本能系統(tǒng)論 第十一講 答疑（三）
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郭老：這幾個問題不僅是我們關(guān)心的幾個問題，而且是國外的人士所關(guān)心的幾個問題，我想在這兒一塊兒來回答一下。
第一個問題是《本能論》和傳染病、疫苗這個關(guān)系。是不是這么說，這三者之間有一個關(guān)系，而且是非常密切的，也是非常重要的一個關(guān)系?！侗灸苷摗肥鞘裁矗课覀兿日f《本能論》是什么？我?guī)状握f過，《本能論》什么也不是，它什么也是，這個話并不是矛盾的，這個主流醫(yī)學(xué)到現(xiàn)在，03年統(tǒng)計人口總數(shù)的95%是不健康的，沒人說讓這個醫(yī)學(xué)負(fù)責(zé)任，我說這個醫(yī)學(xué)應(yīng)該站出來承認(rèn)，是我的責(zé)任。我為什么說是他的責(zé)任？一個藥源性疾病，一個醫(yī)源性疾病，到今天不能克服，而且沒有一個克服的方法，全世界的有識之士都看到這一點了，所以啊就另辟蹊徑，尋求一個系統(tǒng)醫(yī)學(xué)。
據(jù)我知道，西方人在研究系統(tǒng)醫(yī)學(xué)，是把一般性系統(tǒng)理論，用一般性系統(tǒng)理論來解釋生命。我們不是，我們是在用中國民族傳統(tǒng)的文化觀念來解讀生命，在用一般哲學(xué)理念解讀生命的過程當(dāng)中，我們發(fā)現(xiàn)了系統(tǒng)，我們發(fā)現(xiàn)的是生命系統(tǒng)，他們是用一般系統(tǒng)來解釋生命，這是我跟西方最大的不同。
所以今天我有必要把本能論向大家詮釋一下，什么是本能論？本能論就是生命學(xué)問，研究生命的學(xué)問，是用系統(tǒng)思維在研究系統(tǒng)醫(yī)學(xué)，這是《本能論》，《本能論》就是這個，這個就是本能論，因此我說這個醫(yī)學(xué)，就剛才我說過的，我們這個系統(tǒng)醫(yī)學(xué)是最終醫(yī)學(xué)。我為什么用“最終”這兩個字，這個醫(yī)學(xué)是醫(yī)學(xué)的終端，你再不能改啦，我也希望有人出來反對我，我能改，我先給你磕個頭，甭說給你鞠躬。
為什么給你磕頭？你呀，把人類的健康啊，你拯救了，所以我說這個系統(tǒng)醫(yī)學(xué)是最終醫(yī)學(xué)。為什么他是最終醫(yī)學(xué)？下面我還有兩句話，我說：“生命在千百萬年的進(jìn)化過程中，大自然賦予了他無比神奇的能。”因為這樣，是在一個生命在千百萬年的進(jìn)化過程中，大自然賦予他的一個無比神奇的能系統(tǒng)，一個能系統(tǒng)，這個能系統(tǒng)是我們?nèi)≈槐M、用之不竭的智慧寶藏。你要是如果是研究軍事的，這個生命能系統(tǒng)能讓你成為一個最杰出的軍事家，你對戰(zhàn)爭的能力一定是“不戰(zhàn)而屈人之兵”。
今天我是用這個智慧解讀的生命，解讀了一部系統(tǒng)醫(yī)學(xué)，這個系統(tǒng)醫(yī)學(xué)就有這個能力?！耙圆粦?zhàn)而屈人之兵”那是軍事家，我是“以不治而愈人之疾”，這是中國的醫(yī)學(xué)家。我現(xiàn)在對于本能論就詮釋這么一點，大家誰有意見？誰還有不明白的？沒有嗎？沒有我往下說，對于這個系統(tǒng)醫(yī)學(xué)，今天我開始回答大家的疑問，不明白的地方，我現(xiàn)在接到了幾個：
一個是問《傷寒論》與《金匱要略》這兩個書是什么關(guān)系？
為什么提到這來說，他是讓我啊，用本能論的觀點來回答這個問題。這個問題好像是國外的對于這個問題比較關(guān)心，國內(nèi)的比較少。大家應(yīng)該都知道，張仲景這個書原來是《傷寒雜病論》，這是一個書，經(jīng)過了百年之后這一堆竹簡或者是木簡，貫穿它的那個繩子或者皮條腐爛啦，散亂成一堆，蟲子也咬，潮濕腐蝕，受到很多的自然的腐蝕，搞得殘缺不全。經(jīng)過百年以后，晉代有個王叔和，一個醫(yī)學(xué)家叫王叔和，來整理這一堆斷簡殘篇，把它整理成了兩個書。
他把傳染病這一部分編在《傷寒論》，把一些雜病這一部分編在了《金匱要略》，分成了兩個書，但是這個東西是分不開的，為什么呀？傷寒是當(dāng)時的一個傳染病，在感染的這個傳染病當(dāng)中，并發(fā)的一些其它的雜病，或者是在傷寒這個過程剛一結(jié)束，又發(fā)生了雜病，有個并發(fā)和繼發(fā)的一個關(guān)系。你治傷寒哪，你必須得會治雜病，你要是光治了傷寒，雜病我不會治，你另找別人，沒這事。
不是和現(xiàn)在我白癜風(fēng)醫(yī)院，我牛皮癬醫(yī)院，這將來這是歷史上的笑話，絕對是個大笑話。這么一點點兒病，在千病萬病當(dāng)中這么一點，能辦一個醫(yī)院嗎？他就能辦，為什么呢？他能掙錢，這是非常可笑的一個現(xiàn)象。在當(dāng)時不行，你會治傳染病，你必須得會治雜病，你必須還得會針灸，要不然你不算個醫(yī)生。雖然沒有衛(wèi)生部，也沒有一個醫(yī)師資格證，但是大家公認(rèn)你，你行你就算。這個老百姓的考試啊，可比衛(wèi)生部厲害得多，衛(wèi)生部那個人同意了就行，這個不行，一個、一百個也不行，得大家都同意了你才算呢。所以呀，他把傷寒和雜病分成了兩個書，弄出來一些錯誤，他分不出來，他認(rèn)為傷寒是屬于六經(jīng)的，雜病不屬于六經(jīng)，他也沒弄清楚。
