時間：2009-05-22 02:14:02 來源： 作者：南懷瑾
莫以有得心企求無所得法
大家要注意的是，所謂菩提，拿真正的佛法，或用中文一句話來表達，就是如何“明心見性”。
其實不只佛法如此，世界上一切的宗教、哲學，乃至于科學，徹底而言，都有這個共同目標。
在此大家都是中國人，又是學佛的，把“明心見性”這一句話往往聽得理所當然，習以為常，久而久之，反而搞得糊里糊涂了，以致未能“好學深思”、“追根究底”，其實這四個字本以包括了世界上的一切宗教、哲學、科學的真髓。
換句話說，它涵蓋了一切世間的學問，關(guān)鍵太重要了。
本院的同學，在這一個月嚴格的靜修下來，加上過去幾年的修學基礎(chǔ)，現(xiàn)在對于這一個佛法菩提正確修行之路，已有較清楚的認識，曉得要“明心見性”，或顯或密、或漸或頓等等，應(yīng)該如何入手。
至于遠從中、南部拼命趕來參加的諸位居士們，大部分是宗教徒。
然而，宗教和佛法是有差別的哦！
你們以有所求之心而來，求個什么呢？
無非求菩薩保佑、靠他力加被，希望自己得益罷了。
這種觀念，同做生意、求名求利的觀念沒有兩樣，等于找個富貴人家做為靠山，賴其權(quán)勢討些便宜而已。
這絕不是真正學佛所應(yīng)有的心態(tài)。
這是一般宗教的心理。
宗教是依他性的，不管找個上帝也好，覓個佛陀也罷，都在尋找一個對我有利的對象，就好象做生意謀利生財一樣，自己有了煩惱和痛苦、畏生死、怕困難，萬事解決不了，便想把一切交給另外一個超越的力量來承擔，大家試想想看，這是真正的佛法嗎？佛法會是這樣嗎？！
再說你念佛想往生西方，往生西方又所為何來？
只因佛說西方有個極樂世界，阿彌陀佛在那里成佛了，而我們這個世界上的人，智慧不夠，根基淺，業(yè)力重，你發(fā)愿死后往生彼處留學，將來可明心見性，成就菩提。但那是個方便法門，往生后仍有大事在啊！
千萬不可以錯認那是學佛的終點。
再進一步說眾生各個的心理想法不同，你喜歡跟張先生交往，我覺得李大爺不錯，他卻看王老哥特別順眼，因緣喜好，千差萬別，所以，有人相信這個菩薩，有人相信那個如來，各依所愿，各自追隨。
因此密宗就產(chǎn)生了許多應(yīng)機的辦法：想成佛又想發(fā)財，那不要緊！我有財神法，既要無上菩提，又要不離男女兩性的關(guān)系，好哇！我有雙修法。
又想這樣，又想那樣，世出世間的好處都想占盡，沒問題，我有八萬四千各式各樣的法門。
甚至干了壞事，怕下地獄，還有閻羅王的修法。
這是密宗的度生方便。
然而我們學佛，一句話千萬要記住，古來祖師大德所說的一句話：“佛說一切法，為度一切心；我無一切心，何用一切法。”
因為眾生有那么多心性的不同，所以佛法也就產(chǎn)生那么多差別的接引法門，但是其一切法門的根源究竟在哪里，卻又是不能不細察的。
作學生與兒子最好
你們一般學佛、學道的，為了身體健康而刻意專修脈的，甚至以道家、密宗的打通任、督二脈、中脈、沖脈等等這些名堂，大作標榜，以此為道；
或者以此騙人，求名求利，這是修道人的本色嗎？
我如果要賣這一套，早就發(fā)大財了。
此外再加上一般人“好為人師”的毛病，這種修道學佛的動機與行為，早就離譜得很，去道日遠了。
我再次聲明，我不是你們的老師，我一輩子不做人師，你們客氣是你們的事。
我有個愿望，一輩子居“學人之位”，永遠當學生。
我也常常告訴年輕人說，人生有兩件事最快樂，那就是一輩子做人家的兒子，一輩子做人家的學生。
可是，我們做不到。
