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伊曼紐爾·康德（Immanuel Kant，1724-1804）是啟蒙時(shí)代的德國(guó)哲學(xué)家。他被認(rèn)為是現(xiàn)代歐洲最重要的思想家之一，他對(duì)西方思想的影響是不可估量的。他是18 世紀(jì)末和 19 世紀(jì)初德國(guó)唯心主義運(yùn)動(dòng)的起點(diǎn)和靈感，尤其是在他有生之年在他周圍成長(zhǎng)起來的康德主義運(yùn)動(dòng)。

他的著作，尤其是關(guān)于認(rèn)識(shí)論、形而上學(xué)和倫理學(xué)的著作，如他的杰作《純粹理性批判》和《實(shí)踐理性批判》，實(shí)現(xiàn)了徹底的范式轉(zhuǎn)變，使哲學(xué)超越了理性主義者和經(jīng)驗(yàn)主義者之間的爭(zhēng)論。主導(dǎo)了理性時(shí)代和啟蒙時(shí)代早期，并且確實(shí)將這兩個(gè)明顯矛盾的學(xué)說結(jié)合起來。

從那以后，他的思想和原創(chuàng)思想影響了幾乎所有的哲學(xué)運(yùn)動(dòng)，直到今天，他繼續(xù)挑戰(zhàn)和影響哲學(xué)（在分析哲學(xué)和大陸哲學(xué)陣營(yíng)中）。

生活

伊曼紐爾·康德于1724 年 4 月 22 日出生在柯尼斯堡（當(dāng)時(shí)的普魯士首都，現(xiàn)在的俄羅斯加里寧格勒）。他一生都在家鄉(xiāng)及其周邊地區(qū)度過，從未離開柯尼斯堡一百多英里。他的父親約翰·格奧爾格·康德（ Johann Georg Kant）是一位來自普魯士梅梅爾的德國(guó)工匠和馬具制造商；

他的母親Anna Regina Porter出生于紐倫堡，是一位蘇格蘭馬鞍和馬具制造商的女兒。他是十一個(gè)孩子中的第四個(gè)（其中五個(gè)已經(jīng)成年）。他受洗為“伊曼紐爾”。

他在一個(gè)虔誠(chéng)派家庭（一個(gè)嚴(yán)格的路德教派，強(qiáng)調(diào)強(qiáng)烈的宗教奉獻(xiàn)、個(gè)人謙遜和對(duì)圣經(jīng)的字面解釋）長(zhǎng)大，因此接受了嚴(yán)格的、懲罰性的和紀(jì)律性的教育，這種教育偏向于拉丁語(yǔ)和宗教教育，而不是數(shù)學(xué)和科學(xué)。

康德的初等教育在圣喬治醫(yī)院學(xué)校進(jìn)行，之后他在 Pietist Collegium Fredericianum接受教育，從 1732 年到 1740 年一直在那里學(xué)習(xí)神學(xué)并在經(jīng)典方面表現(xiàn)出色?？档略缒昃捅憩F(xiàn)出極大的學(xué)習(xí)興趣，并于 1740 年 16 歲時(shí)就讀于柯尼斯堡大學(xué)。

在那里，在年輕的導(dǎo)師馬丁·克努岑的影響下，康德開始對(duì)哲學(xué)、數(shù)學(xué)和自然科學(xué)產(chǎn)生興趣，并通過使用克努岑的私人圖書館，熟悉了戈特弗里德·萊布尼茨和克里斯蒂安·沃爾夫的理性主義哲學(xué)（1679 – 1754），以及艾薩克牛頓爵士（1643 – 1727）的自然哲學(xué)和新數(shù)學(xué)物理學(xué)。

克努岑勸阻這位年輕學(xué)者放棄傳統(tǒng)唯心主義（即現(xiàn)實(shí)純粹是精神的觀念），這種觀念被 18 世紀(jì)的整個(gè)哲學(xué)否定，偶然讀到大衛(wèi)·休謨的書也引起了他對(duì)理性主義的懷疑，他很快就放棄了他早期的理性主義信仰。他后來承認(rèn)，閱讀休謨是“第一次打斷了我教條式的沉睡”。

康德的父親于 1746年去世，使他沒有收入并中斷了他的學(xué)業(yè)。七年來，他在柯尼斯堡周邊的小城鎮(zhèn)擔(dān)任私人導(dǎo)師，但他繼續(xù)他的學(xué)術(shù)研究，并發(fā)表了幾部早期作品，主要是關(guān)于科學(xué)主題的。1749 年，他的第一部哲學(xué)著作“Gedanken von der wahren Sch?tzung der lebendigen Kr?fte”（“關(guān)于生命力的真實(shí)估計(jì)的思考”）出版。

