn)為“無”，“空無”的世界是什么都沒有。但是中國的儒家，跟老子的道里面，把這個“無”的世界都已經(jīng)早就講出，這個“無”的世界，就是一切萬物的源頭呀。所以儒家講“無極”。不是光“太極”而已呀?！疤珮O”是已經(jīng)顯象了。你要深入到“太極”的源頭，是來自“無極”。道，一樣有分顯象跟未顯象，“有”跟“無”。
所以《道德經(jīng)》的第一章，一樣啊，提到無為萬物的源頭啊?！坝小边@是萬物之母啊。那個講的就是顯象跟未顯象。好，那我們要知道，如果“道”的本體就是屬于未顯象的這一部分，未顯象的道體。不要以為說他空無啊。這就是我們的“性”所在，我們的本心所在。這是“道”的本體。那這個“空無”的這個“道”的本體呢，他是貫穿所有一切。并不是在遙遠(yuǎn)的他方啊。不是在遙遠(yuǎn)的他方。這是我們生命的總源頭。所謂的“道”，你把他稱為禮儀啦，氣啦講的都是，這個“無”，這個未顯象的這個能源、能量。
但是不是光會灼熱會燙人這樣的熱能，不是光熱能而已啊。他是可以顯現(xiàn)顯象，化育成萬物。而且當(dāng)下也不離我們的身心。完全跟我們在一體也在一起。所以大家有個正確了解之后，后面就好辦。因為，“中庸”……你把這個核心掌握住，后面就好辦。所以我們要知道，道未顯象的那一部分，就是所謂的儒家把它稱為天啊，或是“性”啊，或是“無極”呀，講的都是這一方面。那這一方面呢，你摸不到你看也看不到，但是它卻是真實的存在。它可以化育萬物一切，也支撐著萬物一切的存在。當(dāng)它顯象出來之后，就成為日月星辰、山河大地。那要知道哦，所有的日月星辰、山河大地，就是一樣，你從“道”而來，那也浸泡在“道”之中。這個很深。
因為你要了解“道”是什么，你就不會錯誤地去修“道”。你了解“道”是什么，了解宇宙的運轉(zhuǎn)法則，特征特性，你就能夠真的見賢思齊。而且呢，最快的方式就是把我們的本來的本心本性流露出來。如果你有那些我慢啦、貪心啦、嗔心啦，或是勾心斗角這些心，這個不是我們的本來面目。要知道這里所講的“天命之謂性，率性之謂道?！敝v的都是回歸我們的本來清凈的本心本性。用我們清凈的本心本性來運作。那真正的得道之人，他也一定是回歸到用清凈的本心本性來運作。如果你有那些貪心啦、嗔心啦、勾心斗角啦，還會有傲慢之心，這個都不是我們的本來的清凈的本心。
所以《中庸》大學(xué)里面所講的，為什么大學(xué)會強調(diào)你要“格物致知”你就會“誠心”，“正心”“誠意”。為什么你了解“格物致知”就是了解真理實相，了解生命實相。如果你真的了解生命實相之后，很自然的你就會回復(fù)我們的清凈本心。所以很自然的就會“正其心，誠其意”。這就是我們解決事情的方法。我們可以從支流末節(jié)開始做做做起，開始修修起。當(dāng)然這個你可以，你會耗費好幾十年，甚至好幾百年。而我們的修行方法，如果我們的凈化，我們身心的方法，能夠扣住這個核心的話，你可以士別三日就刮目相看。真的，如果我們能夠掌握這個核心的話，那我們“道”不遠(yuǎn)人??！而且“道”就在我們心中啊！只要回來開發(fā)我們的潛能，回來把我們本來就具有的這個清凈的本心，我們的本性把它呈現(xiàn)出來，流露出來，這樣就OK。
