一、把握論述類文本的基本特征
1．論述類文本的基本行文脈絡(luò)
提出問題(論題、論點(diǎn))——分析問題(論題、論點(diǎn))——得出結(jié)論。
2．論證過程的兩種基本結(jié)構(gòu)
橫向、縱向。橫向就是圍繞一個(gè)論題(論點(diǎn))從不同角度展開議論，不同角度之間基本是并列的關(guān)系；縱向就是圍繞一個(gè)論題(論點(diǎn))從不同角度展開議論，不同角度之間基本是層層深入的關(guān)系。
基本知識(shí)網(wǎng)絡(luò)
精細(xì)研讀一些典型文章、典型試題，儲(chǔ)備一些“母題”，構(gòu)建關(guān)于論述類文本論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的基本知識(shí)網(wǎng)絡(luò)。
1．論點(diǎn)與論據(jù)
論述類文本的基本內(nèi)容包括兩個(gè)部分：論點(diǎn)、論據(jù)。任何論述類文本，作者都會(huì)有自己的觀點(diǎn)(論點(diǎn))，也會(huì)有用來說明自己觀點(diǎn)的材料(論據(jù))。把握了這兩個(gè)方面就能夠從整體上把握文本。論點(diǎn)就是作者的觀點(diǎn)、主張，當(dāng)然有時(shí)候作者會(huì)用一個(gè)關(guān)鍵性的句子明確地將其揭示出來，有時(shí)候會(huì)將其隱含在對(duì)材料的引用分析之中。論據(jù)包括事實(shí)論據(jù)和道理論據(jù)兩種。
2．主要的論證方法
論證方法 | 特點(diǎn) | 論據(jù)類型/特點(diǎn) | |
舉例論證 | 列舉事例證明論點(diǎn) | 具體事例、統(tǒng)計(jì)數(shù)字、親身經(jīng)歷等 | |
引用論證 | 引用人類已知的科學(xué)原理、名言警句等證明論點(diǎn) | 經(jīng)典著作中的精辟見解，古今中外的名人名言或名人的觀點(diǎn)，人們公認(rèn)的科學(xué)原理、定理、公式，某些經(jīng)過時(shí)間檢驗(yàn)的、廣為流傳的諺語、格言和成語等 | |
比較論證 | 包括類比論證和對(duì)比論證 | 類比的對(duì)象為具有相同或相似屬性的同類事物；對(duì)比的對(duì)象為具有相反或相異屬性的事物，比如大與小、強(qiáng)與弱等，可以是不同對(duì)象之間的比較(橫向比較)，也可以是同一對(duì)象自身前后不同階段之間的比較(縱向比較) |
比喻論證 | 以比喻者作論據(jù)去論證被比喻者(論點(diǎn)) | ①以一般事物進(jìn)行比喻論證，比喻應(yīng)當(dāng)貼切自然，要能恰到好處地說明被論證事物的特點(diǎn)，比如可以把老師比喻成蠟燭、春蠶，卻不能比喻成抹布、掃帚。②以寓言或者神話作比喻進(jìn)行論證 |
因果論證 | 通過分析事理，提示論點(diǎn)和論據(jù)間的因果關(guān)系來證明論點(diǎn) | ①分析主要原因和次要原因。②分析問題產(chǎn)生的多重原因，一層一層地追究下去，一直到顯示出最終的原因?yàn)橹埂＂鄯治霎愐蛲?、同因異果和互為因果等現(xiàn)象 |
其他論證方法還有：
①引申論證：是反證法的一種，又叫歸謬法，是由反面論點(diǎn)引出錯(cuò)誤結(jié)論來說明的方法。這種方法的基本思路是先假設(shè)對(duì)方錯(cuò)誤的論點(diǎn)是“正確”的，然后從對(duì)方的論點(diǎn)中導(dǎo)出一個(gè)荒謬的結(jié)論來，從而證明對(duì)方的論點(diǎn)不能成立。
②歸納論證：也叫“事實(shí)論證”，它是用列舉具體事例來論證一般結(jié)論的方法。
③演繹論證：也叫“理論論證”，它是根據(jù)一般原理或結(jié)論來論證個(gè)別事例的方法，即用普遍性的論據(jù)來證明特殊性的論點(diǎn)。
3．論證的結(jié)構(gòu)