1755 年，他發(fā)表了一篇拉丁文論文《著火》，以獲得博士學(xué)位，并在接下來的 15 年中在柯尼斯堡大學(xué)擔(dān)任無薪講師（取決于聽他講課的學(xué)生的費(fèi)用））。

他講授形而上學(xué)、邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)和自然地理學(xué)，盡管教學(xué)負(fù)擔(dān)很大，但仍繼續(xù)發(fā)表各種主題的論文，包括（“唯一可能的論點(diǎn)” 1763 年的《支持上帝存在的證明》）和其他關(guān)于邏輯與美學(xué)。

1770 年，46 歲的他終于在柯尼斯堡獲得了邏輯學(xué)和形而上學(xué)教授的職位，他是一位知名學(xué)者，也是一位越來越有影響力的哲學(xué)家。

在接下來的十年里，康德幾乎沒有發(fā)表任何文章，而是專注于心智哲學(xué)的棘手問題，并致力于解決理性主義者和經(jīng)驗(yàn)主義者所解釋的感知和概念中固有的矛盾，抵制他所有朋友試圖帶來他擺脫了孤立。

結(jié)果是 1781 年的“Kritik der reinen Vernunft”（“純粹理性批判” ），現(xiàn)在被廣泛認(rèn)為是西方哲學(xué)思想中最重要和最困難的書籍之一。

然而，這本長(zhǎng)篇（德文原版超過 800 頁(yè)）厚厚的書，寫的有點(diǎn)曲折，在最初出版時(shí)基本上被忽視了，當(dāng)時(shí)相當(dāng)受歡迎的作家康德感到沮喪。他寫了“Prolegomena zu einer jeden künftigen Metaphysik”（“任何未來形而上學(xué)的序言”）) 。

在 1783 年作為對(duì)其主要觀點(diǎn)的總結(jié)和澄清，但它只是作為卡爾·萊因霍爾德在 1786 年發(fā)表的一系列廣為閱讀的康德哲學(xué)公開信的結(jié)果，作為對(duì)泛神論之爭(zhēng)的回應(yīng)（中央知識(shí)分子當(dāng)時(shí)的爭(zhēng)議），康德的名聲傳播開來，使他成為他那個(gè)時(shí)代最著名的哲學(xué)家。

康德對(duì)他的杰作最初的負(fù)面反應(yīng)并不畏懼，他在整個(gè) 1780 年代繼續(xù)發(fā)表論文，包括經(jīng)過大量修訂的《純粹理性批判》第二版。他還繼續(xù)發(fā)展他的道德哲學(xué)，特別是在 1785 年的《Grundlegung zur Metaphysik der Sitten》（《道德形而上學(xué)的基礎(chǔ)》）、1788 年的《Kritik der praktischen Vernunft》（《實(shí)踐理性批判》），被稱為“第二Critique”）和 1797 年的“Metaphysik der Sitten”（“道德形而上學(xué)”）?！芭袛嗟呐小?，“第三次批判”）將康德體系應(yīng)用于美學(xué)和目的論（設(shè)計(jì)和目的的哲學(xué)研究）。

到 1790 年代，有幾本期刊專門致力于捍衛(wèi)和批評(píng)康德哲學(xué)。但是，盡管他取得了成功，但哲學(xué)趨勢(shì)正在朝著另一個(gè)方向發(fā)展，康德的許多最重要的弟子（包括卡爾·萊因霍爾德、雅各布·西吉斯蒙德·貝克和約翰·戈特利布·費(fèi)希特）將康德的立場(chǎng)轉(zhuǎn)變?yōu)槿找婕みM(jìn)的唯心主義形式，標(biāo)志著康德主義的出現(xiàn)。德國(guó)唯心主義運(yùn)動(dòng)?？档路磳?duì)這些發(fā)展，甚至在 1799 年的一封公開信中公開譴責(zé) 費(fèi)希特。

康德繼續(xù)寫作直到他去世前不久，盡管《批判》仍然是他影響力的真正來源。只有極其自律的生活才能讓他完成他的任務(wù)：他堅(jiān)持如此嚴(yán)格的作息，以至于柯尼斯堡的居民幾乎都按照他的日程安排他們的手表。

他從未結(jié)過婚，身高只有 5 英尺，而且非常瘦弱，而且他的健康狀況從來都不是很健康，但他將自己的長(zhǎng)壽和驚人的產(chǎn)出歸功于他一成不變的日常生活。然而，與他冷酷的名聲相反，康德實(shí)際上非常善于交際，是一個(gè)詼諧有趣的健談?wù)?，一位?yōu)雅的梳妝臺(tái)，他在柯尼斯堡大學(xué)任教 30 多年的講座以其才華而聞名。