所以如果我們的觀念知見錯誤的話，那你要來到安心自在與道合一，你要修個幾十年那算是很短，很短啊！你要修個好幾世，甚至好幾十萬年。我講是好幾十萬年，你都不一定修得到。如果你觀念知見正確了，你可能兩三年內(nèi)你就可以很明顯的成長。而且整個生命他會蛻變，脫胎換骨。為什么孔子，孔子十五歲的時候，才開始認(rèn)真讀書啊，他以前他也是種田啊，以前也是一樣過著一般農(nóng)人的生活啊，并不是說孔子一出生就天資很優(yōu)異，然后從小課業(yè)功課就高人一等。不是啊?？鬃铀嬲J(rèn)真讀書是從十五歲開始。所以真正他求學(xué)的階段是比一般人還慢一些。那為什么孔子后來會開啟高等的智慧？主要就是不斷地虛心學(xué)習(xí)，見賢思齊。虛心學(xué)習(xí)，然后悟性又高，又能夠去體會到，哇！這個大自然在告訴我們什么？大自然在教化我們是什么？大自然的特征特性是什么？
結(jié)果你看哦，我們剛才講到的三十章，孔子他觀察天地萬物，呈現(xiàn)出來的就是“萬物并育而不相害”呀，“道并行而不相悖”，孔子這是一種開悟。他體會到整個大自然呈現(xiàn)出來的是萬物并行并育而不相害。道是這么樣的偉大，在孕育萬事萬物。你看哦，我們一般父母是養(yǎng)育，你是用愛心養(yǎng)育子女是不錯。但通常都是我生的我養(yǎng)的，我特別愛護他。那不是我生不是我養(yǎng)的，我們往往就怎么樣？那是別人的小孩嘛，我自己的小孩我好好栽培就好，我好好愛護我自己的小孩就好。那其他的小孩那跟我無關(guān)啊。甚至，有時候如果我們的小孩跟別人的小孩打架的時候、吵架的時候，往往認(rèn)為別人沒有教養(yǎng)，別人不對別人不應(yīng)該，我的小孩是很有教養(yǎng)的，我的小孩是沒有錯的。我們往往都會比較私心的來袒護我們自己，跟我自己的小孩。然后對別人的小孩呢，往往都是比較冷漠、漠視。甚至有的心靈污染更嚴(yán)重的話，還會去傷害誘拐欺騙別人的小孩。這個都是離“道”越遠(yuǎn)。也就是離開我們的清凈本心越遠(yuǎn)。
大家這樣的理解，所謂的離“道”越遠(yuǎn)，就是離開我們原來的本心本性越遠(yuǎn)。孟子跟荀子在那里爭辯人性本善還是本惡？本來人性就是凈，清清凈凈的。他就是這樣慈悲、大愛的。人性就是光明無所不包無所不愛，這是我們的本心本性。因為，我們是來自宇宙天地父母的化育。所以，我們同樣擁有宇宙天地父母的德行，德性。這樣大家可以了解嗎？這個很重要。我們來自宇宙天地父母的化育。所以我們同樣擁有宇宙天地父母的，本來的特征特性。就是第一段所講的“天命之謂性，率性之謂道。”所以我們……如果所作所為能夠跟宇宙的德行、特征一樣的話，這就是所謂的悟道，得道之人。他展現(xiàn)出來品行品性德行都會跟天地一樣無我無私、無限的包容、無限的大愛。
孔子就是體會到哇，天地竟然展現(xiàn)出來的是這么樣的寬大的胸襟。以前我們還不了解的時候，我們沒有體會到這些真理實相的時候，我們心里面常常容納不下別人，容納不了別人的不同的看法、意見。但是當(dāng)孔子去體會到大自然的浩瀚、偉大、無所不包、無所不容、無所不化育。所以孔子后來體會出高等的心靈。所以孔子的教學(xué)一個很重要的理念，什么理念？孔子的教學(xué)，他對待眾生的方式……，對，“有教無類”！不容易啊，“有教無類”！這個就是破除那些界線，破除那些狹窄的框框。不是說你王公貴族我才……，你的子女送來我才教你，那些貧民的小孩我就不教，沒有這回事。因為孔子看到太陽平等的對待王公貴族，也平等對待庶民百姓。大地同樣平等的愛護那些達(dá)官貴人，也平等的愛護那些平民百姓?？鬃铀褪求w會到大自然呈現(xiàn)出來的是這樣的博愛，這樣的默默在化育萬物，默默地在養(yǎng)育、包容一切眾生，成就一切眾生。但是，眾生不了解他，甚至傷害他。大自然也不會生氣。大自然也一樣，天地父母還是一樣，默默地在化育、在呵護著眾生。