一般來說，議論文的整體結(jié)構(gòu)屬于總—分—總結(jié)構(gòu)，在分說部分，往往會(huì)采取并列、層進(jìn)、正反的結(jié)構(gòu)模式。駁論文，一般會(huì)采取先破后立或邊破邊立的結(jié)構(gòu)模式；駁論文主要從三個(gè)方面來駁斥對(duì)方，即駁論點(diǎn)、駁論據(jù)、駁論證4．論證的邏輯性方法，然后由此確立自己觀點(diǎn)的正確性。
論述類文本的邏輯性要求比較強(qiáng)，表現(xiàn)在三個(gè)方面：①一篇文章的論點(diǎn)是一個(gè)體系，文章中的所有觀點(diǎn)結(jié)論都應(yīng)該緊緊圍繞一個(gè)核心觀點(diǎn)展開；②觀點(diǎn)和材料之間契合度要高；③論述類文本的語言要具有嚴(yán)密性，如下定義要精準(zhǔn)，做判斷要有分寸。
識(shí)破八類陷阱
一、以偏概全
命題者設(shè)計(jì)選項(xiàng)時(shí)故意增刪、改動(dòng)文中表示范圍限制或表示程度輕重的詞語干擾考生，主要包括以部分代整體(或以整體代部分)、以個(gè)別代一般(或以一般代個(gè)別)、以特殊代普遍等。識(shí)破時(shí)需注意原文重要詞語前面的修飾與限制的表程度、范圍、數(shù)量、頻率等的關(guān)鍵詞。如少數(shù)、部分，全、都、部分，特別、十分、稍微，通常、偶爾等。
二、混淆時(shí)態(tài)
命題者故意把原文中尚未確定或還未實(shí)現(xiàn)的設(shè)想或推測(cè)說成既成事實(shí)，主要是指已然與未然、或然與必然?！耙讶弧笔鞘挛镆呀?jīng)成為事實(shí)的狀態(tài)或?qū)傩裕拔慈弧笔鞘挛锷形闯蔀槭聦?shí)的狀態(tài)或?qū)傩?。命題者故意把“尚未發(fā)生的事情”轉(zhuǎn)述為“既成事實(shí)”，或者把“或然”即“可能是”轉(zhuǎn)述為“必然是”，也可能反之。
識(shí)破時(shí)須注意選項(xiàng)與原文中表時(shí)間、結(jié)果等的關(guān)鍵詞，如已經(jīng)、曾經(jīng)、現(xiàn)在、將要、完成、成功等。
三、因果混亂
1、因果顛倒，指選項(xiàng)在因果(或條件)關(guān)系上，故意把原材料中的“因”(或條件)變成“果”，或把“果”變成“因”(或條件)等；
2、一果多因，轉(zhuǎn)述時(shí)故意漏掉一個(gè)原因；
3、強(qiáng)加因果關(guān)系，即把本無因果關(guān)系的兩個(gè)事物硬說成有因果關(guān)系。識(shí)破時(shí)須關(guān)注原文與選項(xiàng)中表因果關(guān)系的詞語，看因果關(guān)系是否混亂。
四、混淆是非
命題者設(shè)計(jì)選項(xiàng)時(shí)在事物的性質(zhì)上設(shè)置干擾，有意將閱讀材料中肯定的事物加以否定，或者將否定的事物加以肯定。識(shí)破時(shí)要注意區(qū)別作者對(duì)事物的觀點(diǎn)態(tài)度，特別注意表肯定性或否定性的詞語。
五、偷換概念
命題者在解釋概念或轉(zhuǎn)述文意時(shí)，故意弄錯(cuò)對(duì)象，迷惑考生，使考生“誤入歧途”。如命題者暗中將兩個(gè)概念的內(nèi)涵如屬性、作用、發(fā)展趨勢(shì)等進(jìn)行了調(diào)換、改變或混淆，乍看與原文的說法一樣，但仔細(xì)推敲就會(huì)發(fā)現(xiàn)實(shí)際上并不是一回事。識(shí)破時(shí)應(yīng)注意看選項(xiàng)與原文是否存在信息對(duì)接錯(cuò)誤的現(xiàn)象，尤其看選項(xiàng)的主語、謂語與原文是否一致。
六、無中生有
干擾項(xiàng)的內(nèi)容在原文中根本找不到根據(jù)，或原文中并無此意，而憑空捏造出某種意思，純屬命題者故意提出來迷惑考生的。識(shí)破時(shí)應(yīng)仔細(xì)檢查選項(xiàng)內(nèi)容是否能在文中找到依據(jù)，或者是否能根據(jù)原文合理地推斷出來。