今天我們用本能系統(tǒng)論的觀念看，一部《傷寒雜病論》就是兩個?。阂粋€外源性疾病，一個內(nèi)源性疾病，那么為什么要有個六經(jīng)呢？當(dāng)初我們這位大圣人，干嘛要弄個三陰三陽六經(jīng)呢？在當(dāng)時呀，這是個最突出的、最科學(xué)的、超乎歷史的，而且是絕后的一個大成就。
今天我們是這么看，他一個陰一個陽，一個內(nèi)源性疾病，一個外源性疾病，再也跳不出去。我認(rèn)識了他六十多年，我才認(rèn)識了他，甭說我跳，我不敢跳，我只是在繼承他、在發(fā)展他，所以呀，這個傷寒雜病啊，是王叔和搞的。
那天有個人說：“王叔和這一攪和呀，就混了水啦?！蔽艺f：“別介，不是這么回事兒，要沒有王叔和呀，恐怕我們哪，連《傷寒論》的斷簡殘篇都見不到??！他把這一堆斷簡殘篇捧給我們啦，我們只有感謝、感恩，至于說他的水平怎么樣，我們的水平怎么樣?。克窃谝磺甙倌甑浇裉欤覀兘?jīng)過了一千七百年，我們懂了《傷寒論》沒有啊？我們的大醫(yī)學(xué)家懂了嗎？沒有。你比王叔和還差得多少截，你別這么說。”咱王先生他委屈，我說我們應(yīng)該感恩，功大于過，我在《傷寒六經(jīng)求真》里，我也是這個態(tài)度，我說王叔和先生是功大于過，我們不能去無原則地苛求古人，先看看我們自己，所以這個《金匱要略》和《傷寒論》這個關(guān)系，我簡單地說到這兒。
大家注意我一個話，《傷寒論》的六經(jīng)是什么？他是一個方法系統(tǒng)，六經(jīng)就是方法系統(tǒng)，太了不起啦！一個生命的方法系統(tǒng)，在一千八百年以前出現(xiàn)啦！直到現(xiàn)在，我們還沒有懂，西方更不用說，連邊都沒沾上呢還，他一個方法系統(tǒng)出來。什么叫方法系統(tǒng)啊？你聽見說過嗎？你光聽說過退熱吧、止疼吧、降壓吧、降脂吧、降糖吧、補(bǔ)鈣吧，你聽見說過出汗能治病嗎？排大便能治病嗎？嘔吐能治病嗎？利小便能治病嗎？出血能治病嗎？
一個刮痧出點兒血排異，在美國引起軒然大波，認(rèn)為是虐待。哎！我們一個救命的方法，他說是虐待，你看看這個東西方文化的差異，有如此之大。這一個方法系統(tǒng)啊，在一千八百年這個漫長的歷史過程當(dāng)中，有多少人活下來啦。
所以呀，我們這個民族從來沒有怕過傳染病，在傳染病面前膽顫驚心，沒有過，也從來沒有被傳染病給把一個民族死亡大半，沒有。相反的是，在東漢連年的戰(zhàn)爭，流行傷寒這個傳染病，就成就了一部《傷寒雜病論》，出來了一個醫(yī)學(xué)的大圣人。在乾隆年代，流行傳染病，是流行溫病，就出來了一個大醫(yī)的群體，吳鞠通、葉天士、薛生白、吳又可、余師愚，一群人，都有著作，成就了這么一批人。上世紀(jì)56年，河北省流行乙型腦炎，一位蒲輔周先生，就解決了這個問題啦。03年的SARS，鄧鐵濤先生把這個問題收尾啦。我們從來沒怕過，為什么？就是因為我們有這一套方法系統(tǒng)。簡單地說，汗、吐、下、和，這么一套方法系統(tǒng)。這是《傷寒論》和《金匱要略》做出來的歷史的貢獻(xiàn)。
還有一個問題，說《傷寒論》與《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《溫病條辨》是個什么關(guān)系？是這意思吧？
我說《傷寒論》我們說了，他是一個方法系統(tǒng)，生命醫(yī)學(xué)方法系統(tǒng)?！秲?nèi)經(jīng)》呢？《內(nèi)經(jīng)》不是個臨床著作，它是個理論集，是個集子，不是一個人寫的，是許多人寫的文章的一個集子，是說的理論，它與臨床著作，不是一回事兒。他在這個問題提出來說《傷寒論》反對《內(nèi)經(jīng)》的理論。反正這個話說得很別扭，說《內(nèi)經(jīng)》說：“秋冬養(yǎng)陰，春夏養(yǎng)陽”有這么一個理論，怎么《傷寒論》不提呀？是這意思不是？我這個問法。
學(xué)生：就是說《黃帝內(nèi)經(jīng)》它總是四季養(yǎng)生，“春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰”，一些《傷寒論》，一些經(jīng)方派，他們反對一些四季的概念，他們不管四季。
郭老：我說呀，提這個問題的人，既不懂《內(nèi)經(jīng)》，也不懂《傷寒論》，《傷寒論》從來沒有反對過《內(nèi)經(jīng)》，誰拿出來怎么個反對法兒？說它不提，它是沒提，它是個臨床醫(yī)學(xué)，它不提這個，它不光沒提這個，它還沒提天津包子，它提不著哇。那沒提的東西多了，不提并不是反對呀，它是個養(yǎng)生的東西，它是臨床的東西。
咱這么說，“春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰”這兩句話，誰能解釋一下？大家也不斷地這兒聽來，那兒聽來，特別是電臺，我說特別是電臺，聽著簡直，可能是不知道多少次了吧。怎么講??？“春夏養(yǎng)陽”，什么是“陽”啊？“秋冬養(yǎng)陰”，什么是“陰”啊？干嘛呀？春夏就養(yǎng)陽，怎么著養(yǎng)？秋冬就養(yǎng)陰？怎么著養(yǎng)？誰能給說一下？隨便說，你說。
學(xué)生：我覺得春夏養(yǎng)陽，是春天是養(yǎng)肝的生發(fā)，夏天是心的氣和血，秋天養(yǎng)陰是指養(yǎng)肺，冬天養(yǎng)腎也是屬于內(nèi)的、陰的，那么春夏秋冬，包括一天有春夏秋冬，我覺得上午一般是升發(fā)的，晚上是降的、肅降的，這樣理解吧。
