（原文）帝曰：五運之始，如環(huán)無端，其太過不及何如？
（譯文）黃帝說：五行的推移，周而復(fù)始，如環(huán)無端，它的太過與不及是怎樣的呢？
（原文）岐伯曰：五氣更立，各有所勝，盛虛之變，此其常也。
（譯文）岐伯說：五行之氣更迭主時，互有勝克，從而有盛衰的變化，這是正常的現(xiàn)象。
（原文）帝曰：平氣何如？
（譯文）黃帝說：平氣是怎樣的呢？
（原文）岐伯曰：無過者也。
（譯文）岐伯說：這是沒有太過和不及。
（原文）帝曰：太過不及奈何？
（譯文）黃帝說：太過和不及的情況怎樣呢？
（原文）岐伯曰：在經(jīng)有也。
（譯文）岐伯說：這些情況在經(jīng)書中已有記載。
（原文）帝曰：何謂所勝？
（譯文）黃帝說：什麼叫做所勝？
（原文）岐伯曰：春勝長夏，長夏勝冬，冬勝夏，夏勝秋，秋勝春，所謂得五行時之勝，各以氣命其臟。
（譯文）岐伯說：春勝長夏，長夏勝冬，冬勝夏，夏勝秋，秋勝春，這就是時令根據(jù)五行規(guī)律而互相勝負的情況。同時，時令又依其五行之氣的屬性來分別影響各臟。
（原文）帝曰：何以知其勝？
（譯文）黃帝說：怎樣知道它們之間的相勝情況呢？
（原文）岐伯曰：求其至也，皆歸始春。未至而至，此謂太過，則薄所不勝，而乘所勝也，命曰氣淫，不分邪僻內(nèi)生，工不能禁；至而不至，此謂不及，則所勝妄行，而所生受病，所不勝薄之也，命曰氣迫。所謂求其至者，氣至之時也。謹候其時，氣可與期，失時反候，五治不分，邪僻內(nèi)生，工不能禁也。
（譯文）岐伯說：首先要推求氣候到來的時間，一般從立春開始向下推算。如果時令未到而氣候先期來過，稱為太過，某氣太過就會侵侮其所不勝之氣，欺凌其所勝之氣，這就叫做氣淫；時令已到而氣候未到，稱為不及，某氣不及，則其所勝之氣因缺乏制約而妄行，其所生之氣因缺乏資助而困弱，其所不勝則更會加以侵迫，這就叫做氣迫。所謂求其至，就是要根據(jù)時令推求氣候到來的早晚，要謹慎地等候時令的變化，氣候的到來是可以預(yù)期的。如果搞錯了時令或違反了時令與氣候相合的關(guān)系，以致于分不出五行之氣當(dāng)旺的時間，那麼，當(dāng)邪氣內(nèi)擾，病及于人的時候，好的醫(yī)生也不能控制了。
（原文）帝曰：有不襲乎？
（譯文）黃帝說：五行之氣有不相承襲的嗎？
（原文）岐伯曰：蒼天之氣，不得無常也。氣之不襲，是謂非常，非常則變矣。
（譯文）岐伯說：天的五行之氣，在四時中的分布不能沒有常規(guī)。如果五行之氣不按規(guī)律依次相承，就是反常的現(xiàn)象，反常就會使人發(fā)生病變。
（原文）帝曰：非常而變奈何？
（譯文）黃帝說：出現(xiàn)反常怎么辦？
（原文）岐伯曰：變至則病，所勝則微，所不勝則甚，因而重感于邪則死矣，故非其時則微，當(dāng)其時則甚也。
（譯文）岐伯說：如在某一時令出現(xiàn)的反常氣候，為當(dāng)旺之氣之所勝者，則其病輕微，若為當(dāng)旺之氣之所不勝者，則其病深重，而若同時感受其他邪氣，就會造成死亡。所以反常氣候的出現(xiàn)，不在其所克制的某氣當(dāng)旺之時令，病就輕微，若恰在其所克制的某氣當(dāng)旺之時令發(fā)病，則病深重。
（原文）帝曰：善。余聞氣合而有形，因變以正名。天地之運，陰陽之化，其于萬物，孰少孰多，可得聞乎？
（譯文）黃帝說：好。我聽說由于天地之氣的和合而有萬物的形體，又由于其變化多端以至萬物形態(tài)差異而定有不同的名稱。天地的氣運，陰陽的變化，它們對于萬物的生成，就其作用而言，哪個多，哪個少，可以聽你講一講嗎？
（原文）岐伯曰：悉乎哉問也！天至廣不可度，地至大不可量，大神靈問，請陳其方。草生五色，五色之變，不可勝視；草生五味，五味之美，不可勝極。嗜欲不同，各有所通。天食人以五氣，地食人以五味。五氣入鼻，藏于心肺，上使五色修明，音聲能彰；五味入口，藏于腸胃，味有所藏，以養(yǎng)五氣，氣和而生，津液相成，神乃自生。
（譯文）岐伯說：問的實在詳細呀！天極其廣闊，不可測度，地極其博大，也很難計量，像您這樣偉大神靈的圣主既然發(fā)問，就請讓我陳述一下其中的道理吧。草木顯現(xiàn)五色，而五色的變化，是看也看不盡的；草木產(chǎn)生五味，而五味的醇美，是嘗也嘗不完的。人們對色味的嗜欲不同，而各色味是分別與五臟相通的。天供給人們以五氣，地供給人們以五味。五氣由鼻吸入，貯藏于心肺，其氣上升，使面部五色明潤，聲音洪亮。五味入于口中，貯藏于腸胃，經(jīng)消化吸收，五味精微內(nèi)注五臟以養(yǎng)五臟之氣，臟氣和諧而保有生化機能，津液隨之生成，神氣也就在此基礎(chǔ)上自然產(chǎn)生了。
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