沙孟海的一件文稿墨跡解析？
在２０世紀(jì)中國書壇上，沙孟海堪稱是位大家。他在書法、篆刻創(chuàng)作上有著精深的造詣和獨特的風(fēng)貌。又于古典文字、書學(xué)、印學(xué)、古文字、金石、考古學(xué)也均有精到的研究，并多有創(chuàng)見，在當(dāng)代學(xué)林藝苑中有著極大的影響。
在此披露一件沙孟海先生的文稿墨跡，借此來談一下有關(guān)沙孟海早年治學(xué)，習(xí)藝師承方面的情況，以反映他“尊師重道，為人師表”的大家風(fēng)范。
沙孟海（１９００－１９９２）原名文若，浙江鄞縣人。早年從馮君木學(xué)習(xí)古典文學(xué)，從吳昌碩學(xué)習(xí)書法、篆刻，曾親炙于趙叔孺。又兼治古文字，金石學(xué)等。由于他好學(xué)不倦，轉(zhuǎn)益多師，故交游頗廣。這從他晚年自述《書學(xué)師承交游姓氏》中即可見得。其中最為引人注目的是“慈溪馮君木、干干，親炙，我的本師，一直指導(dǎo)我學(xué)習(xí)”。然而，馮君木并非以書法名世，而沙因何將他赫然列述其中？對此，即可通過下面談到的一件文稿墨跡來反映。
這件文稿墨跡名為《馮先生行狀》（以下簡稱《馮狀》）為１９３１年馮君木病逝后，沙于１９３３年為其師作的生平事略。
馮君木（１８７３——１９３１）名干干，室名回風(fēng)堂，浙江慈溪人。為近代知名學(xué)者。有關(guān)馮氏家世、平生學(xué)術(shù)、交游、著述等情況，在《馮狀》中均有記述。在此摭錄其中反映師生情義的一段文字來看一下，或許就可作為上述問題的答案。
《馮狀》中略謂：
先生家故不豐，自奉甚約。至于親類急難，友生失據(jù)，推食解衣，無俟告語。少年承學(xué)，善誘善導(dǎo)，薄嫩片能，輒稱譽勿置。先博其趣，然后勉進(jìn)藝業(yè)，故弟子敬愛先生猶敬愛其父兄也。
在這段文字中，沙孟海將親身受到的師恩作了概括。從他晚年自述《憶母親——陳齡》中可知。他１４歲喪父，家境貧寒，遵母囑從鄉(xiāng)村負(fù)笈到慈溪城里求學(xué)。由于馮君木的愛才，曾將他招住家中親自督課。后又推薦他到屠家任家庭教師。旋又招他到上海修能學(xué)社任教。期間（１９２５年）又由于馮師的“稱譽勿置”，才使他得以向馮師至交“晚清四大詞人”況蕙風(fēng)（周頤）、朱韁村（祖謀）等問學(xué)請益，并列入?yún)遣T先生門墻。尤其是因他的四個弟弟，當(dāng)時已均投身革命。因而他被修能學(xué)社社董以“交游太雜”為由而解聘。后任職商務(wù)印書館編譯所，因他為中共地下黨轉(zhuǎn)遞信件太多而被辭退。正當(dāng)他在上海難以立身之時，又多虧馮師“友生失據(jù)，推食解衣，無俟告語”設(shè)法為他在杭州謀求職業(yè)，解決了他一家的生計……
從以上的一些情形中，即可見沙孟海蒙受馮君木的師恩，不獨學(xué)問上的傳授，藝業(yè)上的提攜，生活上的關(guān)愛，而且是道義上的支持和援助。因此，《馮狀》結(jié)尾又有“文若受知先生既夙且深，甄述景行，義無多讓”；在他晚年自述《師承》中理當(dāng)將這位恩師的名字鄭重地記上了。
有關(guān)《馮狀》墨跡，是沙孟海先生以小行楷書于“法明館”（沙氏室名）箋上。所作小字如大字作法，氣骨開張，真力彌漫，全篇神完氣足，字距韻接，行腳整嚴(yán)，委為沙氏小字墨跡之精品。有必要說明的是，此墨跡實系沙氏１９７４年所作。對此抑或明眼者自可辨別。然沙氏因何在古稀之后，且尚在“文革”之時，會將這件舊作文稿重錄一過？就此事我在１９８９年末，曾專肅投函沙孟海先生請教，承先生不棄葑菲擲書教我。在此將這段逸事也談一下。
上世紀(jì)６０年代末，沙孟海因老友童弟周教授之介，與當(dāng)時任中國社科院哲學(xué)研究所研究員的吳則虞（１９１３——１９７７，號 ）通信締交。因吳未見過馮君木《回風(fēng)堂詩集》，沙就將手邊僅存當(dāng)年由他手校的揚州木刻版校讎底本兩部，分贈一部（上下兩冊）給吳，并在集子卷首題記數(shù)行，以說明該集子版本的流傳經(jīng)過。又為了能使友人了解馮師的生平事略，遂書錄了這件舊作文稿，并將它附在集子的卷末，此即為沙孟海重書《馮狀》的原委。
鐘繇到底是南朝的還是北朝的？
鐘繇既不是南朝的也不是北朝的，而是三國魏人。
魏晉書家——鐘繇
鐘繇，字元常，潁川長社(今河南長葛)人，生于東漢桓帝元嘉元年(151年)，卒于魏明帝太和四年(230年)。 官至大傅，故世稱鐘大傅。陳思《書小史》稱其善書，師曹喜、劉德升、蔡邕。