在他生命的盡頭，康德變得越來越反社會(huì)，對(duì)他的記憶力和工作能力的日益喪失感到越來越痛苦。他完全失明，最終于1804 年 2 月 12 日在他心愛的柯尼斯堡去世，他在那里度過了一生。他被安葬在柯尼斯堡大教堂。

工作

康德就科學(xué)、歷史、宗教、政治和人類學(xué)等各種主題撰寫了許多廣受好評(píng)和半流行的文章，到 1770 年代，盡管他的著作困難重重且晦澀難懂，但他已成為一些受歡迎的作家。風(fēng)格。然而，他成名的哲學(xué)主要可以追溯到他的中年和晚年。

他的第一部真正的哲學(xué)著作是 1749 年的“Gedanken von der wahren Sch?tzung der lebendigen Kr?fte”（“關(guān)于生命力的真實(shí)估計(jì)的思想”），他在余生中繼續(xù)出版書籍和論文，盡管他在11 年1770 年和 1781 年之間的差距，導(dǎo)致他的杰作“Kritik der reinen Vernunft”（“純粹理性批判”）的出版。

這和隨后的兩個(gè)批判，1788 年的“Kritik der praktischen Vernunft”（“實(shí)踐理性批判”）和 1790 年的“Kritik der Urteilskraft”（“判斷批判”）持久的影響。

在他的認(rèn)識(shí)論中，康德從“理性的真理”（康德稱之為分析命題，僅僅憑借其意義而為真，僅闡明或解釋諸如“所有單身漢都未婚”）和“事實(shí)的真相”（康德稱之為綜合命題，提出的主張超出了這一點(diǎn)，例如“所有單身漢都是快樂的”）。

他在這兩個(gè)概念中添加了其他兩個(gè)概念：先驗(yàn)知識(shí)（純粹來自推理，獨(dú)立于經(jīng)驗(yàn)，通常適用于分析命題）和后驗(yàn)知識(shí)（僅來自經(jīng)驗(yàn)，通常適用于綜合命題）。

一方面，經(jīng)驗(yàn)主義允許綜合命題和后驗(yàn)知識(shí)，另一方面，理性主義允許分析命題和先驗(yàn)知識(shí)。然而，康德堅(jiān)持認(rèn)為兩者可以結(jié)合起來，綜合的先驗(yàn)陳述實(shí)際上是可能的，存在適用于物理世界但并非源自世界，而是簡(jiǎn)單地通過論證建立的命題。

他認(rèn)為知識(shí)來自經(jīng)驗(yàn)和概念的綜合：沒有感官，我們就不會(huì)意識(shí)到任何對(duì)象，但如果沒有理解和理性，我們將無法對(duì)它形成任何概念。

他堅(jiān)持認(rèn)為，雖然空間和時(shí)間是作為先驗(yàn)的純粹直覺給予我們的，但我們通過基本的概念裝置來把握現(xiàn)實(shí)并理解世界，這涉及到幾類思想。他將這些類別分為四組，每組三組：數(shù)量（統(tǒng)一、多元、整體）；質(zhì)量（現(xiàn)實(shí)、否定、限制）；關(guān)系（物質(zhì)、原因、共同體）和形式（可能性、存在、必然性）。

或許康德對(duì)哲學(xué)最原始的貢獻(xiàn)在于，是表象使對(duì)象成為可能，而不是對(duì)象使表象成為可能。這將人類思維引入為經(jīng)驗(yàn)的主動(dòng)創(chuàng)造者，而不僅僅是感知的被動(dòng)接受者，并將人類主體或認(rèn)識(shí)者的角色置于對(duì)我們知識(shí)進(jìn)行探究的中心。

然而，他也對(duì)知識(shí)設(shè)定了限制。他區(qū)分了現(xiàn)象（現(xiàn)象的世界）和現(xiàn)實(shí)（本體的世界）。雖然我們的感官告訴我們事物存在于我們自己之外，但一個(gè)物體的真正實(shí)體（他稱之為“ding-an-sich”或自在之物）本質(zhì)上是不可知的。