七、張冠李戴
命題者設(shè)置選項(xiàng)時(shí)，在表述對(duì)象上設(shè)置干擾，將此事物表述成彼事物，將事物的此方面表述成彼方面。如把甲的觀點(diǎn)、發(fā)明、創(chuàng)造說成是乙的。
八、曲解原文
命題人不結(jié)合文段的前后語境，對(duì)某些詞句的含意故意加以曲解，從而導(dǎo)致了錯(cuò)誤的分析和概括。識(shí)破時(shí)應(yīng)整體上把握材料，把題目中所提供的選項(xiàng)，如對(duì)詞語的解釋、對(duì)語段的理解等，還原到材料的對(duì)應(yīng)之處，將選項(xiàng)與原文仔細(xì)對(duì)照，逐項(xiàng)檢查，看選項(xiàng)的表述是否與原文一致，就不難得出答案。
精準(zhǔn)答題
一、找得準(zhǔn)
要想找得準(zhǔn)，正常情況下只要根據(jù)選項(xiàng)內(nèi)容就能找到原文段落中對(duì)應(yīng)的語句，且對(duì)應(yīng)的語句最多三句。但個(gè)別題目要找的范圍不限于該段，有時(shí)會(huì)跨越段落。針對(duì)這種情況，要特別注意它們之間的聯(lián)系，特別注意信息前后間是否存在因果或條件關(guān)系，仔細(xì)辨析有無強(qiáng)加關(guān)系或顛倒關(guān)系的現(xiàn)象。
另外，要找得準(zhǔn)，還有個(gè)快速訣竅，就是題號(hào)是與原文段落順序?qū)?yīng)的，選項(xiàng)順序與段中語句順序相一致。如第一道題目往往對(duì)應(yīng)的是第一段，A項(xiàng)對(duì)應(yīng)的是段中的前幾句。當(dāng)然，命題總有意外的。
二、比得狠(比對(duì)選項(xiàng)轉(zhuǎn)述內(nèi)容與原文是否一致)
(一)比對(duì)詞語，看它與原文中的詞語在其內(nèi)涵與外延上是否一致。
命題者在設(shè)置選項(xiàng)時(shí)對(duì)原句作了改裝、重組，即主要采取了“刪”(刪除原文的狀語、定語、補(bǔ)語，改變?cè)?、“漏”(只強(qiáng)調(diào)問題的一個(gè)方面，有意漏掉重要信息，斷章取義)、“改”(改換詞語，曲解文意)、“湊”(胡亂拼湊、東拉西扯、無中生有、隨意組合信息)等方式設(shè)誤。因此，比對(duì)的第一層是詞語比對(duì)，看看選項(xiàng)在對(duì)原句改造過程中，刪去了哪些詞，改了哪些詞，添了哪些詞，它們是否與原文意思一致。一般而言，下列表中的詞語最值得我們優(yōu)先比對(duì)。
比對(duì)詞語 | 比對(duì)方法 | 設(shè)題陷阱 |
范圍、程度詞 | 比對(duì)選項(xiàng)句中和原文中的一些表范圍、程度的關(guān)鍵詞，如：全部、都、全、一些、部分、相關(guān)、所有、人人，必須、一定、嚴(yán)重、非常、可能、似乎等。 | 混淆范圍 |
以偏概全時(shí)間詞 | 比對(duì)選項(xiàng)句中和原文中的一些表示時(shí)間、結(jié)果的關(guān)鍵詞，如：已經(jīng)、將要、完成、成功等。 | 混淆時(shí)態(tài) |
指代詞 | 比對(duì)選項(xiàng)句中和原文中的一些代詞，如：之、其、此、這、那、哪等。 | 偷換概念 |
是非詞 | 比對(duì)選項(xiàng)句或原文中往往會(huì)出現(xiàn)含有肯定和否定的關(guān)鍵詞，如：沒有、每、無、無非、拒絕、妨礙等。 | 混淆是非無中生有 |
(二)比對(duì)關(guān)系(句間、分句間的邏輯關(guān)系)，看這種關(guān)系是否符合原文意思，是否合理。