鐘繇出身于東漢望族，祖先數(shù)世均以德行著稱。曾祖父鐘皓 “溫良篤慎，博學(xué)詩律，教授門生千有余人”(《三國志·魏書·鐘繇傳》引《先賢行狀》)，祖父鐘迪因黨錮之禍而終身沒有做官。父親早亡，由叔父鐘瑜撫養(yǎng)成人。
唐代張懷瓘《書斷》稱“其真書絕妙，乃過于師，剛?cè)醾溲?。?/span>
點畫之間，多有異趣，可謂幽深無際，古雅有余，秦漢以來，一人而已！”傳說鐘繇在當(dāng)時書家韋誕住所，見蔡邕真跡，苦求不得，心急槌胸，因而嘔血。太祖曹操拿五靈丹救活了他。韋誕死后，鐘繇密使人盜發(fā)其冢，終獲蔡邕手跡，因而領(lǐng)悟到“多力豐筋者圣，無力無筋者病”，始得其筆法精髓。
鐘繇向他兒子鐘會講書法時曾說，我精思學(xué)書30年，每逢和友人相談，則畫地廣步探討書法，被子因練字而被劃破，每見大自然萬物，則探索其形象而書之?？梢娖涔αχ睢ｇ婔淼臅?，與以后的王羲之并稱“鐘、王”，為后世所宗。
印章起源？
印章的起源
印章的起源或說源于“三代”的制陶（《后漢書?祭祀志》指出：“三皇無文，結(jié)繩以治，自五帝始有書契。至于三王，俗化雕文，詐偽漸興，始有印璽以檢奸萌，然猶未有金玉銀銅之器也?！碧瞥庞印锻ǖ洹氛f：“三代之制，人民皆以金玉為印?！保┗蛘f源于商殷墟甲骨文的契書和青銅鑄造的銘文，至今尚無定論。根據(jù)歷史記載和考古遺物，印章在春秋戰(zhàn)國時期已經(jīng)較為普遍使用。同時，也有說法認(rèn)為印章起源于“征識圖騰”等。
印章的發(fā)展
印章材料的發(fā)展。陶曾為印章最古老的材料，后漸發(fā)展為金、銀、銅、玉、錫、竹、骨、石等，現(xiàn)今印章以石制居多，但多種材料的制作印章仍然并存。
印章名稱的發(fā)展。秦以前，稱為“璽”(也作“鈐”)，到秦一統(tǒng)六國后的“璽”（皇帝專稱）與“印”（臣民所稱）；漢朝時期，稱之“璽”或“章”；至唐武后改“璽”為“寶”，而唐至清“璽”“寶”并用。民間對印章的稱呼還有“印信”、“記”、“朱記”、“圖章”、“戳子”等。
古代印章的應(yīng)用
漢代前，印章用于置放竹木簡牘的木質(zhì)方槽上的印泥。漢代后，印章用于鈐蓋于紙張。同時，印章也用于烙在馬身上以作標(biāo)記和大件物品發(fā)送的封用標(biāo)記。
印章在書法作品中的應(yīng)用
書法作品中的印章分為名號章和閑章。而按照印章所蓋的位置又分為迎首章（蓋于作品上首）和押腳章（蓋于正文和下款之后）。印章與正文、題款共同構(gòu)成書法作品的三大要素。
印章的神話傳說
漢代緯書《春秋運斗樞》：“黃帝時，黃龍負(fù)圖，中有璽者，文曰‘天王符璽’。
漢代緯書《春秋合誠圖》：“堯坐舟中與太尉舜臨觀，鳳凰負(fù)圖授堯，圖以赤玉為匣，長三尺八寸，厚三寸，黃玉檢，白玉繩，封兩端，其章曰‘天赤帝符璽’?！?br>
泰山石刻大約有多少處？
泰山石刻源遠(yuǎn)流長，分布廣泛，數(shù)量眾多，現(xiàn)存碑刻500余座、摩崖題刻800余處，碑刻題名之多冠中國名山之首，成為一處天然的書法展覽，具有很高的藝術(shù)和史料價值。
泰山石刻文化
石刻文化不是中國獨有的文化形式，但可以這樣說，石刻文化在中國發(fā)育的最為完善，達(dá)到了登峰造極的地步。泰山得以獲得世界雙遺產(chǎn)的美名，其中石刻文化功不可沒。當(dāng)年泰山申報世界遺產(chǎn)時，國家文化部是擬按自然遺產(chǎn)提交聯(lián)合國教科文組織的審批的。因為當(dāng)時世界上還沒有一處“雙遺產(chǎn)”。不料聯(lián)合國教科文組織專家盧卡斯先生親臨泰山考察后，不僅對泰山的自然風(fēng)光大加贊賞，更陶醉于泰山的豐厚文化遺產(chǎn)，盧卡斯先生下山后興奮地為泰山題詞：“泰山把自然與文化獨特地結(jié)合在一起，并在人與自然的概念上開闊了眼界，這是中國對世界人類的巨大貢獻(xiàn)。”果然，1987年底的世界遺產(chǎn)大會，泰山成為世界上第一個文化與自然雙重遺產(chǎn)，改寫了世界遺產(chǎn)的分類。
盧卡斯先生和聯(lián)合國評委們當(dāng)年所陶醉的泰山文化，石刻文化是其中很重要的的一項，因為若沒有了登山盤道兩旁幾乎步步可見的刻石文化，泰山的文化氛圍就會大打折扣，泰山也就與普通大山?jīng)]有了區(qū)別。石刻文化是一種自然與文化結(jié)合最為直觀的形式。它升華了物質(zhì)——使本來毫無生氣的石頭有了靈氣；它又物化了精神，把人們對自然產(chǎn)生的美感表達(dá)了出來并告知別人和后世人。