現(xiàn)在，我在這個座位上，不得已權(quán)且充當一下老師，下了座，你就是你，我就是我；
你們的恭敬謙虛，那是你們的道德。
你們學佛，先要懂得把這些心態(tài)檢點清楚，認對路頭，那才談得上修道這回事。
氣脈不是道
氣脈之學是密宗和道家最注重的。但是大家要知道，我們這個身體活著本來就有氣脈，你執(zhí)持氣脈，到死的時候氣斷了，脈停了，還有個什么氣脈不氣脈的呢！
那是道嗎？
那不過是個方便法門罷了，在修道的過程中；給你玩玩而已，終究要舍棄的。
若知見不正，以此為道，懵懵懂懂地去迷糊人家，盲人眼目，那罪過就大了。
大丈夫于平常待人處事，“欺騙”二字都在所不為，何況學佛之第一等事，那就更不能如此了。
觀心
從這個星期開始，我們將繼續(xù)前四期的用功，你們通通注意，所有的法門都擺下，走心地法門的路線。
我給你們大家講一個新時代的禪宗法門，注意！
從現(xiàn)在起，都如此去用功，無論打坐也好、走路也好、睡覺也好、吃飯也好，乃至上廁所拉屎、屙尿，就是觀心。
怎么觀呢？
我們現(xiàn)在坐在這里，還活著，有一口氣存在，就會有思想；
這個思想，我常常講，只不過是個平常心理罷了，極其自然。
所謂觀心，其實你也不要觀什么，也不要參什么話頭，也不要念什么佛，或者作什么觀想。
你作觀想，也是你的心里在想，你參話頭，也是你的心在參；
你感覺氣脈動，也是你的心在動。
一切都是你的心意識在作怪，不管你玩什么花樣，無非這個思想、這個心念的起用。
你現(xiàn)在不要把心收回來，也不要放出去，兩腳一盤，姿勢正確，時間坐久了，氣脈一定發(fā)動。
發(fā)動無所謂，不理它！
身體和氣脈不是道啊！
肉體總歸要死的。
你要修道，肉體不死可不可以呢？
可以！但那不是大家所能夠得到的。
所以，要緊先把心地了了，丟開人事的一切糾葛，千般俗物一起放下，這個思想，這個心念，你不要去壓制它，不要去放任它，每一個思想、念頭都可以清請楚楚地知道。
并且，于此念頭的起落，勉強可分成三節(jié)，譬如：“啪”（師大力拍案一記）聽到啦？！
這個聲音，一下沒有了，過去的已經(jīng)過去了，而未來的還沒有來。那么你這個心念呢？
不在外、不在內(nèi)、也不在中間，很自然的擺著。
假使還有個思想，這又是個前念，如電光火石般的過去了！
而未來還是沒有來。
你的心就依目前這個樣子平正地擺著，就那么把它看清楚就是了！
如此慢慢的連續(xù)七天安詳自然地看清楚它。
這個念頭過去了，過去不追；
未來的未到，不去引發(fā)；
而現(xiàn)在呢？不屬空也不屬有，很自然輕松地坦然而住。
如果身上氣脈動了，那是感覺，感覺即是思想，別理它。
感覺就感覺吧！
不必丟掉它，你丟不掉的；
也不要抓它，根本是抓不住的。
你要睡，你就坐著讓它睡好了，睡也是心念在睡??！
睡夠了，它自然會醒來，醒也是心念在醒嘛！
如此如此，不即不離，每一個心念悠然而逝，絲絲心念了無蹤跡！
“過去已過去”，這個念頭過去了，你講過就過去了，什么都沒有。
“未來猶莫算”，沒有來的就是沒有來，你去想它干什么呢？
明天還有明天在嗎？
算不定明天我已不在世間，何必掛慮明天呢？
甚至連下一秒鐘我都不管，算不定一下就死啦！
那也沒怎么樣嘛！
“過去已過去，未來猶莫算；兀然無事坐，......”同學接著念：“何曾有人喚？”不錯！就是這樣，坦然無所牽掛坐在這里，什么都無所謂；也不修道，也不成佛；佛都不做，亦不做凡夫，魔更別談，就是就是如此那么無為、安泰、單純。
再來，“何曾有人喚？”（同學念：“向外覓功夫，總是癡頑漢。”）