句子之間常見的邏輯關(guān)系有并列關(guān)系、因果關(guān)系、條件關(guān)系、假設(shè)關(guān)系、目的關(guān)系、轉(zhuǎn)折關(guān)系等，句間的語意關(guān)系，制約著句意的表達(dá)，關(guān)系的改變意味著句意的改變，即理解與作者看法的不同。
考試中常遇到的句間關(guān)系及比對(duì)方法見下表：
關(guān)系類型 | 比對(duì)方法 | 設(shè)題陷阱 |
因果關(guān)系 | 選項(xiàng)句與原文相似，比較： 1.選項(xiàng)句中的“因”與“果”在原文中是否在同一位置； 2.一些改換因果關(guān)系的關(guān)鍵詞，如：之所以、是因?yàn)榈取?/span> 關(guān)注三種情況：一是因果顛倒，就是把“因”的語句錯(cuò)斷為“果”，“果”的語句錯(cuò)斷為“因”，顛倒了兩者的關(guān)系；二是強(qiáng)加因果，就是把沒有因果關(guān)系的說成是因果關(guān)系；三是選項(xiàng)與原文的結(jié)果一樣，但選項(xiàng)把原因給換了。 | 因果顛倒強(qiáng)加因果變換原因 |
假設(shè)關(guān)系 | 注意假設(shè)的前提及在這個(gè)前提下產(chǎn)生的結(jié)果，注意關(guān)鍵詞，如：假設(shè)、如果、若等?？疵}人是否把假設(shè)前提下產(chǎn)生的結(jié)果，或變成了現(xiàn)實(shí)，或變換了假設(shè)前提；或把假設(shè)關(guān)系變成其他關(guān)系。 | 無中生有不合邏輯 |
條件關(guān)系 | 注意原文是充分條件還是必要條件。注意關(guān)鍵詞，如：只要……就……，只有……才……等?？疵}人是否把兩個(gè)分句間或是把充分條件換成了必要條件，或把必要條件換成了充分條件。 | |
遞進(jìn)關(guān)系 | 注意前后句所在的位置及所表述的內(nèi)容。注意關(guān)鍵詞，如：不但(不僅)……而且(并且)……等。看命題人是否轉(zhuǎn)換了前后兩個(gè)句子間的關(guān)系，不符合邏輯；或把遞進(jìn)關(guān)系變成其他關(guān)系。 | |
并列關(guān)系轉(zhuǎn)折關(guān)系 | 注意表并列關(guān)系、轉(zhuǎn)折關(guān)系的關(guān)鍵詞，如：一……一……、不是……而是……(表并列)，雖然……但是……等。看命題人是否把并列關(guān)系或轉(zhuǎn)折關(guān)系的前后語句轉(zhuǎn)換成了其他關(guān)系。 |
比對(duì)關(guān)系主要注意以下幾點(diǎn)：
(1)對(duì)比選項(xiàng)中的“因”和“果”與原文相比是否一致，有無倒置現(xiàn)象。
(2)對(duì)比選項(xiàng)中的改變因果關(guān)系句表達(dá)的語意與原文相比是否發(fā)生了變化。
(3)對(duì)比選項(xiàng)中的條件、假設(shè)、目的關(guān)系等，與原文的語法關(guān)系、表達(dá)意義是否相同。
(三)比對(duì)依據(jù)與結(jié)論，看推斷是否成立。
1、看所述原因或條件在文中是否有依據(jù)
2、看所述結(jié)果(結(jié)論)在文中是否有依據(jù)
3、看原因或條件與結(jié)果或結(jié)論之間是否有合理的邏輯關(guān)系。
考場(chǎng)四“記住”
(1)記?。毫粢夥稚⑿畔?。有的選項(xiàng)信息涉及文章中不同的地方，甚至彼此間相距甚遠(yuǎn)。故要找足找全信息。
(2)記?。翰荒苤豢催x項(xiàng)本身的對(duì)錯(cuò)，注意選項(xiàng)是否答非所問。
(3)記住：題干中有“根據(jù)”“證據(jù)”“原因”等字樣，選項(xiàng)與題干之間一般要能構(gòu)成因果關(guān)系。
(4)記?。河械倪x項(xiàng)要選最佳答案，而非正誤選擇。
提升訓(xùn)練
閱讀下面的文字,完成第1—3題。