泰山石刻源遠(yuǎn)流長，分布廣泛，數(shù)量眾多，現(xiàn)存碑刻500余座、摩崖題刻800余處，碑刻題名之多冠中國名山之首，成為一處天然的書法展覽，具有很高的藝術(shù)和史料價值。一方面，泰山石刻涵括了整個中國的書法史，展示了中國書法藝術(shù)形變神異、一脈相承的發(fā)展脈絡(luò)，而且珍藏了像秦朝的《李斯碑》、漢代的《張遷碑》、《衡方碑》、晉代的《孫夫人碑》，以及北齊的經(jīng)石峪《金剛經(jīng)》大字和唐朝的《紀(jì)泰山銘》等一大批名碑。另一方面，泰山石刻還有極高的文獻(xiàn)史料價值，從秦始皇的一統(tǒng)天下，到南北朝的戰(zhàn)亂紛爭，從漢唐盛世到北宋朝的沒落，乃至你方唱罷我登場的元明清各代，無論是帝王將相的封禪祭祀之舉，還是平民百姓的朝山之愿；無論是文人墨客對秀山麗水的吟唱，還是官逼民反、揭竿而起的農(nóng)民起義，從泰山石刻的文字中都有準(zhǔn)確、可靠的記載，這些都是研究中國社會發(fā)展和傳統(tǒng)文化的珍貴資料。此外，泰山沿途眾多的摩崖石刻，或托物詠志，或題景留名，或贊泰山拔地通天之雄，或頌幽奧旖旎之秀，使自然之美融合在石刻藝術(shù)之中，石刻藝術(shù)又渾然于自然之景，成為連結(jié)游人與自然山水的紐帶，充實豐富了泰山美的內(nèi)涵。
欣賞泰山石刻很方便，您在游程中隨處可見，其中不乏堪稱瑰寶的精品之作。但想全面了解或進(jìn)行專項研究，就必須花些氣力與時間了。下面列出一些曠世珍品，供您游覽參考。
“書圣”最佳含義是指什么內(nèi)容？
書圣王羲之
他的書法圓轉(zhuǎn)凝重，易翻為曲，用筆內(nèi)厭，全然突破了隸書的筆意，創(chuàng)立了妍美流便的 今體書風(fēng)，被后代尊為“書圣”。
王羲之(303—361，一作321—379)字逸少，瑯琊臨沂(今山東臨沂)人，后徒居山陰(今浙江紹興)。官至右軍將軍、會稽內(nèi)史，故世稱王右軍、王會稽。王羲之楷書師法鐘繇，草書學(xué)張芝，亦學(xué)李斯、蔡邕等，博采眾長。他的書法被譽為“龍?zhí)扉T，虎臥鳳闕”，給人以靜美之感，恰與鐘繇書形成對比。他的書法圓轉(zhuǎn)凝重，易翻為曲，用筆內(nèi)厭，全然突破了隸書的筆意，創(chuàng)立了妍美流便的今體書風(fēng)，被后代尊為“書圣”。王羲之作品的真跡已難得見，我們所看到的都是摹本。王羲之楷、行、草、飛白等體皆能，如楷書《樂毅論》、《黃庭經(jīng)》、草書《十七帖》、行書《姨母帖》、《快雪時晴帖》、《喪亂帖》等。他所書的行楷《蘭亭序》最具有代表性。
東晉永和九年(353)農(nóng)歷三月三日，王羲之同謝安、孫綽等41人在紹興蘭亭修契(一種祓除疾病和不祥的活動)時，眾人飲酒賦詩，匯詩成集，羲之即興揮毫作序，這便是有名的《蘭亭序》。此帖為草稿，28行，324字。記述了當(dāng)時文人雅集的情景。作者因當(dāng)時興致高漲，寫得十分得意，據(jù)說后來再寫已不能逮。其中有二十多個“之”字，寫法各不相同。宋代米芾稱之為“天下行書第一”。傳說唐太宗李世民對《蘭亭序》十分珍愛，死時將其殉葬昭陵。留下來的只是別人的摹本。
請介紹一下四大書院？
白鹿洞書院
白鹿洞書院，位于江西廬山五老峰南麓的后屏山之陽。書院傍山而建，一簇樓閣庭園盡在參天古木的掩映之中。白鹿洞最初是唐代貞元時，李渤、李涉兄弟隱居讀書的地方。
據(jù)傳李渤在此隱居時，曾養(yǎng)一白鹿自娛，因此人們稱李渤為“白鹿先生”，又因此地四山回合，由山麓小路進(jìn)去也有數(shù)里之遙，真有點入洞之感，所以稱為白鹿洞。南唐升元年間，白鹿洞正式辟為書館，稱白鹿洞學(xué)館，亦稱“廬山國學(xué)”，由李善道為洞主，掌教授，置田聚徒，成為講學(xué)和藏書之所?！八姆街渴軜I(yè)而歸，出為用世，名績彰顯者甚眾?！彼翁谔脚d國二年賜九經(jīng)。宋仁宗皇祐五年，孫琛在故址建學(xué)館十間，稱“白鹿洞之書堂”，與當(dāng)時的岳麓、應(yīng)天府、嵩陽并為“四大書院”。
白鹿洞書院雖為宋初所建，但不久即廢。直到著名理學(xué)家朱熹重修書院之后，白鹿洞書院才揚名國內(nèi)。南宋淳熙六年，朱熹知南康軍。朱烹到任時，白鹿洞書院已經(jīng)毀于兵燹，棟宇消落，林園荒蕪，觸目皆是塵封書海，網(wǎng)結(jié)門廊。經(jīng)過朱熹的一再請求，宋孝宗終于同意重建白鹿洞書院。修葺后的白鹿洞書院，以圣禮殿為中心，組成一個錯落有致、相得益彰的龐大建筑群。書院共有殿宇書堂三百六十余間，其中包括御書閣、明倫堂、宗儒詞、先賢祠、忠節(jié)祠等。圣禮殿是用于學(xué)生拜謁孔子的殿堂，門上方兩塊匾額寫有“學(xué)達(dá)性天”、“萬世師表”的字樣。在文會堂有朱熹親書“鹿豕與游，物我相忘之地；峰泉交映，知仁獨得之天”的對聯(lián)。朱熹不僅重修了白鹿洞書院，而且還建立了嚴(yán)格的書院規(guī)章制度。