對啊！你另外想找個東西、得一個境界，那就走樣啦！
我們第一步且先就這樣行去。
走也好、坐也好，隨時隨地作到“直心是道場”。
直心哪里去找呢？！
坦然而住就是！
“坦然而住”只是一句方便話，切莫不要住??！你要住在那里？別又作繭自縛了。
有一個住的境界豈不又執(zhí)著一個念！
此念本空，無所謂住與不住。
“過去已過去，未來猶莫算”。未來它還沒有來，當我們說個“來了”，“來了”已成過去。
在這中間，又有什么散亂？！什么叫昏沉？！那是小乘方便的說法，散亂也是一念過去了，
昏沉也是一念過去了！
應(yīng)無所住而生其心
你們不要說學佛，平常連讀書都不通的。
孔子不也是一位大有成就的修行人嗎？
他早就對你說：“逝者如斯夫！不舍晝夜。”他在河邊，對學生們說：你看吧！水在流，看到?jīng)]有？每一個念頭、思想，都像流水一樣，一個浪潮接一個浪潮地過去了。
同時也告訴顏回：“回也！交臂非故。”這個人從我前面過來，我要過去，兩人在路上碰面了；
一來一往，彼此交臂，兩個膀子這么一碰，“非故”就不是原來那一下子。
前一秒鐘早就不知其如之何了，所以他有“逝者如斯”之嘆，一切如河水遷流，剎那不住。
妄念如流水不斷的來來去去，來時于你何礙？
去了于你又何損？
驚鴻一瞥，一下不又沒了？
“江水東流去不回”，如此坦然而住便是了。
你看自己心性之流，它在亂流啊！
無休無止。
然后，輕輕地看著、看著！
慢慢、慢慢地，突然“通”一下！把它切斷了。
前念已逝，到了這步田地，就后念不起，當體即空即凈，一切便無不成就了。
你們求氣脈，只要如此修去，氣脈自然就來，不要給氣脈騙了。
身上任督二脈通了，可以長生不老。
你的心性愈定，氣脈自然就愈通，有何稀奇？
氣脈動了，就糊里糊涂跟著氣脈走，那不是個大笨蛋嗎？
雖曰“坦然而住”，但念頭還真有所住嗎？
別忘了金剛經(jīng)有言：“應(yīng)無所住而生其心”，當如此住，不住而住，住而不住。
現(xiàn)在開始，我們修這個心地法門。
我講的話都是如“筏喻”者，如鳥掠長空，過去的就過去了！
你聽了，記住了死死地放在心里，那你又中毒了，你只要有一句話留在心里中，此心已經(jīng)被攪亂了。
過去了就過去了，未來何足掛懷；
心無所住而生其心，心無所住是悠然而住，無為而住，無所謂住與不住。
不要以為自己打坐，是在修道，那是自欺欺人，終無所得，這又何苦呢？
坦然而住
何謂打七？為什么要打七？就是把自己無始以來的心念、雜念、亂想、妄想，通通打下去；
怎么打法？那就是“坦然而住”！
沒有另外一個方法可尋。你要把它空了，那又加了一個方法了，這是頭上安頭，自找麻煩。
此心本來清靜,妄想原自虛幻，無所謂真不真、妄不妄，往者已矣，來者渺渺，如此行、住、坐、臥，都放開它，但不刻意驅(qū)逐它，也不壓制它，坦然而住，這是最初步的辦法，最初步也就是最高深的。
世間上的道理，最平實的即是最偉大的；
最偉大必然平實，有什么花樣就都不是了。
大家可以邊走邊站，或急或緩，不著諸相，忘記自己的一切--年齡、地位、錢財、名利，乃至求悟道、求氣脈通等等鬼念頭，一概丟掉。
那么瀟瀟灑灑坦然而住，一絲不掛，安然行去。但是，你們不要看那么簡單，最初的就是最后的；
而其中一步步的成就，正如金剛經(jīng)所說的：“一切圣賢皆以無為法而有差別”步步自有不同。
你們現(xiàn)在是剛開始起步而已，先作初步的訓練。
大家一生中，平常都在忙；
不是外形忙，是心太忙，都是庸人自擾，自找麻煩。