①中國的人像藝術(shù),和其他幾個(gè)古老民族比較起來,從目前出土的資料來看,是十分遜色的。在西周以前,少數(shù)的人像,如半山彩陶罐上的人首器蓋,頭上長了角,臉上有文身,下面是蛇身,似乎還介于半人半獸之間。商代銅器中的人面杯、人面器蓋、錯(cuò)金銅像,以及西周的玉人,夾雜在多彩多姿的各種動(dòng)物獸面之中,不僅數(shù)量孤單得可憐,在造型上也十分簡陋粗略,比例極小,實(shí)在不能和埃及巨大威嚴(yán)的人像雕塑相比。
②西奧多·鮑伊說:“人像藝術(shù)在西方遠(yuǎn)比東方要蓬勃發(fā)展,主要是源于西方對(duì)個(gè)人的重視?！比绻讨茔~器上作為圖騰的獸面之說可以成立,我們的確發(fā)現(xiàn),至少在西周以前,中國人是以部族的共同符號(hào)(圖騰)作為崇拜的對(duì)象,而不把“偉大”的概念與個(gè)人結(jié)合的。人,在死亡以后,統(tǒng)統(tǒng)歸回到一個(gè)共同的圖騰符號(hào)上去,是巨大的龍或鳳的種族,強(qiáng)調(diào)的只是龍的符號(hào),而不是某一個(gè)個(gè)人。
③一直到相當(dāng)晚近的時(shí)代,中國人并不喜歡替自己立像,立像留影仿佛是人死后的事,這自然和中國俑的歷史有密切的關(guān)系?！百浮钡钠鹪茨壳斑€有爭(zhēng)論,有人認(rèn)為殷商安陽墓中出土的玉石帶枷人雕,一男一女,即人俑的起源。但是,一般數(shù)據(jù)仍以春秋戰(zhàn)國前后為中國“俑”的重要發(fā)展時(shí)期?！妒酚洝で乇炯o(jì)》記錄秦穆公三十九年(前621)活人陪葬的事:“繆公卒,葬雍。從死者百七十七人,秦之良臣子輿氏三人,名曰奄息、仲行、針虎,亦在從死之中?！边@件事,《詩經(jīng)·黃鳥》之中也有反映,表達(dá)了春秋時(shí)代一般人對(duì)這種活人陪葬的反感。這可以說明,文化水平較高于秦的其他中原國家,在春秋時(shí)代,恐怕已經(jīng)普遍以俑來代替活人陪葬了。這個(gè)俑的歷史構(gòu)成了中國人像藝術(shù)的主流,一直到宋,改木雕、陶塑、金屬為紙?jiān)讼?才結(jié)束了俑與人像藝術(shù)密切的關(guān)系。
④從這一線索思考可知,中國最早的人像藝術(shù)是俑,俑是活人陪葬的代替品,活人陪葬在早期大部分是俘虜和地位低卑的奴隸,所以,中國早期的人像藝術(shù),和其他幾個(gè)民族不同,并不具備“崇拜”或“紀(jì)念性”的意義。除了秦始皇墓出土的秦戰(zhàn)士俑比較高大外(通常是180厘米左右),中國大部分以俑為性質(zhì)的人像雕塑都十分小,只是代替活人的符號(hào)。
⑤除了俑以外,春秋以后,中國人像藝術(shù)逐漸在器物上代替了商周的獸面,成為新的紋飾;但是,這些人像,仍是“人群”,而不是英雄式的個(gè)人。我們?cè)诖呵飼r(shí)代的許多鑲嵌的銅器表面,看到狩獵、采桑、宴樂、農(nóng)耕、征戰(zhàn)……各種生活的主題被表現(xiàn)出來。人,脫離了以獸為符號(hào)的圖騰時(shí)代。人,認(rèn)識(shí)到了自己的能力、生活的尊嚴(yán),脫離了對(duì)自然的神秘的恐懼,完成了西周以來便努力建立的理性的人文精神。但是,這里的人,絕不同于埃及至尊的王,不同于希臘完美的神和城邦貴族,也不同于印度神秘的巫神,中國最早出現(xiàn)的人,的確是“人群”,是延續(xù)了遠(yuǎn)古的部族共存的觀念的“人群”。這里并不強(qiáng)調(diào)個(gè)人的英雄式的威嚴(yán)和奇跡似的能力,而更看重現(xiàn)實(shí)生活中最平凡的共同活動(dòng)的每一個(gè)人,采桑、狩獵、征戰(zhàn)都是部族的共同生存經(jīng)驗(yàn)。[來源:學(xué)科網(wǎng)][來源:學(xué),科,網(wǎng)]