所以孔子又悟出來“人不知而……”怎么樣？“人不知而不慍”??！我們默默地在奉獻(xiàn)，默默地在服務(wù)，或是我有……擁有很多的才華。但是，別人不了解我，別人不知道我，一樣啊，不會在那里哀嘆哀怨，不會抱怨別人。他體會到的……，因為大自然展現(xiàn)出這么崇高的德行。但是眾生不了解他，太陽還是一樣每天給我們的能量，大地還是一樣每天都在支撐我們的生命。所以孔子從大自然里面去悟出很多的大道理。所以整個《中庸》講的就是，你體會大自然的大道理之后，然后你呈現(xiàn)出來的與天地相同的特征特性。
所以你看哦處處都是……里面全部都是扣住這個核心。如果一個人你了解大自然的真理實相，特征特性，你也展現(xiàn)出這樣的特征特性之后，你自然的，因為你的德行跟天地日月同比、同等。所以這就會來到所謂的“德佩天地貫日月”。而你的生命呢會與天地同輝，與天地永恒共存！
所以孔子為什么會開啟這么高等的智慧，就是看到整個大自然，整個天地父母呈現(xiàn)出來的特征特性。然后見賢思齊效法學(xué)習(xí)，然后做出來。那孔子，你看哦他以前是這樣在做，展現(xiàn)出來的特征特性跟一般人就不樣。那一般人因為沒有去了解這個生命實相，沒有去看到這個大自然在給我們啟示什么。還有沒有把我們的本來的潛能、智慧、本心把它開發(fā)出來。差別就在這里。我們說圣人與凡人差別就在這里。你有沒有開發(fā)出我們的本來的清凈的本心潛能。有，你就會開啟大智慧，把生命意義發(fā)揮出來，利益一切眾生。會成圣成賢。如果沒有，那你就會覺得我常常會自卑啊，或是覺得我這里也不足啊，我那里也沒有啊，我離道還很遠(yuǎn)那，我很可憐哪。
所以你就會覺得事事不如人。或是要設(shè)法，我要爭強斗勝我要贏過別人，我要把別人比下去。然后用著我慢一直在沖沖沖，結(jié)果沖向苦海。
好，我們來看。這里有一段第七章。請大家看第七節(jié)，第七章，《中庸》里面的這一段?！叭私栽挥柚保褪敲總€人哪，一般人哪，常常都會說啦，我是很有智慧的人呀，我是很聰明的人啊。一般人都常常說“予知”。這個“知”，這是要念“智”，很有智慧的意思。認(rèn)為自己很聰明。但是呢怎么樣呢，“驅(qū)而納諸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也?！蹦憧催@就是一般人，認(rèn)為自己很聰明。但是都是活在這個自我、小我的世界里面。用自以為是的認(rèn)為自己很行、很能，自己很聰明。然后認(rèn)為自己學(xué)問高、官位高，自己很有錢、自己很有權(quán)勢。但到后來呢，往往是沖沖沖，沖向苦海。
所以你看哦，《中庸》這里面就講的“人皆曰予知，驅(qū)而納諸罟”，也就是說，他的生命呢，因為他沒有了解生命實相，沒有了解，沒有開發(fā)出我們的清凈本心。也就是說做什么事情，都是用錯誤的觀念在運作。用那個自私自利的那個小我自我在運作。導(dǎo)致他這樣不斷地沖沖沖，然后“驅(qū)而納諸罟”。結(jié)果沖向了這個“罟”是，就是一個……，“罟”是什么知道嗎？??？對，“罟”就是捕獸的那個網(wǎng)啊。也就是說沖沖沖，結(jié)果沖入了很多的……，有的人沖入牢獄里面，監(jiān)獄里面。有的人沖沖，沖向了很多的痛苦，很多的挫折。被各種逆境把他捆綁住、捆鎖住。