不要另尋一個安詳寧靜的境界，當下即是頂天立地，四顧無人，單單一個我，那么自在，那么坦然。
如此行、如此坐、如此立、如此臥，不拘任何形式，自然而修，修而不修。你看那個老板！
又轉(zhuǎn)頭、又亂想，東張西望，好奇得很，好象看戲一樣。
唉！他此心不能安，所以定不下來，其實，“道在平常日用間”，一點也沒什么稀奇的。
邁開步子，手甩手，兩個肩膀放松，把胸襟放開，活動的弧度要大；
年輕力壯的、想走快的，就走中間來。
轉(zhuǎn)過去?。?/div>
雖然在走，卻忘其所走，（良久）“啪”（香板擊地）這一槌板子之下，眾流截斷，不但身體定下，心里也安下；
站到，卻忘其所站；
無我，坐也無我，站也無我，如此去體會，我們休息兩分鐘，要喝水、上洗手間的，方便以后，立刻上座。
學問之道在求放心
有的人腿已盤不住，沒關(guān)系，放腿。
但是，我們常住的同學那就不然，不可馬虎。
想想世間的功名富貴、男女愛欲等等，什么叫做“感情”、“情緒”的。
那些都是廢話，都是我們?nèi)祟愅有稳莸拿~，其實就是這種“心”在作怪。
而治心之學，基本的起步，不管哪個宗教、哪種哲學怎么講法，老老實實的莫過于孟子。
孟子講的治心之學，那是他的經(jīng)驗之談，他說：“學問之道無他，求其放心而已矣！”
中國的文化講的是學問，不是知識。
人嘛！都認不得自己的心，不知道如何做人，因此就要“學”。
不懂！向老前輩請教、向同學請教，即“問”，古人勉強為“問學”，改名為學問，那是宋朝以后的事，而唐宋以來，就叫做“道學問”。
活在這個人生的大道上，要多問、多聽。
問了聽了做什么？
不是當知識用，?；拥?。
知識愈多，妄想愈多，因而亂七八糟的事也多，痛苦也大。
你以為知識是好東西??？
世間上的壞蛋，知識分子居多。
知識分子看不起人家笨，可是往往笨人倒是規(guī)規(guī)矩矩的！
那么，孟子說：“學問之道無他”，沒有第二條路：“求其放心而已”，就真的把“學問之道”說的清清楚楚、簡簡單單了。
后來的儒家們解釋放心，說：我們這個心，是亂七八糟的向外放了，像鄉(xiāng)下農(nóng)家，雞啊、鴨啊、牛啊，早上起來就給放在外面去亂跑了。因此，修心如同一個個流蕩在外的雞、鴨、牛等等家畜，將它趕回來，要把在外面奔馳的心求回來。
求回哪里呢？
朱熹說：“放在腔子里。”心腔子就是心窩子，這里怎么放呀??？
我們?nèi)诉@個心臟，依佛學來講是個肉團心，只是個器官組織。
只有鴨蛋那么大。
你一輩子，放了那么多事在里面，那不要把心臟爆炸了嗎？
難怪現(xiàn)在許多人都死于心臟??；
并且，天天要求這外散的精神思慮一直鎖在心臟里面，那不會心肌閉塞嗎？！
放下
其實，“求其放心而已”這句話很簡單，那就是“放下”！
孟子是有這個意思的，并不是把放開的心求回來，安在腔子里；
而是不即不離各安本位，如同早晨跟大家講的，我們的心分成三段：“過去已過去”，過去心已經(jīng)過去了；“未來猶莫算”，未來還沒有來，不必算計；現(xiàn)在呢？你一邊聽話，一邊聲音早已沒有了，心里好好的，很清靜、很安祥，自然就不求而放心了嘛！這是初步。
你們這些外來的同學一年能有個機會參加打七，也算是蠻好，可是學佛修道，一年這么七天一下就算有了交代了嗎？
其他三百五十八天，通常在外面亂七八糟、顛三倒四的，行嗎？
--放下！放下！
端容正坐，膝蓋頭要蓋住。
今天是正月初二，在家的道友們，在家里吃了一肚子葷，又忙了半天，精神都不夠，早晨又起得早，全在昏沉中；
道還沒有修成，便一副可憐兮兮的摸樣，就讓你們放香一個鐘頭，吃了飯，早點休息，下午二點正式開始。