郭老：晚上，是嗎？
學(xué)生：嗯！就是一年有四季，一天也有四季、四時，所以就說早上一般升發(fā)為主，就是陽的意思，往上的，晚上一般是肅降的，是陰的。
郭老：嗯，怎么個養(yǎng)法？這個陰是什么？這個陽是什么？能說說嗎？
學(xué)生：陽的話是指氣，往上，氣是陽的，血是陰的，那我覺得早上早點起床運(yùn)動，把氣往上調(diào)起來，那晚上呢，我覺得是陰的，是收斂的，那么就是要靜，以靜養(yǎng)心，養(yǎng)神嘛。
郭老：嗯，這是春夏，那么秋冬呢？
學(xué)生：秋冬的養(yǎng)陰養(yǎng)陽嗎？
郭老：養(yǎng)陰嗎？
學(xué)生：秋天冬天，秋天是肅殺的，也就是秋天開始，如果是養(yǎng)生當(dāng)中，我個人覺得，應(yīng)該就是盡可能的潤肺啊、潤燥啊、去火啊，冬天呢就是盡量的，有些個體而言就可以進(jìn)補(bǔ)，就養(yǎng)血為主啦，就是這樣子。
郭老：我現(xiàn)在是學(xué)習(xí)。誰還說？誰能說說？你說。
學(xué)生：我聽的是春夏養(yǎng)陽是春天和夏天外邊很熱，所以氣會往外，體內(nèi)相對寒，所以春天和夏天要補(bǔ)陽，要吃補(bǔ)陽的藥，要溫性的食物，秋冬養(yǎng)陰是因為外邊涼，氣會往內(nèi)，所以冬天要吃補(bǔ)陰的藥，要吃涼性寒性的藥和食物。
郭老：誰還能說說，咱這么說吧，咱換個位置說，誰這么做過，我就春夏就養(yǎng)陽啦，我秋冬就養(yǎng)陰啦，誰做過？你做過嗎？
學(xué)生：我做過,我每天早上五點鐘起來運(yùn)動，稍微走一走啊，一般吃的東西都是像韭菜這些升陽的東西，晚上的話我就會吃點白木耳，這些食物，每天當(dāng)中就吃一些滋陰的東西。
郭老：你這么養(yǎng)了多長時間？
學(xué)生：就這一年。
郭老：你說。
學(xué)生：我覺得四季運(yùn)動來說，不論是一年的四季，還是一天的四時，我們?nèi)说纳党鋈氲谋灸埽瑹o時不存在的。以我覺得，更不能應(yīng)該說，不能從理論上簡單地去理解這個養(yǎng)，我一直困惑這怎么來養(yǎng)，因為郭老提了這個問題了，所以我覺得郭老的解答，是我們所期待的，我也覺得書上是這樣提倡的，但是他更注重，只是憑感覺的，簡單地把升降出入，把他解釋為“就是升發(fā)的時候”，我們用比方說，什么東西有升發(fā)的特性，什么東西有收斂的特性，就像世間萬物東西很多，我們只是應(yīng)該是作為生命他有適者生存的本能，去適應(yīng)環(huán)境才是更重要的。所以我也想郭老提出這個怎么養(yǎng)，我真的很困惑，不知道怎么去養(yǎng)。
郭老：這個問題我個人的看法，我只說我個人的看法，我不是學(xué)醫(yī)的，我是普通老百姓，我怎么看這兩句話。最重要的是什么是養(yǎng)，什么叫養(yǎng)?。课艺f這是最難說的一個問題。大家都知道，越是大家都知道的越難講，能不能有人給我講講，我聽聽。什么叫養(yǎng)？咱說，春夏養(yǎng)陽，什么是陽？誰都知道，陽就是氣呀，我說對。太陽算陽不？火爐算陽嗎？我說這種東西呀，非常地難說。誰要說他能說，我準(zhǔn)把他問住，所以我就不敢說我能說，你誰也能問住我，我也能問住誰，你說不清。這個東西它要從效果上說，這是個終端，要沒有效果，前邊說的全是廢話，沒用。要有效果，我們可以說前邊說的，哪是對的，哪是錯的。
我直到今天，我說不清這個養(yǎng)陽，這個陽是什么，我可以說出十個說法來，沒用。哪一個你也駁不倒，哪一個我也站不住，就這么回事兒。我覺著當(dāng)初，說這個話的是有用意的，他里頭含著一個道理，我們怎么能發(fā)掘出這個道理來，并不是我們從這個字體里，看著能明白，絕對不是。
你說春天和夏天，這個陽氣上升，什么叫陽氣啊，就是升發(fā)之氣。你看，冬天它冷啊，它溫度不夠啊，濕度也不夠啊，哪個種子也不出芽啊。你說是不是！一出來特冷，凍得腳手疼，在家里呆著唄，這不藏起來了嗎？這是很自然的個事兒啊，我們不必說得把自個兒，怎么著禁閉起來呀。我們看到了一個現(xiàn)象，冬天的一個現(xiàn)象，是藏。我們看到了一個春天現(xiàn)象，是升發(fā)，種子發(fā)芽了，草綠了，大家誰都知道吧。遙看草色近卻無，那不是生出來了嗎？它春天就是這個現(xiàn)象，萬物升發(fā)。
人也是這樣啊，冬天不出汗冷得，到春天出點兒汗，凡是升就向外，凡是降就入內(nèi)，這也是一個運(yùn)動規(guī)律。那么春夏升、發(fā)，這是個現(xiàn)象，就是我們在這個萬物升發(fā)的這個大環(huán)境之中，怎么生活，別提養(yǎng)，怎么著生活，怎么能生活得好。
養(yǎng)是涵養(yǎng)，涵著，別讓它跑了，它要升、要發(fā)，我們哪，別讓它外越，別讓它跑了，養(yǎng)著一點兒?，F(xiàn)在天氣暖了，到出汗的時候了，你又有意地不在乎，天天出大汗，絕對是錯誤。反過來，秋冬養(yǎng)陰，秋冬養(yǎng)陰，哎！不好說了，秋冬在這個大環(huán)境里頭呀，一切都是收藏的，是閉藏的、向內(nèi)的，我們就隨著大自然的規(guī)律，也不要滿世界跑，去做什么大的勞動，去出汗，喪失津液，我們要注意這個，要涵養(yǎng)著精氣，我看這個也不過是如此。