就像一些動物哦，因為貪愛貪吃，結(jié)果被獵人的網(wǎng)把它網(wǎng)住了。“擭”就是那個“捕”，捕獸的那個工具一樣。這個網(wǎng)……，罟啦或陷阱，這些都是獵人要捕抓動物的，所設(shè)的那些工具跟陷阱。罟或陷阱，這都是要捕獲那些動物用的。那你看一般人常常是這樣，用著自以為是的觀念，用著我是、我能、我慢在沖沖沖，認(rèn)為自己很行，到最后他卻沖向了很多的苦海，很多的痛苦。
那很多人就覺得，我這一生我這么認(rèn)真努力打拼，我這么愛護我的家庭，我這么愛護我的事業(yè)，我這么愛護我的親戚子女，那為什么到后來這么多的痛苦？我這么愛護我的子女，為什么子女會叛逆。我這么孝順我的父母親，為什么父母親會早死？我這么愛護我的親人，為什么會妻離子散、家破人亡？我這么愛護我的事業(yè)，為什么我這么努力的打拼，我的事業(yè)為什么事業(yè)會失敗？為什么別人要來騙我？很多人都不了解。因為你前面……我們就是處在錯誤的論斷，錯誤的認(rèn)知。然后用錯誤的觀念知見一直地沖沖沖。就是這里所講的沖向了那個苦海，沖向了監(jiān)獄。
所以孔子就勉勵我們。我們要靜下來，好好地去認(rèn)清你要“格物知致”，這是《大學(xué)》里面的交待。然后《中庸》這邊一樣跟我們講。我們要了解宇宙的真理實相、了解天地的特征特性。要了解……。正確地認(rèn)清我們的本來的本心本性是什么。因為孔子會成圣人不是孔子特殊，不是說老天爺給他特別的秘密武器，不是這樣。每個人我們的本心、本性，我們的本來特征、特性跟孔子都完全一樣都平等。孔子有的，老天爺有給孔子的，也全部都有給我們。老天爺并沒有說特別偏私偏愛，讓孔子多得一些什么。沒有這樣，都平等。老天爺同樣都平等。
就像孔子在……他在山東出生之后，太陽一樣平等地照射孔子，也平等地照射我們的祖先。太陽并沒有偏私，大地流水、大自然沒有偏私，同樣都給予，同樣平等。差別就在于，孔子他懂得虛心去學(xué)習(xí)、懂得見賢思齊。那最重要就是他有把他的，老天賦予給我們的本心本性呢，把他發(fā)揚出來。所以從此孔子出來游學(xué)教化，就是憑著他的良心本性，在為百姓服務(wù)、為眾生服務(wù)。協(xié)助人類開啟智慧，協(xié)助人類恢復(fù)我們……，把我們迷失喪失了的、忘掉的這個清凈本心呢，把它開發(fā)出來。說找回來還不對。因為找回來還以為說那是在外面，我們又把它找回來。應(yīng)該是說把它開發(fā)出來。因為我們本來有的這些特征特質(zhì)呢，我們把它忘掉了，或是我們把它埋沒掉了，掩蓋掉了。
我們……，你如果要真的成圣成賢，或是真的要來到開啟高等智慧，把生命意發(fā)揮出來，或是避免那些蠱惑陷阱。也就是希望自己不要在苦海浮沉的話，那最好的方法就是好好地了解真理實相，好好地了解我們的清凈本心。然后把我們的清凈本心呢，把它流露開發(fā)出來。這就這樣。
所以整個中庸講的都是扣住這個核心。從最前面到最后面，講的就是扣住這個核心?？鬃右蔡拱字v啊，真正要行“中庸之道”，“中庸之道”，那是宇宙運轉(zhuǎn)的很重要的特征。無我無私，不偏不倚。那是宇宙的運轉(zhuǎn)的法則。真正能夠來到契入，而且實現(xiàn)出來“中庸之道”。孔子在《中庸》里面常常提到，包括說第三章，“中庸其至矣乎，民鮮能久矣。”還有很多章節(jié)孔子都坦白地講了，“中庸之道”真的不容易做到，不容易做到。
因為這是宇宙的運轉(zhuǎn)的精神特征特性。你能夠來到不偏不倚。而且沒有自私之心。這個“中”就是我們做什么事情，不要兩極化，不偏不倚。還有你要很中立。不要把自己局限在某個角色里面。一般眾生，一般人是活在二元對立的世界里面。一般人是活在二元對立的世界里面。兩端二元對立。我講的這個是很深，大家要好好去體會。