至于本院同學，能用功的還是照舊。
可是不論放不放參，大家心都不要散亂，尤其諸位，花個幾天時間，推開許多雜務(wù)，跑到這里來，也不簡單。
既來之就要安之，若還擺不下、放不下，那又何苦呢？
否則外面好玩得很，倒不如干脆去玩?zhèn)€夠。
所以，趕快放下！萬緣放下！
善養(yǎng)平旦之氣
坐著站著都是一樣，這一板下去，截斷眾流，更無掛礙。
板子一響，人一站，自己整個妄想頓斷；
不要聽到板子響，就回頭看看有什么把戲，如此雜念不又來了嗎？
一切宗教、哲學，世間出世間的學問，變換許多的名堂花樣，無非是“治心之學”而已。
“治”是政治的“治”，治理國家的“治”，“心”，良心的心。
心怎么治？心不能定，天南地北胡思亂想，此想可作很多分類，想高遠之事、想哲學論理之事，姑稱做“理性”，雖曰“理性”，那只是表面較少情緒性的煩惱而已，嚴格來說，同屬妄想煩惱邊事。
甚至你們一年一年來此搞了六、七天的靜修，就想成佛成道，那也是騙鬼、唬人的糊涂夢，亦是妄想煩惱，千萬別跟自己過不去了。
因此，今年絕對不準那些稀里糊涂的學生參加，他們平常顛倒，胡搞一氣，現(xiàn)在又想拼命鉆回來。
但是究竟鉆回來干什么呢？
——“學問之道無他，求其放心而已矣！”
你放開了，不就蠻好嗎？
何必硬鉆進來這里挨罵呢？！
一切亂七八糟的心思都放掉，善的惡的一概不管，放掉了，正念之心自然現(xiàn)前，就這么容易，不假功用，不需他求，本來就在這里！
可是這個心，孟子他老人家講了老實話，方法都告訴你了，理論上容易，真要求回來，沒有智慧，也是很難做到的啊！
我們這個心連帶有個伙伴，，它專門幫忙作怪，中國人叫作“氣”。
古代謂之“炁”，也就是我們生命的活力。
這個東西真是要了命，它來了，心就跟著它跑。
平常人奈它不得。
《西游記》中，豬八戒一上場，糊里糊涂的七情六欲，便到處惹禍，好生討厭，氣之于心就有如此的味道。
因此，孟子說：“養(yǎng)其夜氣”，什么是夜氣？
就是半夜睡醒，一覺醒來，心境很清明，寂然不動，安安詳詳?shù)哪且粋€氣，那一個境界。
人多半在半夜睡醒，眼睛尚未張開的那一剎那，絲毫不起日常其他的雜亂思想，此即“夜氣”得到適當?shù)陌拆B(yǎng)。
所以孟子很重視善養(yǎng)“平旦之氣”。
“平旦”，是指天未亮、剛剛亮時。
此時人這一覺才睡醒，眼神未睜，心中坦然，無所掛慮，身體好象不屬于自己，人躺在被窩子里很舒適，懶得移動，懶得出來，嗨！
這是心中無念的一種境象，你說是睡嗎？醒了！醒了嗎？此身又若有若無，好象無我，舒坦極了。
我們年輕的時候，一覺睡得安穩(wěn)。
渾身舒服，早晨要起來讀書，卻想鉆在被窩里頭睡懶覺，那個味道，就是“平旦之氣”所形成一種生理心理調(diào)和的現(xiàn)象。
另外，孟子因?qū)W生公孫丑問，如果孟子能干到齊國卿相的高位，動不動心？
孟子乃說他自己“四十不動心”。
這些都是與我們修養(yǎng)有關(guān)的重要課題。
那么，孟子講修心養(yǎng)性，講得最好的是哪里？
就是“盡心篇”所說的“可欲之謂善，有諸己之謂信，充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之謂神。”
這一段將養(yǎng)氣與盡心合在一起，立了六個修學的程序。
像我們現(xiàn)在打七，大家做到了“可欲之謂善，有諸己之謂信”了嗎？
你真的一心向道、以“道”為法喜嗎？