因此，可能存在許多事物在我們沒有感官或智力去理解的宇宙中，雖然這些東西本身是真實(shí)的，但它們對(duì)“我們”來說并不是真實(shí)的。

我們有一定的關(guān)于存在的傾向，只有那些符合這些傾向的東西才能說為我們存在。這是一個(gè)激進(jìn)和革命性的想法，在康德之前似乎沒有人想到過。

那么，第一個(gè)“批判”的（簡(jiǎn)化的）論點(diǎn)是，雖然經(jīng)驗(yàn)對(duì)象，如書籍和椅子，在某種意義上是非常真實(shí)的，但它們可能不是“超驗(yàn)真實(shí)的”。

椅子是真實(shí)的，因?yàn)樗鼈儽仨毞衔覀兊母拍?，符合我們的知覺范疇，但我們不能確定它們是超驗(yàn)的真實(shí)，因?yàn)橐_定這一點(diǎn)，我們自己必須超越自己的知覺限制來確認(rèn)對(duì)象的“超然”存在。

因此，在康德看來， “真實(shí)的對(duì)象”只是那些服從于我們的知覺范疇的對(duì)象: 我們不能確定其他非經(jīng)驗(yàn)對(duì)象不存在，但這不應(yīng)該讓我們擔(dān)心。

他的“實(shí)踐高于純粹理性”的學(xué)說，導(dǎo)致了19世紀(jì)后期的自愿主義學(xué)說。他認(rèn)為，在智力上，人類無法了解終極現(xiàn)實(shí)，但這不需要（而且，康德認(rèn)為，絕不能）干擾行事的責(zé)任，就好像這個(gè)現(xiàn)實(shí)的精神特征是確定的一樣。

因此，盡管康德自由地承認(rèn)牛頓物理學(xué)是對(duì)現(xiàn)象世界的清晰準(zhǔn)確的描述，我們能夠物理感知的世界，但他的體系中仍有其他概念的空間完全（如自由意志、理性能動(dòng)性、上帝、好與壞等），但這些概念不能成為確定知識(shí)的主題。

康德認(rèn)為，雖然理性可以是一種有用的工具，但它必須得到適當(dāng)?shù)目刂?，以便我們不?huì)不加思索地接受我們沒有證據(jù)的事物。他所謂的“批判方法”是一種哲學(xué)方法，它允許人們發(fā)現(xiàn)理性可以回答哪些問題，哪些不能。因此，康德在其 1793 年的“Religion innerhalb der Grenzen der blo?en Vernunft”（ “純粹理性邊界內(nèi)的宗教”）中再次鼓勵(lì)我們放棄我們不需要的東西，即對(duì)于真正的道德行為。

同樣，盡管理性可以幫助我們用更好的政治制度來取代不公正的政治制度，例如，康德并不認(rèn)為理性是無條件的善，而是必須批判性地使用，以避免走上錯(cuò)誤的道路。

盡管康德反對(duì)直接民主“必然是一種專制主義”，但康德在他 1795 年的論文《Zum ewigen Frieden》（“永久和平” ）中預(yù)示了民主和平理論，其中他認(rèn)為憲政共和國(guó)是永久和平的幾個(gè)必要條件之一。

和平。與許多啟蒙思想家不同，他認(rèn)為真正的民主不僅是人道的，而且符合人類追求集體目標(biāo)的基本愿望。

像他之前（和之后）的許多哲學(xué)家一樣，康德對(duì)其他哲學(xué)家聲稱的解決如何調(diào)和物理世界的明顯確定性特征與人類自由意志的存在這一長(zhǎng)期問題深表不滿，這對(duì)于人類自由意志的存在是必要的。

解決道德和倫理問題。這些矛盾在 17 世紀(jì)物理科學(xué)的大躍進(jìn)之后顯得尤為明顯，與混亂的戰(zhàn)場(chǎng)相比，科學(xué)家們似乎在很大程度上同意新發(fā)現(xiàn)哲學(xué)，似乎沒有哲學(xué)家能與任何其他人達(dá)成一致。

他還關(guān)心上帝如何適應(yīng)本質(zhì)上是機(jī)械的和確定的宇宙，他渴望面對(duì)大衛(wèi)休謨的懷疑最近在整個(gè)哲學(xué)界播下的關(guān)于哲學(xué)作為一項(xiàng)智力事業(yè)的嚴(yán)重懷疑.