《傷寒論》是臨床醫(yī)學(xué)，它怎么著去說這個呀？你要了解《傷寒論》是干什么的？了解《內(nèi)經(jīng)》，這幾句話不能代表《內(nèi)經(jīng)》，這是《內(nèi)經(jīng)》的一篇文章當(dāng)中有這么兩句話，就是讓你呀，天人合一，跟大自然融于一體，隨著大自然的規(guī)律去生活，不過如此呀。沒什么太神秘的地方，《傷寒論》怎么著說它。但是你要有一個智慧的眼睛，透過現(xiàn)象看《傷寒論》的本質(zhì)，他跟這個思想是相符合的，他沒提，哪兒符合？
《傷寒論》對于熱病，比如說白虎湯證、大承氣湯證，全身發(fā)熱，出汗，怎么體現(xiàn)這個思想？用一句話“保津液”，熱病有一分津液，不死，要保，保持他的津液，只要這個人的津液不喪失盡了，不死。溫病，溫病學(xué)，我說《溫病條辨》、《溫?zé)峤?jīng)緯》，不管是《疫疹一得》，還是任何一個講溫病的書，一個原則，溫病因為消耗津液，也是要注意保津。
還有一個病，陰性病，就是傷寒的少陰病、太陰病，他說：“陰病，傷陽”，有一分陽氣不死，他要注意養(yǎng)陽。誰說啦？反對《內(nèi)經(jīng)》啦？你自不懂，罷了！你要是懂，你不會提這個問題問我?！秱摗芬埠?，《溫病條辨》也好，和《內(nèi)經(jīng)》完全是一致的，它的核心，它的哲學(xué)思想是一致的，不是方法的一致、不是現(xiàn)象的一致，尤其不是線性思維的一致。樂潛山，聽明白了沒有啊？聽清了沒有？懂不懂？懂了不？
學(xué)生：懂了一點。
郭老：懂一點就不錯了，回去好好想一想。大家對于這個問題，誰有什么疑問？
學(xué)生：郭老，陰性病養(yǎng)陽，陰性病養(yǎng)陽怎么養(yǎng)呢？哪些是陰性?。?/span>
郭老：剛才我說啦，這個養(yǎng)，怎么算養(yǎng)，涵養(yǎng)。第一個不要讓他喪失，對不對？第二個是保護(hù)他，保護(hù)他的陽氣。第三個，給藥的時候，是助陽，完啦。附子湯，助陽，附子湯，知道不？真武湯，知道不？都是通陽的、補(bǔ)陽的，還有四逆湯、通脈四逆湯、白通湯都是養(yǎng)陽的。光在這兩句話上跳來跳去，跳舞吧，永遠(yuǎn)跳不明白，你必須得知道得多，互相印證，互相發(fā)明，你發(fā)明我，我發(fā)明你，把道理發(fā)明出來大家誰都懂。哦！原來是如此簡單，明白了。對于這個問題，不是個好明白的東西。大家可以提問，誰有問題，沒有啊，沒有我說下一個。
《傷寒論》與《本能論》這兩個東西是個什么關(guān)系？
這兩個書啊，相隔了一千八百年?！秱摗芬磺О税倌暌郧?，就問世了，問世了肯定是沒發(fā)行呀，那時候沒出版社，醫(yī)學(xué)家使刀子，在竹板上或者使筆在竹簡上寫下來，就存起來，面世是經(jīng)過一百年以后，經(jīng)過王叔和整理，面世了。
到今天經(jīng)過一千八百年，又冒出來一個《本能論》，這個《本能論》是什么來的，我知道得最清楚。學(xué)了六十年《傷寒論》，領(lǐng)悟了《傷寒論》是一個方法系統(tǒng)之后，這才開始有本能系統(tǒng)的思考，還不是出來，要憑著許多年對于中華文化的積累，第一個是《易經(jīng)》，二是陰陽五行，以至于老莊的東西，包括佛家的東西，零零碎碎吧，敲了這么一堆。
不知道是怎么回著事，發(fā)酵了冒出來一股子氣——本能，這用了這么幾年的時間，寫了這么幾篇文字，叫《本能論》。這個東西和《傷寒論》是什么關(guān)系呀？我要說是張仲景的徒弟，我還怕我自個兒不夠格，你說不是。我是真從他那兒來的，我就擠呀，擠到他那個墻外頭去了，跟他掛上了個鉤。你看，你是個方法系統(tǒng)，我給你老人家出來了個理論系統(tǒng)，咱合作吧，就合作了，這么個關(guān)系。??？行不？張仲景這個徒弟我可沒拜師，我是擠的，使勁擠，擠了多少年，擠到他那個墻根兒去了，我不敢說進(jìn)門，列入門墻可以吧。他老人家是個方法系統(tǒng)，我給他做了個理論系統(tǒng)，又發(fā)展了一點兒方法系統(tǒng)，我相信我說“我是你老人家的徒弟”，他也不會說不是，我要這么說恐怕不滿足吧？滿足嗎？說啊，不滿足，是不是？是不滿足不是？你說不滿足我就接著說。恩，說。
學(xué)生：不滿足。
郭老：我到底逼出你這句話來了。哈哈！我接著說，你看，這個不光是醫(yī)學(xué)，任何一門科學(xué)，它的最終是方法，沒有方法完全是虛無的，有了方法，一切都是實在的。比喻說我今天在這兒夸夸其談，治這病，治那病，說高血壓你給我治，哈哈，我沒法兒，這不是笑話嗎？我吹了半天，原來我沒法兒，你怎么看待我呀，瞪我一眼，你就走。這么半天，你沒法兒，沒法兒說這干嘛。所以呀，最終是方法。
張仲景沒說理，說發(fā)汗，吃了就好，流行性感冒，身疼、頭疼、腰疼、骨節(jié)疼、全身顫抖，體溫四十度，呼、呼、呼、喘，誰看了都受不了，麻黃湯半副，吃了一出汗，好了！怎么出汗能治了啊？要頭一次見這個，如果是一位科學(xué)家要看見了，他說：“哎呀！”嘴合不上，三天都合不上嘴，怎么回事兒呀？又張開了，這不得了啊，為什么呀？張仲景沒說，只是說，什么什么樣兒，什么什么樣兒，麻黃湯主之，吃了就好。吃了果然就好，怎么回事呀？我們的圣人沒說，為什么不說呀？我們要說他不知道，對不起他老人家，我們說吧，說也是瞎說，也未必是張仲景的原意。
我就說古代人哪，是敏于行而訥于言哪，誰知道??？就那么說唄。一個大承氣湯發(fā)燒了十幾天，天天一到下午就發(fā)燒，眼睜不開，也不認(rèn)識人，胡說八道、譫言妄語、循衣摸床，不是腦癥狀嗎？六七天上至十余日不大便，腹硬滿而疼，多么嚴(yán)重啊，說死就死啦。大承氣湯主之，吃了下大便、下干糞，六七枚，你看，還有數(shù)，下來啦，明白啦，好病啦！體溫也正常了，怎么這么靈啊？通大便，怎么我們?nèi)澜?，都不知道這個事兒啊？是嗎？你再試一百次也是這么靈，這不得了啊?？墒菫槭裁囱?？他也沒說。
