這本書可以當(dāng)做兩本書讀。第一遍我更關(guān)注的是里面的維特根斯坦個(gè)人生平，以幫助理解毛姆的《刀鋒》，第二遍主要粗略看了一下難啃的純哲學(xué)部分。這也許有些背離作者李海峰的初衷。不過我當(dāng)然不是有意為之，只是因?yàn)闀r(shí)間有限，才將一本書讀成了兩本。

作者的寫作角度其實(shí)很不錯(cuò)，就像我們讀文學(xué)作品，想要深入理解，大多數(shù)時(shí)候，最好也要了解作家本人的經(jīng)歷及其時(shí)代背景。今天看到許知遠(yuǎn)采訪葛兆豐教授，葛教授提到自己的思想史研究，也是將個(gè)人置于其所生存的歷史環(huán)境中去考慮的。

雖然如此，我到底是哲學(xué)的門外（女）漢（子），所以對(duì)于理論介紹，只能做粗淺的閱讀與記錄。而且，如果真的想要深入了解，還是得去讀哲學(xué)家本人的相關(guān)著作。

叔本華繼承了康德的經(jīng)驗(yàn)主義，認(rèn)為人生是悲觀的。他認(rèn)為在死亡面前，人把自己視為世界的中心，欲望無(wú)限，因此善戰(zhàn)勝不了惡，人為了自身利益甚至不惜毀滅世界，犧牲他人。人來(lái)只有靠法律，以維持暫時(shí)的生存。因此，人生就是煩惱和畏懼，人的本質(zhì)就是“煩”，人就像渾身帶刺的豪豬一樣，由于孤獨(dú)而聚在一起取暖，擠了又會(huì)被刺痛。因此叔本華的哲學(xué)理念，否認(rèn)了人生的意義。

然而現(xiàn)在，我們?cè)S多人都更認(rèn)同余華提出的一個(gè)觀點(diǎn)?！痘钪犯嬖V我們，生命的意義在于活著本身。加繆也告訴我們，人生如西西弗推石上山，日復(fù)一日，枯燥徒勞，但西西弗有他自己的幸福?；恼Q只在反抗中才能消失。

克爾凱郭爾的存在主義則認(rèn)為，不存在抽象的“本質(zhì)的人”，個(gè)人才是唯一的“實(shí)在”。于是，哲學(xué)從“理性人”轉(zhuǎn)向了“具體人”，不再追求人的“本質(zhì)”，而轉(zhuǎn)向?qū)θ?/span>“存在”的關(guān)切。雖然他仍然如同叔本華一樣，認(rèn)為人生是一種荒謬，現(xiàn)代人無(wú)家可歸。

之前我在《刀鋒》書評(píng)里，提到過圣經(jīng)中亞伯拉罕獻(xiàn)子的故事。在克爾凱郭爾這里，這個(gè)故事的本質(zhì)，是旨在為確立上帝的權(quán)威而做的隱喻，把理性、道德置于信仰之下。因?yàn)閭惱砗妥诮虩o(wú)法解釋理性和道德，只能將它們歸為信仰。

羅素和懷特海合著的《數(shù)學(xué)原理》開創(chuàng)了“邏輯經(jīng)驗(yàn)主義”數(shù)學(xué)學(xué)派。

在古典幾何學(xué)中，點(diǎn)、線、面的概念都是沒有體積的，所以矛盾就在這里：沒有體積的點(diǎn)，最后如何形成了兼有長(zhǎng)寬高的體呢？懷特海認(rèn)為，宇宙中不存在沒有體積的點(diǎn)、線、面，而只有具有體積的體，所以幾何學(xué)的基本單位應(yīng)該是體，而不是點(diǎn)。

他的觀點(diǎn)解決了物理直觀與幾何抽象的矛盾，實(shí)現(xiàn)了幾何學(xué)與物理學(xué)之間的內(nèi)在聯(lián)系，為現(xiàn)代數(shù)學(xué)和幾何學(xué)的發(fā)展指明了正確的方向。

羅素的“邏輯實(shí)在論”則認(rèn)為，哲學(xué)史上幾千年以來(lái)關(guān)于“一般”與“個(gè)別”問題的爭(zhēng)論，都是毫無(wú)意義的形而上學(xué)問題。因?yàn)槿缤拔镔|(zhì)”這個(gè)概念一樣，經(jīng)驗(yàn)中只有“個(gè)別”而沒有“一般”，“一般”只不過是人的一種“邏輯符號(hào)”或“邏輯構(gòu)造”而已。