《白鹿洞書院教條》不但體現(xiàn)了朱熹以“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”等一套儒家經(jīng)典為基礎(chǔ)的教育思想，而且成為南宋以后中國封建社會七百年書院辦學(xué)的樣式，也是教育史上最早的教育規(guī)章制度之一。
朱熹在白鹿洞書院還廣邀國內(nèi)著名學(xué)者前來講學(xué)，學(xué)術(shù)空氣相當(dāng)活躍。宋淳熙二年，朱烹與陸九淵二人由于學(xué)術(shù)觀點不同，曾在地處江西鉛山縣境內(nèi)的鵝湖發(fā)生過激烈的論辯。但是朱熹并不因此而持有門戶之見，邀請陸九淵前來白鹿洞書院講學(xué)。陸九淵講的是《論語》中“君子喻于義，小人喻于利”一章，深受白鹿洞書院師生們的歡迎，有些學(xué)生甚至被陸九淵精湛、透辟的說講感動得落淚。為此，朱烹特意把陸九淵所講內(nèi)容刻石立于院門。這不僅首開書院“講會”制度的先河，為不同學(xué)派同在一個書院講學(xué)樹立了范例，在中國儒學(xué)史上也一直被傳為佳話。自朱熹之后，白鹿洞書院“一時文風(fēng)士習(xí)之盛濟(jì)濟(jì)焉，彬彬焉”它與岳麓書院一樣，成為宋代傳習(xí)理學(xué)的重要基地。
元代末年，白鹿洞書院被毀于戰(zhàn)火，一直到明代的正統(tǒng)元年才修復(fù)，以后又有所擴(kuò)修。
●岳麓書院
岳麓書院是我國古代四大書院之一，其前身可追溯到唐末五代（約958年）智睿等二僧辦學(xué)。北宋開寶九年（976），潭州太守朱洞在僧人辦學(xué)的基礎(chǔ)上，正式創(chuàng)立岳麓書院。嗣后，歷經(jīng)宋、元、明、清各代，至清末光緒二十九年（1903）改為湖南高等學(xué)堂，爾后相繼改為湖南高等師范學(xué)校、湖南工業(yè)專門學(xué)校，1926年正式定名為湖南大學(xué)至今，歷經(jīng)千年，弦歌不絕，故世稱“千年學(xué)府”。
岳麓書院自創(chuàng)立伊始，即以其辦學(xué)和傳播學(xué)術(shù)文化而聞名于世。北宋真宗皇帝召見山長周式，頒書賜額，書院之名始聞于天下，有“瀟湘洙泗”之譽。南宋張式主教，朱熹兩度講學(xué)。明代中后期，明世宗御賜“敬一箴”，王陽明心學(xué)和東林學(xué)派在此傳播和交流，明清著名的愛國主義思想家王夫之在此求學(xué)，清代，康熙和乾隆分別御賜“學(xué)達(dá)性天”和“道南正脈”額。
岳麓書院占地面積21000平方米，現(xiàn)存建筑大部分為明清遺物，主體建筑有頭門、二門、講堂、半學(xué)齋、教學(xué)齋、百泉軒、御書樓、湘水校經(jīng)堂、文廟等，分為講學(xué)、藏書、供祀三大部分，各部分互相連接，合為整體，完整地展現(xiàn)了中國古代建筑氣勢恢宏的壯闊景象。
除建筑文物外，岳麓書院還以保存大量的碑匾文物聞名于世，如唐刻“麓山寺碑”、明刻宋真宗手書“岳麓書院”石碑坊、“程子四箴碑”、清代御匾“學(xué)達(dá)性天”、“道南正脈”、清刻朱熹“忠孝廉潔碑”、歐陽正煥“整齊嚴(yán)肅碑”、王文清“岳麓書院學(xué)規(guī)碑”等等。
●嵩陽書院
嵩陽書院在嵩山南麓、登封縣城北約三公里處。創(chuàng)建于北魏孝文帝太和八年（公元484年）時，時稱嵩陽寺，至唐代改為嵩陽觀，為道士修行之所，嵩陽書院在歷史上曾為佛教、道教場所，后來為儒家獨占。到五代時周代改建為太室書院。嵩陽書院在北宋時最盛，院中有學(xué)生幾百人，宋廷在此置有校官，并賜九經(jīng)子史。宋代理學(xué)的“洛學(xué)”創(chuàng)世人程顥、程頤兄弟都曾在嵩陽書院講學(xué)，各地學(xué)者紛紛慕名而來。此后，嵩陽書院繼續(xù)以理學(xué)授徒，成為宋代理學(xué)的發(fā)源地之一。明末書院毀于兵燹，清代康熙時重建。嵩陽書院經(jīng)歷代多次增建修補，規(guī)模逐漸形成，布局日趨嚴(yán)整。書院的建制，古樸雅致，大方不俗。嵩陽書院與河南睢陽書院（又名應(yīng)天書院）、湖南岳麓書院、江西白麓洞書院并稱我國四大書院，在國內(nèi)也舉足輕重。