一般人是活在二元對立的世界里面。那只要你二元對立，就會有沖突、痛苦。只要你有二元對立，你的世界就不會真正的圓滿。那你看這個“中”，“中”就是我不落入二元對立，我不落入兩邊，我是在“中”。那這個“中”呢，他又不是說我只有在“中”，然后把你們兩端的排斥掉。如果你的“中”是，我是很“正中”的人，我是很正義感的人，你們這些跟我理念不一樣的人都是壞人。我走在中道，你們沒有你們是壞人。如果是這樣的話，你的“中”也是一種極端的偏頗。那不是真正的“中”。真正的“中”，他一定是包容兩端然后不偏不倚。
《易經(jīng)》，《易經(jīng)》的太極，就是兩端包容成一個圓。不偏不倚。那你看《易經(jīng)》他是一個圓，然后中間一條曲線。好，你把這一條曲線，再把他向上延伸，這就是“中”，“中”。好，如果你把這《易經(jīng)》，一個圓，然后這一條曲線，然后有了……，還會把這個《易經(jīng)》，黑中有白，白中有黑。等于說這個圓里面還有兩點。那這個。這一中間這一條曲線再向上延伸的話，這個字就是母親的母。要知道“易”他描述了，這個《易經(jīng)》告訴我們的就是宇宙從未顯象到顯象。然后化育萬物。這些都是很深。所以我們今天所跟大家講的，這些都是很高等的智慧，圣人之學(xué)。成圣成賢之學(xué)。
所以希望大家不要小看。你們能夠聽到然后能夠聽懂。然后回來真正從現(xiàn)在開始，我們做什么事情就是恢復(fù)到我們的清凈的本心，回復(fù)到我們的良心，用我們的良心來待人處事、接物。你如果能夠真正從良心出發(fā)的話，你所作所為一定會來到真誠真心。真誠真心對待每個人?！爸杏埂泵銊钗覀兊木褪?，你要超越二元對立，無限的包容。然后超越所有二元對立。那又從我們的清凈的本心流露出來，真誠真心善待每一個人。所以“中庸”到后面講的就是……，都是談到“誠”，“誠心”。
好，我們現(xiàn)在我們把摘錄下來的這些重點，先來簡單的來看下來。
第四章，第四章，“子曰：道之不行也，我知之矣。知者過之，愚者不及也。”就是一般人都是在兩端跑來跑去，不容易掌握到這個中庸之道。也不容易真正的包容兩端。一般人不容易?！暗乐幻饕?，我知之矣，賢者過之，不肖者不及也。人莫不飲食也。鮮能知味也?！边@句話，來，我們來探討一下。因為這一句也是很重要的一個提醒。你看哦，孔子就說人莫不飲食也”。但是“鮮”?！磅r”就是……，你要讀“鮮”或是“賢”都可以啦。就是很少、很少有人能夠知道飯中的真味、菜中的真味。為什么呢，孔子他自己他就很感慨呀。因為包括他以前處在還沒有開悟的情況，他也是過來人啊?？鬃右仓腊?。那看一般的親戚朋友，你沒有開啟智慧的話就是這樣啊。
所以孔子就可以了解，啊，一般人就是這樣。每天常常在吃飯吃東西，可是我們卻很少去真正知道個中滋味。因為一般人做事情就是沖沖沖。尤其是現(xiàn)在工商業(yè)時代。那認(rèn)為說哦時間就是金錢，我要趕快，趕時間趕時間，要抓緊。我越趕時間越抓緊時間，我就能夠沖贏別人，我就可以賺更多錢。但是你不知道你的生命品質(zhì)，可能就越來越低落。你會逐漸，漸漸地成為物質(zhì)名利的奴隸而不知道。然后你逐漸地喪失了清凈的良心本心，都不容易覺察。
所以一般人就是這樣一直地沖沖沖。所以做什么事情沒有真正停下來好好去觀察，好好去覺察。那為什么孔子他能夠看懂這個無字天書，他能夠看到大自然的啟示。那為什么一般人看不到？就是因為一般人就認(rèn)為這個沒什么，我還有另外更奧妙的，我要沖沖，沖向我那個所要的那個世界。大自然這個沒什么，沒什么，這個太自然了。什么值得珍惜，沒有什么值得珍惜啊，沒什么值得感恩啊，沒有什么值得奧妙、研習(xí)……值得我們?nèi)パ辛?xí)啊。