有人說：“虧了他沒說?！蔽艺f：“這什么話？”“他要說了，你還有《本能論》哪！”我說：“我寧愿沒有?。 贝蠹颐靼酌靼籽?？怎么你老人家就不說呢，這猜一個謎，猜一千八百年不容易呀！我今天的本能系統(tǒng)論，是把這個方法系統(tǒng)怎么著治病，怎么著治好，把這個理論體系說啦，所以我可以跟這位大圣人合作，這才算一個完整的系統(tǒng)醫(yī)學(xué)，再多插上兩個字叫——生命本能系統(tǒng)醫(yī)學(xué)。《傷寒論》和《本能論》的關(guān)系，說到這兒行不行？明白了嗎？咱們交流一下，誰有什么問題。
學(xué)生：您是從《傷寒論》，講出來《本能論》，如果回頭看《道德經(jīng)》和《黃帝內(nèi)經(jīng)》，可以推一些本能論的概念嗎？
郭老：如果我今天說《本能論》是衍生出系統(tǒng)醫(yī)學(xué)來的那個智慧，那么這個智慧就能夠解釋生命的一切問題，如果要是不能，本能論就是假的?？梢蕴幔还苣闶恰秲?nèi)經(jīng)》的，你是《道德經(jīng)》的，你是佛家的也好，你儒家的也好，在中國任何一個文化體系，都和他是一致的。因為他代表了一個文化體系，什么文化體系？老莊代表的是人與自然的和諧文化，孔孟代表的是人與人之間的和諧文化，張仲景代表的是人與自身的和諧文化。你說吧，你可以隨便問，有一個回答不上來，本能論就是假的。
學(xué)生：郭老，我想問一下，就是外源性疾病當(dāng)中，比如說他們吸入的粉塵，或者他們把臟的粉塵吸入以后，進(jìn)入了肺臟，那么我們這種情況下，我們用什么樣的排異方式，排出來呢？
郭老：誰還有？
學(xué)生：我想問一下郭老，就是我曾經(jīng)聽過郭老講過，亞健康的問題，就是我們知道自己，屬于亞健康狀態(tài)，但是我們有什么辦法能夠，就是自己來醫(yī)好自己？或者什么好的狀態(tài)是什么樣的？不好的狀態(tài)又是什么樣的？
郭老：誰還有？誰還有？
學(xué)生：郭老，《本能論》怎么解釋脈象這些？比如說把脈什么濕什么的，用《本能論》怎么解釋？
郭老：第一個，本能論本身不是醫(yī)學(xué)，他衍生出來的一個醫(yī)學(xué)，那是系統(tǒng)醫(yī)學(xué)。你說的這個是具體的問題，說脈象這是醫(yī)學(xué)上一個問題，我們怎么看待脈象，我在《本能論》上解釋過，脈象是個現(xiàn)象，是醫(yī)學(xué)也可以說系統(tǒng)醫(yī)學(xué)認(rèn)識疾病的一個方法系統(tǒng)的一部分，在這個方法系統(tǒng)里頭有：脈象、舌象、體象、聲象、色象、物象、意象，發(fā)展了過去的四診，他把脈象看成是這七個現(xiàn)象其中的一個，看到的這個現(xiàn)象，比如說：脈弦細(xì)，這是個脈象，這是個現(xiàn)象，我們要進(jìn)行系統(tǒng)思維，這個脈弦、細(xì)，是因為什么？
是因為什么？這其中我們要了解，這個血管，橈骨，這兒這個血管，代表著一個血管系統(tǒng)的現(xiàn)象，弦、細(xì)，現(xiàn)在我是說這個象啊，弦細(xì)，或者是浮、數(shù)，或者是浮、緩，或者是緊，或者是遲等等。不管哪個現(xiàn)象，我們必須去研究它為什么出現(xiàn)這個現(xiàn)象，我說弦，哪個脈象后頭也有一個研究他本質(zhì)是什么？弦細(xì)是什么？是主宰這個血管的收縮和舒張的，那個信息系統(tǒng)處理的一個結(jié)果。他怎么處理成這樣？是個什么信息？他把它處理成這樣？就說這個血管長時間失去了調(diào)節(jié)能力，有時候它要舒張，有時候它要收縮，它根據(jù)這個用血的血量和體溫的調(diào)節(jié)，它失掉這個能力啦，老處于一種收縮，這就知道了。知道什么??？知道這個系統(tǒng)的調(diào)節(jié)能力發(fā)生障礙啦！他發(fā)生障礙啦，你就知道有好多地方都在發(fā)生障礙啦，記住這一點。
再看其它的信息，反映的一些現(xiàn)象，舌象，我們一看舌上白苔，沒有津液，一看津液不足，津液分泌的是粘稠唾液，粘蛋白粘在舌頭上，一看白苔，分泌障礙，你一看舌大齒痕，水代謝障礙，循環(huán)也不好，這不是得到一些信息啦。
我們再看這個病，了解這個病是外源性疾病呀？還是內(nèi)源性疾病??？是外源性疾病，是哪個病?。績?nèi)源性疾病，是哪個病??？用哪個方子呀？整個的一個系統(tǒng)啊，我說的是系統(tǒng)醫(yī)學(xué)，你牽著一根線都出來啦，那方子都出來啦，給他吃吧，一方治百病，也出來啦。千人一方也出來啦，沒那些麻煩事兒，今天改，明天改，大醫(yī)不更方，這問題就解決啦，每一個人都可以是大醫(yī)，另外它是系統(tǒng)，連那張方子都出來啦，給他吃了他就好病了，告訴他就行啦。這是你提的這個問題，剛才你提的一個什么問題？
學(xué)生：外源性疾病吸入的粉塵，導(dǎo)致肺的疾病。
郭老：這是身體，我們身體有一個本能，你看看我，我原來在雙橋住，在東城東五環(huán)外，我每天早上起來要咳兩口痰，我那個痰是臟的、黑的。現(xiàn)在我在公園住，我現(xiàn)在每天早上起來，也要吐兩口痰，是白的、透明的，沒那些個懸浮物啦，它進(jìn)去了就咳出來了。
學(xué)生：那他很嚴(yán)重，肺已經(jīng)堵的很厲害，一直靠吃藥物來維持，這種情況下，一不對他就咳嗽，而且咳的話一定要去醫(yī)院打點滴，否則他就….