嵩陽書院東西山嶺環(huán)抱，逍遙谷溪水緩緩南流，嵩岳寺溪水汩汩西來，兩道清澈的溪水，在嵩陽書院前面匯合成雙溪河，然后蜿蜒東南入潁。書院南面是開闊的沃田。站在嵩陽書院門口四望，可仰望嵩岳諸峰，可俯瞰登封城全景。環(huán)境十分幽美，不愧為讀書勝地。書院內(nèi)建筑布局保持著清代前的風(fēng)格，現(xiàn)存殿堂廊房五百余間，共有五進(jìn)院落組成。首為先師祠，供奉與書院有關(guān)的先師先賢，其后為講堂，講堂后為道統(tǒng)祠，最后是藏書樓。兩側(cè)配房原為“程朱祠”、書舍、學(xué)齋等。院內(nèi)廊房墻壁上鑲嵌有歷代文人、墨客題字留言，其內(nèi)容書法各具特色，西偏院有清代嵩陽書院教學(xué)考場部分建筑。嵩陽書院歷朝并置有學(xué)田，以充書院費用。
除了書院有悠久的歷史，嵩陽書院的旅游景觀還有有西漢的“將軍柏”和唐朝的“大唐碑”。相傳在兩千多年前，漢武帝劉徹來游嵩山，走到嵩山南麓的嵩陽寺，剛一進(jìn)門，只見一棵古老的柏樹，身材奇?zhèn)ィθ~茂密，酷如頂天立地的偉丈夫，武帝尚武，多年征戰(zhàn)渴求良將，仰望許久，贊嘆有加，當(dāng)即褒封柏樹為“大將軍”。殊不料嵩陽寺乃藏龍臥虎之地，穿過二進(jìn)院見到的柏樹比“大將軍”還要大，武帝見了既驚訝，又躊躇，但想到自己貴為天子，不容改口，就將錯就錯地把二院的柏樹封為“二將軍”。“大將軍”高興的大笑，笑彎了腰，成了彎腰樹。“二將軍”心生悶氣，肚子氣炸，變成了空心樹?！叭龑④姟睘榇耸謵琅黄鹨恢χ辈逄祀H，怒發(fā)沖冠，一副與人爭斗的樣子?？上诿髂┍换鸱贇А髡f歸傳說，“將軍柏”卻實實在在是人間稀少的參天大樹：“大將軍”柏徑周6米，“二將軍”柏周徑15米，十二個人挽手剛剛能抱住樹干。二柏高達(dá)數(shù)十米，蒼勁矯健，直聳云天。從漢武帝元封元年（公元前110年）受封，歷經(jīng)千載滄桑而依然生機(jī)勃勃，誠不愧偉岸英武了。院外偏西有唐天寶三年（公元744年）刻立的“大唐嵩陽觀紀(jì)圣德感應(yīng)之頌”碑，俗稱“大唐碑”，碑高8米，是嵩山地區(qū)最大的石碑，它記述的是道士孫太沖為唐明皇李隆基煉“九轉(zhuǎn)金丹”的故事，事屬荒誕不經(jīng)，但碑卻立得光前隆后：由號稱“口蜜腹劍”的唐代宰相李林甫撰文，當(dāng)時的書法名家徐浩書寫。徐浩的隸書端正工整，筆法俊逸遒勁。歲月流逝，千載易過，煉丹的荒唐事已成笑料，而“大唐嵩陽觀紀(jì)圣德感應(yīng)之頌”卻因為是唐隸佳品引來一代又一代的欣賞觀摩者，這也是立碑之人始料未及的趣事。
●應(yīng)天府書院
應(yīng)天府書院亦稱睢陽書院，位于商丘縣城南。始建于后晉，北宋時得到光大。
最初為戚同文講學(xué)之地。宋真宗大中祥符二年，曹誠就其地筑學(xué)舍150間，聚書1500余卷，廣招學(xué)生。使應(yīng)天府書院揚名的另一位人物就是那個吟出“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的范仲淹。范仲淹在此求學(xué)時就屬于有遠(yuǎn)大抱負(fù)的人，雖然貧窮得只能長期就咸菜喝粥（劃粥割齏這個故事就是講范仲淹的），但連歲苦讀，春夏秋冬都是凌晨即聞雞起舞，然后苦讀詩書，直到夜半才和衣而眠。由于應(yīng)天府書院是免費的，這也是范仲淹選擇這個書院的最大原因，所以書院里應(yīng)該有許多如范仲淹一樣的苦學(xué)之士。從這樣一個側(cè)面我們也可以看到當(dāng)時應(yīng)天府書院的學(xué)風(fēng)是非常刻苦和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹?/span>
范仲淹還是一個身體力行的教師，每當(dāng)給諸生命題作賦，他必定先作一篇，以掌握試題難度和著筆重點，使諸生迅速提高寫作水平。這種做法，與今日許多教授講課時洋洋灑灑，真正到社會上應(yīng)用時卻不靈光的現(xiàn)象相比，確實大相徑庭，真是值得后人借鑒。應(yīng)天府書院的原址在現(xiàn)在的商丘故城，完整的書院已不在，只能看看殘存的一些建筑。
圣教序是誰的作品？