不過我很快就想偏，聯(lián)想到社會(huì)學(xué)或傳播學(xué)等學(xué)科中，“一般”“大眾”之類詞匯所定義的人，面目都是非常模糊的。實(shí)際上，如果拿起放大鏡看，每個(gè)個(gè)體都是不同的。

羅素的邏輯原子主義把哲學(xué)帶入了語(yǔ)言分析的時(shí)代。邏輯主義發(fā)展的三個(gè)歷史環(huán)節(jié)從這一理論開始出發(fā)，后來(lái)又經(jīng)歷了邏輯實(shí)證主義和邏輯實(shí)用主義兩個(gè)階段。

讀哲學(xué)，以往的認(rèn)知很容易就會(huì)被推翻。

比如你會(huì)看到，羅素反對(duì)傳統(tǒng)唯物主義中的客觀因果論，認(rèn)為唯物主義只是人類出于本能需要而形成并接受的一種認(rèn)知。

維特根斯坦也提到，現(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)沒有任何研究可以證實(shí)原子的存在；即便存在，也沒有理由判定或否定可通過邏輯分析達(dá)到，所以他認(rèn)為羅素的“原子事實(shí)”也是不存在的，并進(jìn)一步否定了羅素關(guān)于“原子命題”的概念。關(guān)于“原子”的這些認(rèn)知同樣是和我們小時(shí)候所學(xué)的物理知識(shí)相悖的。

也許只有上升到了例如科學(xué)研究的高度，這些觀念才會(huì)得到澄清，而普通人如果不夠主動(dòng)，是很難有機(jī)會(huì)了解到的。原有的認(rèn)知不管對(duì)錯(cuò)，往往都會(huì)根深蒂固，不容置疑。

維特根斯坦把人類文明的進(jìn)步，看成是人類“墮落”的過程。因?yàn)檫@種所謂的進(jìn)步，導(dǎo)致了宗教與倫理的退步，以及人類對(duì)于大自然的嚴(yán)重破壞。

例如，鐵和煤的開采造成了大量礦渣堆和山谷的滿目瘡痍。但是大多數(shù)人一直都是“欲拒還迎”的態(tài)度，一邊看到了文明的丑陋一面，一邊寧愿繼續(xù)過著這樣的生活，最多也就吶喊幾聲“可持續(xù)發(fā)展”，不能從根本上解決問題?？傊蠖鄶?shù)人都不想像穴居人那樣，生活在原始和混沌中。

為此，維特根斯坦反問道，你當(dāng)然會(huì)，但穴居人會(huì)嗎？（《戰(zhàn)時(shí)筆記》）

如果設(shè)身處地一想，原始人當(dāng)然不會(huì)想要我們現(xiàn)在的生活，因而也不會(huì)像我們這樣，始終面臨人類的文明和生存危機(jī)。為了拯救現(xiàn)代人的精神危機(jī)，哲學(xué)家們絞盡腦汁，常常把自己也折磨得痛苦不堪。

維氏《邏輯哲學(xué)論》的核心思想，本書概括為：“通過對(duì)'語(yǔ)言’進(jìn)行'邏輯分析’，達(dá)到'凡是能夠說的事情，都能夠說清楚，而凡是不能說的事情，就應(yīng)該沉默’的目標(biāo)，進(jìn)而擺脫因'語(yǔ)言誤用’而造成的'形而上學(xué)困擾’，最終實(shí)現(xiàn)'科學(xué)說話’的'理想語(yǔ)言’境界?！?/span>

后期維特根斯坦深受摩爾的影響。他在《哲學(xué)研究》中，恢復(fù)了日常語(yǔ)言以及倫理學(xué)的價(jià)值，進(jìn)而恢復(fù)了宗教學(xué)的價(jià)值，即證明上帝是存在的。他把哲學(xué)的研究方法從“語(yǔ)言的邏輯分析”擴(kuò)展到了“語(yǔ)言的語(yǔ)義分析”。

“在他看來(lái)，哲學(xué)在于改變?nèi)说乃枷敕绞?，而不是提供任何新的真理，解決了哲學(xué)家思想方式問題，就可以一勞永逸地解決了一切哲學(xué)問題?！?/strong>

總之，他的哲學(xué)思想更像是一把鑰匙，一種方法論。

在我看來(lái)，維特根斯坦是一個(gè)理想主義者，也是一個(gè)完美主義者。他試圖以一己之力，終結(jié)哲學(xué)的困惑，然而就像上帝是否存在的議題一樣，只要人類還在，思想的交鋒就不可能終結(jié)。

聲明：