郭老：打點滴那不是他的事，那是你的事兒，你讓他去醫(yī)院他不上哪成啊。
學(xué)生：因為我?guī)筒簧厦?，他請求我?guī)兔?，我?guī)筒涣怂?，因為我不懂，他咳得很厲害?/span>
郭老：你不懂讓他上醫(yī)院就打點滴了，你要不上醫(yī)院哪打點滴啊，你上西醫(yī)院瞧病那不是打點滴嗎，上那去干什么啊，那礙不著這個病。
學(xué)生：那我們用什么東西給他排異出來呢？
郭老：你用什么，你前頭沒說清，后頭我也說不清。
學(xué)生：因為他是個水泥匠。
郭老：??？
學(xué)生：就是這個人是我的一個親戚，他是個水泥匠，就專門做泥水的，然后就吸入了很多的這種粉塵的東西，大概在五六年前，就開始不斷的咳嗽，然后咳得就說發(fā)燒啊，各種癥狀都出來了，但是一個月比一個月厲害，然后一直沒有辦法，然后很想幫幫他，把這些瘀阻在里面的東西排出來。
郭老：這個你看看是什么病，現(xiàn)在這個病很多，一些粉塵造成的矽肺病，也許肺結(jié)核，那多了那個，你不知道什么病所以這個方子也不知道。剛才你說亞健康，亞健康你知道是什么病嗎？
學(xué)生：不知道。
郭老：你連亞健康的病都不知道，你怎么著知道怎么治呢，你還截了好幾道關(guān)。
學(xué)生：郭老，大膽地設(shè)想一下，你的那個《本能論》，是從《傷寒論》推出來的，您覺得如果是從《黃帝內(nèi)經(jīng)》或者是《道德經(jīng)》能推出來嗎？
郭老：你這個問題不是說大膽、小膽兒，你這個問題呀提的很難回答，我說《道德經(jīng)》它不可能再推出一部《本能論》來，它可以推出別的，《本能論》它推不出來，因為什么呀？因為出來一個了，有了，出來個別的東西，《本能論》是不出了，你說呢？你出來個別的東西行不行？肯定能。那《道德經(jīng)》不得了，什么都是，什么都有，什么都不是，什么都沒有。
大道啊，你說大自然能出來什么？什么都能出，你想是不是啊？這《道德經(jīng)》那一句話就能出來一個大科學(xué)家，有的人偷了那么一點，就把自己裝扮成一個大科學(xué)家，明眼人一看從哪兒偷來的，看出來了，偷來的，甭捧他，還不如自己說明白呢，我是在哪兒哪兒拿來的，那倒光明正大，我拿來給大家吃了。行啦，挺好，完啦。我拿了外國人商人那個大獎金，沒意思。誰還有問題。
學(xué)生：郭老，您剛才講到老莊哲學(xué)還有儒家的代表的是人與自然之間的和諧關(guān)系，是吧？
郭老：對。
學(xué)生：然后講呢，孔孟，儒家思想代表的是人和社會、人與人之間的和諧關(guān)系，那么張仲景的《傷寒論》，他講的是人與自身的這種和諧關(guān)系。
郭老：對、對。
學(xué)生：我覺得應(yīng)該補(bǔ)充一點兒，就是張仲景的《傷寒論》與郭老的《本能論》比，應(yīng)該是它的方法系統(tǒng)和那個方法論，《傷寒論》應(yīng)該是……
郭老：我啊，我這都夠臉皮厚的啦。
學(xué)生：我覺得應(yīng)該補(bǔ)充一點兒，那就是系統(tǒng)，這個本能論是郭老的這個系統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論與方法系統(tǒng)論的這個整體和諧關(guān)系，我覺得這樣比較完整。
郭老：這個呀，個人做個人的事情，至于說黑的、白的、長的、短的，讓后人評價，我說我擠了半天擠了墻根那去，我臉皮我覺得夠厚了，你還嫌我不厚。
學(xué)生：郭老謙虛。
郭老：我不是謙虛，我擠了那么些年，擠到他那墻根，我冒充是他的徒弟。這個千秋功過呀，這個問題啊，是個笑話，我自己都感覺到好笑，中醫(yī)經(jīng)方派，為什么不用臟腑辨證？一看這個問題就是不太懂的一位朋友問的，不太懂也不要緊，一說就懂了。什么叫經(jīng)方派？這個經(jīng)方派特點是什么？在《漢書藝文志》上，有看過這個書的，知道中國這個文化，有一個經(jīng)方、房中、神仙，有這么幾個體系，別的我們不說，我們說經(jīng)方。
經(jīng)方是在漢代，張仲景以前，有一些方劑都是藥方子，大家學(xué)這個藥方子，來給人治病，那么這個方法是中醫(yī)在經(jīng)驗醫(yī)學(xué)那個階段走過來的一個路，就是經(jīng)方。等到張仲景《傷寒雜病論》問世以后，把《傷寒雜病論》的方子也列入經(jīng)方，那就說在后世，守《傷寒雜病論》的這個流派，叫經(jīng)方派。
干嘛呀？來個經(jīng)方派？是因為相對的有一個溫?zé)崤桑褪侵傅膮蔷贤?、葉天士、薛生白、余師愚，這一群醫(yī)學(xué)家，他們呢用另一種方子，你看看他們的方子你就明白啦。形成了兩個流派，一個經(jīng)方派，也叫經(jīng)典派，一個叫溫?zé)崤?，也叫時方派，形成了兩個流派。