《圣教序》全稱《大唐三藏圣教序》，為太宗李世民制文，高宗李治又撰《述三藏圣教序記》。今傳四種石刻：一、褚遂良正書，因建于唐長安（今西安）慈恩寺大雁塔下，世稱《雁塔圣教》。二、王行滿正書，建于偃師（今屬河南）。三、褚遂良正書，建于馮翊（今陜西大荔），世稱《同州圣教》。四、懷仁摹集內(nèi)府收藏王羲之書法而成，摹集始于貞觀廿二年（648），成于咸亨三年（672），碑現(xiàn)存于西安碑林。王氏書法多賴此以傳，故為歷代書家所重，為臨習(xí)王字之范本。是碑流傳于兩宋、元、明、清各代，但因年代久遠(yuǎn)，碑石捶拓過多，故時代先后之拓本相差很大，然總以宋拓為最佳。
文征明習(xí)字的翻譯？
【原文】
文征明臨（1）寫《千字文》，日（2）以十本為率（3），書（4）遂（5）大進(jìn)。平生于（6）書，未嘗（7）茍且（8），或（9）答人簡札（10），少（11）不當(dāng)意，必再三易（12）之不厭（13），故（14）愈老而愈益（15）精妙。（《書林紀(jì)事》）
【注釋】（1）臨：臨貼，照著字畫模仿。（2）日：每天。（3）率：標(biāo)準(zhǔn)。（4）書：書法。（5）遂：于是，就。（6）于：對，對于。（7）嘗：曾經(jīng)。（8）茍且：敷衍了事，馬虎。（9）或：有時。（10）簡札：信件，書信。（11）少：稍微。（12）易：改換，更換。（13）厭：嫌麻煩而討厭。（14）故：所以。（15）愈益：愈加，更加。
【譯文】
文征明臨貼寫《文字文》，每天以寫十本作為標(biāo)準(zhǔn)，書法就迅速進(jìn)步起來。他平生對于寫字，從來也不馬虎草率。有時給人回信，稍微有一點不符合心意，一定三番五次改寫過它，不怕麻煩。因此，他的書法越到老年，越發(fā)精致巧妙。
好的毛筆應(yīng)該具備的四德?
毛筆雖然是實用工具，但隨著社會經(jīng)濟(jì)文化的需求，毛筆的制作及品種不斷提高、增多，工藝改進(jìn)，使毛筆日益完善和精美，逐漸也成為收藏、鑒賞珍玩的古物。
我國最早的毛筆，大約出現(xiàn)在近三千年以前。在秦朝之前，毛筆叫作“聿”和“不律”等，秦始皇統(tǒng)一中國以后才有了“筆”這個名稱，蒙恬奉命對毛筆進(jìn)行了集中生產(chǎn)和改良，所以有秦大將蒙恬造筆之說。這以后，宣州出的宣筆興盛了好幾個朝代。其中在唐宋時期宣州生產(chǎn)的用兔毫制成的紫毫筆，在海內(nèi)外影響都很大。到了南宋和元代，浙江吳興（今浙江湖州）的制筆業(yè)非常發(fā)達(dá)，一直到如今，湖筆在毛筆中依然獨占鰲頭。今天非常有名的“善璉湖筆”和“老周虎臣筆莊”都是湖筆的杰出代表。
毛筆的鑒賞不僅要著眼于裝飾意味濃厚的、色彩艷麗的、內(nèi)容豐富的筆管上，還要重視筆毫的形制和“四德”。根據(jù)用途一般分為紫毫、兼毫、水筆、狼毫、羊毫、大筆和畫筆等數(shù)種。
(1)羊毫：用山羊毛制作，屬大眾化用品。其中宿羊毫存放多年，脂肪已干化，容易著墨；陳羊毫有些剛性；穎羊毫精細(xì)，尖端透明；凈羊毫無雜質(zhì)，羊毫性均柔軟。
(2)紫毫：用山兔背部的黑尖毫制成，毛性較為剛硬，寫行書、草書宜。
(3)狼毫：用黃鼠狼尾毛制成，其剛性略差于兔毛。
(4)鼠須筆：用家鼠鬢須制成，筆行純凈順擾、尖鋒，寫出的字體以柔帶剛。
(5)雞毫筆：用雞的胸毛制成，相當(dāng)柔軟，初學(xué)書法者難于掌握，因而不宜使用。
(6)豬鬃筆：用豬鬃加工蒸制而成，用于書寫大匾。
(7)兼毫：將不同獸毛以不同比例摻合而成。書寫可剛?cè)嵯酀?jì)。如紫毫與羊毫配合而成，其中紫毫越多越硬，反之較柔。選購時可依書法者要求不同而定。
毛筆是古人必備的文房用具，在表達(dá)中華書法、繪畫的特殊韻味上具有與眾不同的魅力。因此，古人非常重視毛筆本身的書畫功能，一款好的毛筆必須具備“四德”，即“尖、齊、圓、健”四點。
尖：指筆毫聚攏時，末端要尖銳。筆尖則寫字鋒棱易出，較易傳神。作家常以“禿筆”稱自己的筆，但筆不尖則成禿筆，做書神采頓失。選購新筆時，毫毛有膠聚合，很容易分辨。在檢查舊筆時，先將筆潤濕，毫毛聚攏，便可分辨尖禿。
齊：指筆尖潤開壓平后，毫尖平齊。毫若齊則壓平時長短相等，中無空隙，運筆時“萬毫齊力”。因為需把筆完全潤開，選購時就較無法檢查這一點。
圓：指筆毫圓滿如棗核之形，就是毫毛充足的意思。如毫毛充足則書寫時筆力完足，反之則身瘦，缺乏筆力。筆鋒圓滿，運筆自能圓轉(zhuǎn)如意。選購時，毫毛有膠聚攏，是不是圓滿，仔細(xì)看看就知道了。
?。杭垂P腰彈力。將筆毫重壓后提起，隨即恢復(fù)原狀。筆有彈力，則能運用自如；一般而言，兔毫、狼毫彈力較羊毫強(qiáng)，書亦堅挺峻拔。關(guān)于這點，潤開后將筆重按再提起，鋒直則健。
可見，只有注意了以上諸點，才能淘出具有良好內(nèi)涵的古筆來。
什么是簡書 ?