康德在三部主要著作中發(fā)展了他的道德哲學(xué)：“Grundlegung zur Metaphysik der Sitten”（“倫理形而上學(xué)的基本原則”：1785）、“Kritik der praktischen Vernunft”（“實(shí)踐理性批判”：1788）和“Metaphysik der Sitten”（“道德形而上學(xué)”：1797）。

他首先觀察到，人們確實(shí)有道德和倫理觀點(diǎn)，這是一個(gè)可觀察到的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，而且，要使它們具有任何意義，人們必須具有某種自由意志的成分。

他的倫理觀是道義論的（即關(guān)注行為本身的對(duì)錯(cuò)，而不是那些行為后果或行為者性格的對(duì)錯(cuò)，并認(rèn)為倫理規(guī)則將人們與倫理義務(wù)）。它建立在他將理性視為終極善的觀點(diǎn)，以及他相信所有人在根本上都是理性的存在的基礎(chǔ)上。

他認(rèn)為，道德源于理性，正如理性思想將我們引向客觀現(xiàn)實(shí)一樣，它也將我們引向客觀的道德，這是可以得到理性支持的。

他對(duì)倫理學(xué)的主要貢獻(xiàn)是絕對(duì)命令理論，這是一種絕對(duì)普遍的、不可協(xié)商的道德法則，無論上下文如何都成立。最簡(jiǎn)單的說，它指出一個(gè)人應(yīng)該只以這樣一種方式行事，即您希望自己的行為成為普遍規(guī)律，適用于處于類似情況的每個(gè)人（一種道德普遍主義或道德絕對(duì)主義）。

此外，一個(gè)人必須努力將他人視為不僅僅是手段，而是作為自己的目的，因此（與功利主義形成鮮明對(duì)比）它永遠(yuǎn)不會(huì)有權(quán)操縱、虐待或?qū)€(gè)人撒謊，即使是為了他人的利益，甚至是為了更大的利益。

后一條格言在極端情況下曾經(jīng)并且仍然存在很大爭(zhēng)議，但康德堅(jiān)持認(rèn)為它應(yīng)該保持神圣不可侵犯。他斷言，每個(gè)人都是他自己的道德代理人，我們應(yīng)該只對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)，而不是對(duì)他人的行為負(fù)責(zé)。

根據(jù)康德的“批判方法”，如上所述，任何試圖證明上帝存在的嘗試都必然是浪費(fèi)時(shí)間，因?yàn)槲覀兊母拍钪荒茉诮?jīng)驗(yàn)世界中正常工作，而根據(jù)定義，上帝是一個(gè)非經(jīng)驗(yàn)實(shí)體。

然而，他通過爭(zhēng)辯說，盡管對(duì)可以實(shí)際證明或證明的事物的信仰是迷信或不合理的，但他為自己的信仰辯護(hù)，但對(duì)顯然無法以任何方式證明的事物的信仰并非不合理（就像上帝的存在一樣）。這相當(dāng)于一種信仰主義。

然而，這與康德在前批判時(shí)期的早期形而上學(xué)論證有很大不同。在他 1763 年的“Der einzig m?gliche Beweisgrund zu einer Demonstration des Daseins Gottes”（“支持證明上帝存在的唯一可能論證”）中，他首先質(zhì)疑本體論論證和設(shè)計(jì)論證上帝（見宗教哲學(xué)部分）在提出他自己的解決方案（有時(shí)稱為康德道德論證）之前，道德行為只會(huì)是理性的在我們這個(gè)明顯不公平的世界里，如果有來世伸張正義。

康德寫了一篇關(guān)于美學(xué)的早期論文，“Beobachtungen über das Gefühl des Sch?nen und Erhabenen”（“對(duì)美麗和崇高的感覺的觀察”：1763 年），直到他的職業(yè)生涯結(jié)束時(shí)才再次寫到這個(gè)主題，在“ Kritik der Urteilskraft”（“判斷的批判”：1790）。

他聲稱對(duì)品味的判斷既是主觀的又是普遍的：主觀是因?yàn)樗鼈兪菍?duì)快樂的反應(yīng)，本質(zhì)上不涉及任何關(guān)于對(duì)象本身屬性的主張；普遍性，因?yàn)樗鼈儾粌H僅是個(gè)人的, 但必須在關(guān)鍵的方式中保持無私. 他將審美反應(yīng)分為美的（秩序、和諧、精致等的愉悅）和崇高（對(duì)無限或壓倒性的敬畏的反應(yīng)）。

盡管鮮為人知，康德一生都在寫科學(xué)。在 1755 年題為“Allgemeine Naturgeschichte und Theorie des Himmels”（“一般自然歷史和天堂理論” ）的早期科學(xué)論文中，康德假設(shè)太陽(yáng)系的起源是原子的引力相互作用的結(jié)果，預(yù)計(jì)Pierre-西蒙拉普拉斯的假設(shè)被 40 多年。

他還正確地推斷出銀河系是一個(gè)巨大的恒星盤，他推測(cè)它也是由更大的旋轉(zhuǎn)氣體云形成的。

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