這兩個流派現(xiàn)在，用本能系統(tǒng)的觀念看，其實是一個，何必要分你我呀。這個溫?zé)崤裳?，只是發(fā)展了《傷寒雜病論》的方法系統(tǒng)，它把方法系統(tǒng)發(fā)展了一點，其實它并沒有說別的，它那是六經(jīng)辨證，你那三焦辨證，營衛(wèi)氣血辨證，沒有區(qū)別，你都是說你這個方子怎么用，你沒講出什么道理來。這是今天我們看經(jīng)方、時方，傷寒、溫病，盡管你們分這兩個流派分了，四百年吧，差不多，我不太注意醫(yī)學(xué)史，大概四百年左右。
這四百年左右都是因為時方不了解經(jīng)方，經(jīng)方也不了解時方，各立門戶，其實是一家，一個祖宗，一個爺爺，甚至于一個父親，干嘛分成兩家，兩家就兩家吧，兩家你們是一個血統(tǒng)，你怎么著也逃不過這點兒去，你溫病學(xué)是發(fā)展了《傷寒論》的方法系統(tǒng)。
你看，我給你舉個例子，在《傷寒論》上大承氣湯、小承氣湯、調(diào)胃承氣湯、桃核承氣湯，說承氣湯，到了《溫病條辨》上吳鞠通弄的宣白承氣湯、導(dǎo)赤承氣湯、增液承氣湯，這不是發(fā)展了他的方法系統(tǒng)嗎？干嘛非得自立門戶。
我是說的《傷寒論》和溫病學(xué)這么個關(guān)系，這個題目呢，說中醫(yī)經(jīng)方派為什么不用臟腑辨證？這個問題就是個笑話啦，我問問你，你說他經(jīng)方派，他這個流派就是守著個經(jīng)方，他就用六經(jīng)辨證去治病，他當(dāng)然他不用臟腑辨證啦，他用臟腑辨證，他還叫經(jīng)方派嗎？他就不叫經(jīng)方派啦，那么臟腑辨證比六經(jīng)辨證好不好啊？你說好，我問問你哪好？你說哪好？你先學(xué)的臟腑辨證，你光知道臟腑辨證，你不知道六經(jīng)辨證，你當(dāng)然那個好啊。臟腑辨證好，別的你不知道啊，說為什么不用臟腑辨證??？經(jīng)絡(luò)辨證他也不用，八綱辨證他也不用，七個辨證法一家一個，他怎么不用??？藥鋪里賣什么？賣藥吧，沒有藥鋪同時開飯館的吧？就是這么可笑，哪一家也是守著一個，也不用兩個。
唯獨有一家，溫病派，他也守三焦，他也守衛(wèi)氣營血，他還有個理由，他說這個三焦是縱的，這個衛(wèi)氣營血是橫的，一個縱的，一個橫的是最好啦。我要問你這么一句，你是不是多治一個??？沒有，沒有。既然要沒有，你搞得越復(fù)雜呀，越?jīng)]意思。
說這個中醫(yī)這個流派，我可以說至少有七個，就是這七個辨證法，形成了七個流派，這七家看一個病，開出七張不同的方子來，吃哪張也治不好，這怎么說一樣，能治好差不多哪張也能治好，我認(rèn)為呀這個辨證法，好與不好，完美與否，看結(jié)果，全看結(jié)果。
偏偏地就是在中醫(yī)習(xí)慣的啊，大家公認(rèn)的大家，都是經(jīng)方派。當(dāng)然我這么說有好多人不服，我就是八綱，我就是臟腑辨證，我就是教授，我就是院士，這兩回事兒。你總統(tǒng)，那和做學(xué)問不是一回事兒，他老忘了這點兒，他太熱衷于那個玩意兒，你多治一個病啊，比你戴十八個院士帽子要棒得多。
現(xiàn)在我講這個是經(jīng)方派為什么不用臟腑辨證，他八綱辨證也不用，他為什么他要用？他干嘛他要用？你可能是問這個問題呀，你認(rèn)為臟腑辨證是最好的，我那天說過，心病不在心，肝病不在肝，腎病不在腎，大家聽著有一點兒不習(xí)慣，你習(xí)慣了，那是習(xí)慣，那和真理不是一回事兒。
我們誰都知道，我們在重復(fù)著幾十年一個方法，每一次都是失敗的，這個方法，我們重復(fù)了六十年不改，我們習(xí)慣，這是個什么習(xí)慣呀？辨證法到今天發(fā)生了質(zhì)的變化，你要不信，不久你就會看見，我這的學(xué)生，不懂你那七個辨證法，用不著懂，都知道，也可以說都懂，就是不用，用什么呀？一個內(nèi)源性疾病，一個外源性疾病，夠啦！他把病都治啦，治好啦，你治不好，他治好啦，你說這事怎么辦哪。他要學(xué)你那個辨證法呀，三年五年學(xué)不會，他要學(xué)我這個呀，半年用不了，會啦。你可以說我這個太簡單，哎！你說對啦，簡單。就治大病，怎么辦呢？我說終端是治病，我們要的是終端，是結(jié)果，不是過程，這是一個問題。
還有一個，說中醫(yī)內(nèi)部在理論上有互相矛盾的地方?jīng)]有，是這意思不是？我說有，多啦。為什么呀？有理。你想一想，兩千多年的一個文化體系，自由發(fā)展，怎么他能夠沿著一條線走哇？他有很多的人，要在不同的方向去探索一個最好的東西，探索來 探索去，沒找到一個通路，走了七條路，七條互不相通的路，不通聲息說不到一塊兒，你說你的，我說我的，你說我不好，我說你不怎么樣。
好像是互相矛盾，其實這不算矛盾，學(xué)術(shù)上的差異，學(xué)術(shù)上的不同，很正常。一個腫瘤，甭管什么瘤，都推到刀子下頭，割吧，切，你呢，你也切，切好了沒有？全世界都切，好不好??？我不知道，好不好？切過就知道，我沒切過。