大家在這里，慢慢從動中靜中去體會，以無所得之心，讓此心不向外馳求，自然而然安住本位。
“可欲之謂善”，就是心中法喜充滿，一心向道，行住坐臥，待人處事，無不合于道，教你丟也丟不掉。
并且，“有諸己之謂信”，“有諸己”的“己”，就是自己；
你無為的功夫做得好，自然身心安祥，感覺輕安，
“有諸己”，那種知道相應(yīng)的初步現(xiàn)象到自己的身上來了，這是“之謂信”，一分耕耘一分收獲，有了消息，而自己也親身體會，能夠自信自肯。
這是開始的第一、第二步，到這里行嗎？
---“充實之謂美”，由此仍須更進一步，身體充實，氣機充實、心也充實，同時見地也到了。
“充實”這個境界，天上地下，什么學問自然而知，無師而知，“不思而得，不勉而中”，無所不通。
我平常不是跟你們講，我真的讀書比你們多嗎？
我讀每部書象讀小說一樣，翻過去就知道，讀了前面曉得后面，平常拿到書一翻，以前讀過的。幾時讀過？
也可說是前輩子讀的，但那又怎么來的呢？
“充實”而來。
乃至還要擴而充之，達到“充實而有光輝之謂大”的境界，這個光輝不是你頂上放光，身上放光，而是心中的光明智慧，自己通達了，
無所局限。
接著下一步更不要講了，你們不懂。
“大而化之之謂圣”儒家講圣，等于佛家講佛一樣，也就是心。
然后，“圣而不可知之謂神”，那便到了不可思議的極致境界。
不可為而為
你不要看我們孟夫子，好像一天到晚想做官，到處亂跑，到處求人。
不簡單哪！
他寧可給人家罵，認為他在攀權(quán)附勢、求名求利，其實他正有一副悲天憫人、救世利眾之心。
在那局勢紛紛、戰(zhàn)事頻頻的亂世，人們都忘了心之根本，行不由徑，這實在令人看不下去了，所以才自討沒趣，東西奔走各國之間，大聲疾呼，盡一份心。
這么來說，儒家的圣人，可也不比佛家簡單呢！
否則孔子跟孟子難道是那么不知天高地厚、那么笨嗎？
連這一點都還看不通，好像那各種狗在街上跑失了，找不到家，變成野狗，灰頭土臉地，連大便都吃不到，到處人家喊打，
“戚戚惶惶如喪家之犬”；
沒有人養(yǎng)、沒有人要，冬天到了還要給宰來燉狗肉吃。
孔孟就是專干這種事，他們走這個路子，所為何來？
明知其不可為而為之也。他們也曉得這個時代、這個世界救不了，但是救得了也好救不好也好，就是那個樣子，不改其志，拼命地叫！
拼命地喊！你們不要睡?。⌒研寻?！房子要倒了啊！不要亂搞啊！
可是講了硬是不聽，不聽，你把我殺了也沒關(guān)系，人反正要死，何足懼哉！
白居易的詩句說得好：“飽暖饑寒何足道？此身長短是虛空”，活得久、活得短都是一樣；
路上埋尸、同壽終正寢又有何差別呢？
所以，你看看我們的老祖宗、前輩圣人的行處，那比一般宗教主義還難，明知其不可為而為之，這正是菩薩的偉大行愿！
頂天立地大丈夫
總而言之，做人的第一步，要從“治心之學”行起。
于此，若以佛法來說，那更高明一層了。
這個心到底怎么治呢？
佛在《金剛經(jīng)》已將之分成三段告訴你：“過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得”；不可得中就是這么得！
怎么講，？
過去已過去，未來還沒來，現(xiàn)在--“啪”（師以香板擊地），沒有了！
一切放心，這就是平旦之氣，不就好好的嗎？
“學問之道無他，求其放心而已矣”，就在這一下，“啪”--又擊香板一聲，這一聲過后車水依舊車水，馬龍依舊馬龍，房子仍是房子，
我還是我，頂天立地，了不相干！
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