⑥揚(yáng)棄了獸的圖騰,中國人并沒有放棄部族共存的觀念,只是把它更理想化、現(xiàn)實(shí)化了。落實(shí)在最普通不過的生活百態(tài)上,肯定了現(xiàn)世中的人。對(duì)自然沒有畏懼,對(duì)神沒有向往,是“日出而作,日入而息,鑿井而飲,耕田而食,帝力于我何有哉”的中國人。這種樂觀、樸素而現(xiàn)世的美學(xué),在春秋萌芽,體現(xiàn)在最早的人像藝術(shù)上。經(jīng)過戰(zhàn)國前后各種地方色彩的激蕩,在理性與感性、紀(jì)律與浪漫各個(gè)極端中擺蕩,到了漢代,完成了一種庶民文化的典型。不同于埃及,不同于希臘,不同于印度,是現(xiàn)世而樸素的,是平凡而廣泛的,成為中國以后文化符號(hào)最重要的基礎(chǔ)。
(選自蔣勛《美的沉思》,有刪改)
1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是( )
A.從出土的西周和西周以前的人獸形面夾雜的器物上可以看出,中國古代的人像藝術(shù)比起其他民族,還是顯得十分落后。
B.以木雕、陶塑、金屬、紙張為材料制作的俑,構(gòu)成了中國人像藝術(shù)的主流,直到宋朝才結(jié)束它與人像藝術(shù)的密切關(guān)系。
C.春秋以后,延續(xù)了遠(yuǎn)古的部族共存的觀念的“人群”形象,逐漸在器物上代替了商周的獸面,成為主要的人像藝術(shù)。
D.中國最早的人像藝術(shù),體現(xiàn)了“日出而作,日入而息,鑿井而飲,耕田而食,帝力于我何有哉”的樂觀、樸素而現(xiàn)世的美學(xué)特征。
2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是( )
A.第①段通過西周和西周以前具有代表性的少數(shù)人像器物的舉例,從數(shù)量和造型角度比較介紹了中國古代人像藝術(shù)與其他古老民族的差距。
B.第②段先用引用論證,說明西方人像藝術(shù)能繁盛的主要原因是重視個(gè)人,再談及中國,在較長一段時(shí)間內(nèi)是以部族的圖騰作為崇拜對(duì)象。
C.第③④段引出話題“俑”,結(jié)合史料,論證了中國俑起源于殷商,發(fā)展于春秋戰(zhàn)國前后,轉(zhuǎn)型于宋,概括了俑的特征及與人像藝術(shù)的關(guān)系。
D.第⑤⑥段介紹中國人像藝術(shù)出現(xiàn)的最早的“人”是“人群”,在發(fā)展過程中,部族共存的觀念未被放棄,為中國以后的文化符號(hào)奠定了基礎(chǔ)。
3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是( )
A.在較長一段時(shí)間內(nèi),中國人不喜歡為自己立像,是因?yàn)橛X得立像仿佛是人死后的事。這和中國俑的歷史有密切關(guān)系。
B.作為中國最早的人像藝術(shù)的“俑”,本身不具有“崇拜”或“紀(jì)念性”的意義,卻是文明進(jìn)步和藝術(shù)發(fā)展的必然。
C.各種生活的主題被鑲嵌在銅器表面表現(xiàn)出來,人獸符號(hào)的分離,表明這一時(shí)期人的意識(shí)的覺醒,理性人文精神的建立。
D.中外人像藝術(shù)的比較,說明不同民族的文化特征并不相同。一個(gè)民族,其文化典型的形成,也往往需要一個(gè)過程。
答案：1.D解析 A項(xiàng),“其他民族”錯(cuò),原文是“其他幾個(gè)古老民族”。B項(xiàng),說法與原文不符,原文是“一直到宋,改木雕、陶塑、金屬為紙?jiān)讼?才結(jié)束了俑與人像藝術(shù)密切的關(guān)系”。C項(xiàng),“主要的”無中生有。
2.C解析 C項(xiàng),“論證了中國俑起源于殷商”與原文“目前還有爭(zhēng)論”“有人認(rèn)為”不符。
3.B解析 B項(xiàng),“藝術(shù)發(fā)展的必然”于文無據(jù)。
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