一般人就是這樣很膚淺的認(rèn)知，沒有正確理解。所以錯失掉了很多可以開悟的機會。所以這一句話就在提醒我們，你每天在吃飯可是一樣，我們常常是囫圇吞棗。有的人，很多人吃飯就是很快很快。家人用一兩個小時在準(zhǔn)備午餐。有的用一個小時到兩個小時在準(zhǔn)備午餐。然后午餐做好你一吃飯，五分鐘、十分鐘就解決。吃飯也一樣在趕趕趕。所以你看，個中的滋味你沒有好好去品嘗，個中的奧妙你沒有好好去體會，這些飯菜它也一樣，在告訴你真理實相。
而且也在告訴你“道”在哪里?？墒且话闳梭w會不到、看不到。因為習(xí)以為常的忽略，習(xí)以為常的忽略。所以你如果這些你看不到，因為連這些飯菜都是道的示現(xiàn)啊！連這些飯菜都是天地父母大愛的示現(xiàn)??！你這些看不到，那你怎么去……，你怎么有辦法了解真正天地父母的本心本性特征特性呢。你看不到。所以孔子就這樣很感慨。所以這是提醒我們“道”就在眼前。就在你生活歷緣對境的每個當(dāng)下，每個現(xiàn)在。重點是我們要靜下來，我們要真的用心靈去看、去體會。這一部無字天書
他需要用我們，我們的心靈去看、去體會。而且要心寧靜下來，靜下來、慢下來去體會。所以《大學(xué)》里面就有提到你要“定”而后能“靜”?！岸?、靜、安、慮”然后“得”。你真的——這個“得”包括開啟智慧，這個“得”包括“得道”，這個“得”包括你能夠成就真正的偉大的事業(yè)。你心如果沒有“定，靜”下來，盲目地沖沖沖，你是看不到的?！暗馈睆膩頉]有離開過我們，我們卻一直向心外去求道。
我們的清凈本心，從來沒有離開過我們。我們卻一直地認(rèn)為自己沒有，然后一直地在尋找，向外尋覓。這些都是錯誤的觀念知見。所以把我們的觀念知見弄清楚，正確的來認(rèn)清這是非常重要的關(guān)鍵。那所有這些古圣先賢他們的教育，真正的教育就是在這里。幫助我們大家靜下來停下來，慢下來。然后不帶成見的去認(rèn)清生命的實相。去認(rèn)清整個大自然，天地父母的實相跟特征特性。讓我們能夠見賢思齊。
最初的時候是要見賢思齊。就好像這是啟發(fā)式教育啊。所謂的啟發(fā)式教育，這是真正幫助我們成長，開啟智慧的教育。那什么叫啟發(fā)式的教育。填鴨式的教育是一直的灌輸給你裝填很多東西。但填鴨式的教育，你不會真正開啟智慧。你只是會像電腦，吸收很多的資訊，裝填很多的資料。
啟發(fā)式的教育，他就是透過一些比喻或是透過外界的一些現(xiàn)象。然后啟發(fā)出我們本來就有的潛能，我們本來有的智慧?；蚴俏覀儽緛肀容^少的這一種潛能，然后透過啟發(fā)之后，我們好好把它開發(fā)出來。啟發(fā)式的教育，他能夠幫助我們開啟智慧。大自然、天地父母隨時都在啟發(fā)我們。只要我們用心靈去看，你就可以看得懂。而且你就可以做到所謂的“中庸之道”。那如果我們能夠力行“中庸之道”，也就是把我們的清凈本心開發(fā)出來。我們的所作所為合乎道。而且又是不偏不倚，沒有那些兩端。而且又展現(xiàn)出來天地父母的特征特性。那很自然的你的生命，就會徹底地發(fā)揮出來。而且與天地同輝同在。
好。前面第一階段，跟大家先分享到這里。我們中間休息幾分鐘。再來要配合幻燈片來跟大家分享。好，謝謝！
——本章節(jié)由王思然聽打
——本章節(jié)由一葉知秋一校藍(lán)蓮花二校
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