竹木簡書是我國傳世最早的墨跡之一，隨著我國考古事業(yè)的發(fā)展，大量竹木簡書相繼出土，使我們在書法領(lǐng)域中，可以脫出「碑」、「帖」的窠臼，沖破魏晉唐人的蕃籬，為現(xiàn)代人發(fā)現(xiàn)一個新的藝術(shù)世界。它們?nèi)諠u引起廣大學(xué)者、專家、書法藝術(shù)家的重視，其審美價值被更多的人所認(rèn)識，受其影響的作品也不時見于各種書展和有關(guān)報刊雜志，當(dāng)前，書法界對漢簡書及遠(yuǎn)古時代各種書體、書風(fēng)的興趣越來越濃厚；它們對中國當(dāng)代書法藝術(shù)廣泛而積極的影響已是有目共睹，這一文化上的回歸現(xiàn)象促使我們必須站在歷史的角度去總代表地思考、審視。
請介紹一下：祝枝山
祝枝山（1460－1526年）是明代書法家，名允明，字希哲，因右手多生一指，又自號枝指生，江蘇長洲（蘇州）人。
祝枝山出生于七代為官的魁儒家庭。他自幼天資聰穎，勤奮好學(xué)，5歲時就能書一尺見方的大字，9歲便能作詩文，被稱為“神童”。10歲已博覽群書，文章瑰麗，才智非凡。17歲即中秀才，32歲中舉人，但直到55歲才謀得一官半職，授廣東興寧縣知縣，63歲任京兆應(yīng)天府通判。由于不滿官場腐敗之風(fēng)，一年后他就借故辭官，回故里度殘年。
祝枝山集各書家之長，領(lǐng)一代風(fēng)騷，是吳門書派中“明中期書法三大家”（另兩人為文征明和王寵）之一。其書法吸取唐虞世南、元趙孟頫書法之神，揚晉王羲之、王獻(xiàn)之行書、唐懷素草書之勢，融會貫通，自成一體，發(fā)展為自己的獨特狂草，被譽為“明朝第一”，流傳有“唐伯虎的畫，祝枝山的字”之說。祝枝山所書寫的“六體書詩賦卷”、“草書杜甫詩卷”、“古詩十九首”、“草書唐人詩卷”及“草書詩翰卷”等都是傳世墨跡的精品。祝允明雖無名畫，但也能畫畫，唯很少動筆，傳世之作更少。祝允明尚有《江海殲渠記》、《新聞記》、《九朝野記》、《枝山前聞》、《浮物》、《老怪錄》、《蘇材小纂》、《懷星堂集》等書傳世，并編有《興寧縣志》。
祝枝山為人風(fēng)趣灑脫，才華橫溢，好游山玩水而不拘小節(jié)。他常以足智多謀、能言善辯、樂于助人的形象出現(xiàn)于《三笑》、《王老虎搶親》等眾多的戲曲藝術(shù)作品中。
嘉靖二年（1523）祝枝山因病致仕歸里，嘉靖五年（1526）卒，享年六十七歲。祝允明死后葬于蘇州近郊橫山祝氏祖墳，但滄海桑田，墳已夷平。
后記：
祝枝山比唐寅大十歲，但關(guān)系十分密切。當(dāng)年唐寅躊躇滿志進(jìn)京趕考卻被誣下獄，連妻子都棄他而去，而后心灰意冷，整日借酒消愁。正是祝允明的及時規(guī)勸，才促使唐寅重新發(fā)奮讀書，終于有所成就。然而，其實祝允明自己的一生也是悲劇性的，他32歲中舉，意氣風(fēng)發(fā)，以為錄取高第易如反掌，不料此后竟七試禮部不成，仕途的失意和打擊使他的思想由積極入世的儒家觀念轉(zhuǎn)向了消極出世的老莊哲學(xué)。唐寅晚年自號六如居士，皈依佛門；而祝允明多署“枝山道人”，歸向道家。這不能不說是封建社會文人的遺憾。
祝枝山代表作是《太湖詩卷》、《箜篌引》、《赤壁賦》等。他為人豪爽，性格開朗，其無拘無束的氣度，表現(xiàn)在“狂草”中，雖偶有失筆，卻寫得舒展縱逸，氣韻生動，是值得后人研習(xí)的一位書家。
龍門石窟中開鑿最早、內(nèi)容最豐富的洞窟是？著名的《龍門二十品》
古陽洞
利用天然溶洞擴(kuò)鑿而成，是龍門石窟中開鑿最早，內(nèi)容最豐富的洞窟，也是龍門西山南端保存最完整的一個洞窟。洞中主佛形象清秀，左右二菩薩莊嚴(yán)文靜，南北高11米的壁面上層層列龕多為隨孝文帝征戰(zhàn)將領(lǐng)發(fā)愿所造。除了佛龕造像外，該洞中的精品包括浮雕組畫與造像題記，浮雕組畫詳細(xì)記載了釋迦摩尼的傳奇故事，而那些記錄造像者姓名、造像年月及緣由的造像題記，是研究北魏書法和雕刻藝術(shù)的珍貴資料，魏體書法最有代表性的“龍門二十品”有十九品在古陽洞(另一品在慈香窟)，尤其是北壁的《始平公造像記》開創(chuàng)了北魏方筆的風(fēng)格，為“龍門二十品”中的第一珍品。對于書法愛好者來說，這里絕對是個留戀忘返的“寶窟”。
李煜詞的成就和地位如何？ ?