說我們中醫(yī)它流派眾多，理論蕪雜，而且還模糊，說不清楚，它就這個現(xiàn)狀，它模模糊糊、稀里糊涂它也能治好病，這事兒你說怎么說呀？長此下去絕對不是好事兒，過渡可以，這不是過渡呢嗎？所有的中醫(yī)藥大學(xué)都一個模子了，看看我們中醫(yī)藥大學(xué)畢業(yè)的這些小朋友們怎么樣啊出來？一樣。這個現(xiàn)象不是好現(xiàn)象，這個現(xiàn)象要不改中醫(yī)是斷無生路，必死無疑。怎么辦哪？我說，一定會有法，絕不會長此下去。
說中醫(yī)的內(nèi)部理論上有互相矛盾，說互相矛盾也可以，說不同也可以，說各執(zhí)一見也可以，說自立門戶也可以，反正這是不能長久的。
我想用不了多長時間，必然有一個系統(tǒng)醫(yī)學(xué)，就是在全世界都在尋求這個東西，在中國要提前出現(xiàn)。看看他出現(xiàn)了以后是什么樣？說中醫(yī)不能復(fù)制，一年全科醫(yī)生，什么病都會治。難道不行嗎？我看行。
還有一個問題，說系統(tǒng)醫(yī)學(xué)和系統(tǒng)思維是個什么概念？你是這么提的不是？系統(tǒng)醫(yī)學(xué)這個概念，咱們說過啦，不是一次，現(xiàn)在清楚不清楚？系統(tǒng)醫(yī)學(xué)，系統(tǒng)醫(yī)學(xué)就發(fā)生在系統(tǒng)思維，系統(tǒng)思維就是系統(tǒng)醫(yī)學(xué)的最大的特點，就是他的核心就是系統(tǒng)思維，因為這個系統(tǒng)思維是一個思維方式，聽明白了嗎？他那個核心就是系統(tǒng)思維方式。如果說什么是系統(tǒng)思維？我們今天為了區(qū)別與于西方在管理學(xué)上的一般性系統(tǒng)理論，區(qū)別于他的我們的系統(tǒng)思維就是五行思維，就這么個概念吧。
誰有什么問題？今天我要說的到此就完啦。誰還有什么新的疑問，可以提出來。
學(xué)生：孫思邈他是總結(jié)唐朝以前的一些方子，他有一本書它是解釋《傷寒論》，孫思邈他對《傷寒論》的理解是怎么樣呢？孫思邈說是藥王。
郭老：你坐下，坐下，我沒聽清。
學(xué)生：我來翻譯一下，他說孫思邈寫了一本書，對《傷寒論》做的一些注解。《千金方》，然后他問你是怎么評價？
郭老：孫思邈啊，他是注解《傷寒論》，可能他是最早的，真正注解《傷寒論》，或者說整理《傷寒論》的最早是成無己，之后代有其人注解《傷寒論》。說評價，我對任何一位都沒有很高的評價，不是我目中無人，因為都沒有說出六經(jīng)到底是什么來，哪個也沒說出來，大部分人都是給六經(jīng)找個出處。
概括地說，一，傷寒六經(jīng)是熱病論六經(jīng)，這是一個，它對不上啊，它錯誤百出啊。第二個是用經(jīng)絡(luò)學(xué)說，經(jīng)絡(luò)，十二經(jīng)，用傳足不傳手來說，來注解傷寒六經(jīng)，錯誤，張冠李戴。再一個用運(yùn)氣學(xué)說的六經(jīng)來解釋六經(jīng)，又一個錯誤，還是張冠李戴。怎么評價呀？小地方見仁見智的都有，大處都沒有，包括幾位日本朋友，也注解過《傷寒論》，湯本求真知道嗎？有一部《皇漢醫(yī)學(xué)》，丹波元簡還有一個小丹波，都注解過《傷寒論》，我都看過，沒有一個真正地說明了傷寒六經(jīng)是什么。
到我這一代，我提出來了一個問題，我說傷寒六經(jīng)誰也不是，是他自己，我要從他自身的矛盾當(dāng)中來認(rèn)識他，來認(rèn)識傷寒六經(jīng)，我出來了一個病因、病性、病位、病勢來解釋傷寒六經(jīng)，我仍然沒有說到要害，我只是離開了那個舊窩，跳出這個《傷寒論》一千年以來那個舊窩，我跳出來了，我也沒把傷寒六經(jīng)說個水落石出。
一直等到二十年后，七十歲以后，我才知道是一個本能方法系統(tǒng)，我才出來一個《本能系統(tǒng)論》，這傷寒六經(jīng)才知道，可是我在二十年以前，我就補(bǔ)上厥陰篇了，因為我跳出舊坑來啦。我用的病因、病性、病位、病勢，來補(bǔ)上厥陰篇，我還覺得蠻不錯，后來我才知道我是錯的。
我今天《本能論》出來，不光補(bǔ)上它啦，而是發(fā)展了它啦，聽明白了嗎？怎么評價呀？我沒法評價，要評價我就是這樣，我只能這么說，我不敢為真理作偽，我實話實說，真正解釋傷寒六經(jīng)的是現(xiàn)在《本能系統(tǒng)論》，我所以說我擠來擠去，擠了六十年哪，我才擠到墻根上了，就說這個問題，我認(rèn)識了傷寒六經(jīng)，我給它補(bǔ)上了一個理論系統(tǒng)。（本講完）
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