《史記》和《漢書》一為私人著作，另一書稿則經(jīng)皇帝看過，有國史的色彩。司馬遷自稱"成一家之言"和"藏之名山"，已經(jīng)和班固作書的宗旨不同。況且《史記》是通史，《漢史》是斷代史。兩位作家的個性癖好不同，也使他們?nèi)〔男形闹g，有相當(dāng)?shù)某鋈?。然則公元前９０年和公元后９０年，中國的作家和思想家所處的環(huán)境已有大幅度的變化。其中一個重要的關(guān)鍵，在于漢武帝用董仲舒之建議，罷斥百家，獨尊儒術(shù)。其實漢朝立國行雜霸之制，有法家思想，文景之際，施政又有道家精神，董仲舒自己的著作，還參和著陰陽五行的萬分涉及災(zāi)異?？傊麄€漢代思想，是一種有選擇性的大綜合，早經(jīng)中外學(xué)者闡釋。我們在這里要特別強(qiáng)調(diào)指出的，董仲舒之尊儒，并不是以尊儒為目的，而是樹立一種統(tǒng)一帝國的正規(guī)思想，這有他自己的言辭為證。他曾對漢武帝說： 《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指異不同，是以上亡以持一統(tǒng)，法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后紀(jì)統(tǒng)可一而法度可明，民知所從矣。 這段話否定學(xué)術(shù)的獨立性，坦白的承認(rèn)提倡學(xué)術(shù)，旨在支持當(dāng)今政權(quán)。武帝之置五經(jīng)博士，立學(xué)校之官，策賢良，都根據(jù)這宗旨著眼，從此中國龐大的文官集團(tuán)，有了他們施政的正統(tǒng)邏輯。司馬遷和董仲舒同
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