詞人過眼：李煜——問君能有幾多愁
［原創(chuàng)］
“桃李不須夸爛漫，已輸了春風(fēng)一半?！痹谠~史與歷史上，李煜總讓人扼腕長嘆！生于帝王之家，既是他個人的不幸，亦是家國的不幸。他本質(zhì)上是一個文人，一個文人中的文人。念佛，填詞，擅書法，鐘繪畫，醉生夢死，難渡情海蒼茫。這樣的人，又如何治理好國家呢？
李煜，即南唐后主，字重光，初名從嘉，號鐘山隱士、鐘峰隱者、蓮峰居士、鐘峰白蓮居士，徐州（今江蘇徐州）人。他是南唐中主的第六個兒子，歷史上稱他為李后主，祖父就是南唐開國皇帝李弁。
李煜從小就與眾不同，尤其是他的長相，豐額駢齒，有一目是重瞳，按照相面人的說法，他很有富貴相。李煜多才多藝，不僅文章出眾，而且擅長書法和繪畫，造詣也很深。加上他為人厚道，所以備受大家喜愛。按照一般的順序他是沒有機(jī)會做皇帝的，但他的五個哥哥都死得很早，所以李煜才被封為吳王，做了太子，成了皇位的繼承人。
李煜繼位前幾年，南唐國勢走上了衰落，他的父親在后周強(qiáng)大的攻勢面前，最終將江北領(lǐng)土割讓，南唐和后周隔長江對峙，但面對后周強(qiáng)勁的發(fā)展勢頭，南唐上下只是聽從命運的安排，已經(jīng)無力挽救敗勢了。
李煜正式繼位，當(dāng)時年僅25歲。李煜非常信佛，結(jié)果被北宋的皇帝利用。李煜用宮中的錢招募人為僧，金陵的僧人多達(dá)萬人。李煜退朝后，就和皇后換上僧人的衣服，誦讀經(jīng)書。僧人犯了罪，不依法制裁，而是讓他誦佛，然后赦免。北宋皇帝聽說之后，就精選了一名口齒伶俐聰明善辯的少年，南渡去見李后主，和他討論人生和性命之說，李后主信以為真，以為是難得的真佛出世，從此就很少注重治國安邦以及邊防守衛(wèi)了，而是整天念佛。
李煜從本質(zhì)上說是一個文人，一個很有才華的詞人，他很有情趣，也注重豪華的排場，書法、繪畫和文章都很出色，總之他是一個優(yōu)秀的文人。但在皇帝的位子上，他沒有皇帝特別是沒有周世宗那樣的豪氣和統(tǒng)一天下的壯志，所以對于軍事不感興趣，即使有將領(lǐng)提出來，他也是極力壓制。南都留守林仁肇說，他愿意領(lǐng)兵幾萬人北上，收復(fù)舊地。林仁肇還為李煜擬好了開脫的理由：他起兵的時候，李煜就向外發(fā)消息說林仁肇叛變，讓宋朝廷知道，以后假如事成得利的是國家，如果失敗就殺他全家，李煜不必承擔(dān)任何責(zé)任。就是這樣已經(jīng)為李煜想好托詞的計劃，他也沒有同意，只知念佛、添詞、醉生夢死，靜候亡期的到來。北方的后周他不敢與之交戰(zhàn)，就連東邊比較弱的吳越他也不敢碰，沿江巡檢盧絳曾經(jīng)對他說：“吳越是我們的仇敵，將來肯定會和宋朝一道攻擊我們，做其幫兇，我們應(yīng)當(dāng)先下手滅掉他，免去后患?！崩铎蠀s說：“吳越是北方大朝的附庸，怎么能輕舉妄動，發(fā)兵攻擊呢？”盧絳說：“臣請陛下以屬地反叛為名先予以聲討，然后向吳越乞求援兵，等他們的援兵到了，陛下就發(fā)兵阻擋，臣再領(lǐng)兵悄然前去偷襲，就能一舉滅掉吳越。”李煜根本就聽不進(jìn)去。文武大臣們也只好隨他一起等著北宋軍隊來收拾南唐了。
雖然不喜歡大修武備，不北伐，但李煜詞的成就卻很大。他的父親就非常有才華，詞也添得很好，在父親以及當(dāng)時濃郁的文化環(huán)境的熏陶下，李煜的詞上升到了一個新的高度。加上他喜歡的大臣馮延巳也擅長添詞，君臣之間切磋技藝，最后將疆土切磋完了，但詞的成就卻在中國古代文學(xué)史上占據(jù)了很重要的地位。李煜的詞總結(jié)一下，可以發(fā)現(xiàn)一個規(guī)律，那就是分為三個階段，第一是描寫宮廷之中豪華奢侈以及風(fēng)花雪月之類的內(nèi)容，第二是體現(xiàn)極度憂愁的心情，第三是亡國之后在被軟禁時寫的反應(yīng)亡國之情的詞，這是李煜詞成就最高的時候，但時間不長他便撒手西去了。只留下這些錦句華章，徒讓人長嘆息！
聯(lián)系客服
