摘 要：文章從禮儀的歷史淵源以及現(xiàn)代禮儀與傳統(tǒng)禮儀的關(guān)系進(jìn)行論述，闡明批判地繼承中國傳統(tǒng)禮儀教育的精華，對于改進(jìn)和加強(qiáng)當(dāng)代公民的文明禮貌教育，促進(jìn)社會主義精神文明建設(shè)事業(yè)的健康發(fā)展，有著極為重要的理論意義和實(shí)踐價值。
關(guān)鍵字：禮儀 傳統(tǒng) 現(xiàn)代 價值
中國擁有五千年的文明史，素以“禮儀之邦”享譽(yù)于世。這與中國古代的當(dāng)政者以及思想家、教育家重視禮儀的制定及其教育是分不開的。批判地繼承中國傳統(tǒng)禮儀教育的精華，對于改進(jìn)和加強(qiáng)當(dāng)代公民的道德教育，促進(jìn)社會主義精神文明建設(shè)事業(yè)的健康發(fā)展，有著極為重要的理論意義和實(shí)踐價值。
一、現(xiàn)代禮儀是對傳統(tǒng)禮儀的揚(yáng)棄
禮儀在中國最早是用于敬奉神明的。禮字是一個“示”，祭祀的容器，是在慶豐收時用
的，所以加上一個“豐”字。行了禮，來年才會有好運(yùn)，才能發(fā)展。也有人考證“禮”字古時候通“履”字，意為鞋子，鞋穿上后更好走路，但大了不行，小了也不行，因此“禮”一定要適度。后來隨著禮的功能的增多，禮儀已成為一種社會秩序、社會等級制度，成為人際關(guān)系中一種固定的表現(xiàn)形式?！抖Y記曲禮》中說：“禮者，所以定親疏，別同異，明是非也?！痹谠忌鐣?，由于生產(chǎn)力極端低下，當(dāng)時的人們就把許多無法解釋的自然現(xiàn)象，當(dāng)著“神”和“天”的旨意，而“神”和“天”被認(rèn)為是至高無上的主宰，于是人們因敬畏而對之頂禮膜拜，進(jìn)行祭祀。這就產(chǎn)生了最早也是最簡單的以祭天、敬律為主要內(nèi)容的“禮”。
進(jìn)入奴隸社會，奴隸主為了維護(hù)其統(tǒng)治利益，將原始社會的宗教儀式發(fā)展成符合當(dāng)時社會政治需要的禮制。周公集“禮”之大成，提出“禮儀三百”，“威儀千三”。當(dāng)時的“禮”既是一種法律制度，又是一種儀式和規(guī)范。
隨著奴隸社會的解體，人類進(jìn)入了封建社會，禮儀制度進(jìn)一步得到發(fā)展。封建社會的禮制既有整套煩瑣的為國家政治服務(wù)的禮儀制度，又有系列的社會交往中應(yīng)遵循的行為規(guī)范，還有嚴(yán)格的家庭禮制?？梢哉f，封建社會以“三綱五?！睘楹诵牡牡燃売^念和以“三從四德”為中心的男尊女卑的觀念對當(dāng)時的政治和生活各個方面起著非常大的作用。
辛亥革命推翻了封建王朝，中國進(jìn)入了半殖民半封建社會。西方列強(qiáng)高唱著“圣經(jīng)”和“西方文明”卻任意瓜分中國的土地。舊中國的統(tǒng)治者也喊著：“禮、義、廉、恥、忠、孝、仁、愛”，表面道貌岸然，實(shí)際也是虛偽殘暴。
中國的傳統(tǒng)禮儀，一方面存在著與現(xiàn)實(shí)生活相沖突的思想因素，另一方面也有與時代精神相一致的思想因素。比如，中國傳統(tǒng)倫理道德提倡的公忠、正義、仁愛、中和、誠信、禮讓、敬老、尊師、自強(qiáng)、持節(jié)、明智、知恥、節(jié)制、廉潔、勤儉等基本的道德規(guī)范，雖然由于當(dāng)時特定的歷史條件及制度的限制，有一定的局限性，但基本內(nèi)涵在今天仍有著較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。李嵐清副總理曾在全國教育工作會議的總結(jié)講話中指出：“我們現(xiàn)在提倡的熱愛祖國、
集體主義、勤奮節(jié)儉、尊師重教、團(tuán)結(jié)友愛、尊老愛幼、謹(jǐn)嚴(yán)禮貌、誠實(shí)守信、嚴(yán)已寬人、
先人后己、勤學(xué)不倦等等，都可以從我國浩如煙海的思想寶庫中找到其淵源。社會主義的道德只能建立在對民族道德傳統(tǒng)的批判繼承之上，應(yīng)當(dāng)把我國的優(yōu)秀文化和傳統(tǒng)美德集中起來
，并賦予新的時代內(nèi)容，形成社會主義精神文明中具有中國特色的價值觀、道德觀和行為準(zhǔn)
則?！痹凇笆陝觼y”期間，傳統(tǒng)文化被全盤否定，文明禮儀被作 為封、資、修的流毒予
以掃除，致使全社會的禮儀失范，道德水準(zhǔn)大幅度下降。這種旨在與傳統(tǒng)思想徹底“決裂”的政治文化運(yùn)動，最終給社會帶來災(zāi)難性的后果。歷史經(jīng)驗(yàn)證明，中國的現(xiàn)代化建設(shè)既要超越傳統(tǒng)文化，又要繼承文化傳統(tǒng)。禮儀作為一種文化，隨著人類文明的發(fā)展進(jìn)步而不斷演變，具有一定繼承性和延續(xù)性。禮儀是歷史的產(chǎn)物，一個時代有一個時代的禮儀，它反映著那個時代歷史發(fā)展的面貌。禮儀的發(fā)展從未中斷，一直代代相傳。我們在擯棄歷代統(tǒng)治階級禮制糟粕的同時，必須肯定并繼承在幾千年的人類文明史中人們創(chuàng)立的優(yōu)良傳統(tǒng)禮儀?，F(xiàn)代禮儀正是從傳統(tǒng)禮儀珍貴的精神遺產(chǎn)中，繼承了傳統(tǒng)禮儀中一些符合人性基本需要的禮儀要求，把傳統(tǒng)禮儀中不符合人性基本需要的東西作為糟粕進(jìn)行了揚(yáng)棄，特別是隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的逐步建立和完善，現(xiàn)代知識經(jīng)濟(jì)和工業(yè)文明的發(fā)展又不斷賦予禮儀以新的內(nèi)容，因而現(xiàn)代禮儀既具有明顯的歷史繼承性特征，同時它又以科學(xué)精神、民主思想和現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)，以新穎、實(shí)用、簡單、靈活的形式，體現(xiàn)在高效率、快節(jié)奏的時代特點(diǎn)，表現(xiàn)出全新的
社會關(guān)系和社會風(fēng)貌，從而為我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。
二、發(fā)揮禮儀在現(xiàn)實(shí)生活中的作用
1.禮儀在物質(zhì)文明建設(shè)中的意義
社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的確立，以及現(xiàn)代企業(yè)制度的建立，使得市場體系發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變，形成了市場主體多元化、經(jīng)濟(jì)利益多極化、市場競爭激烈化的新格局。各市場主體為了不同的經(jīng)濟(jì)目的，使用的經(jīng)濟(jì)手段也越來越多，禮儀也被當(dāng)作其中的一個重要的手段。中國古老的商業(yè)諺語就有“面帶三分笑，顧客跑不掉”，“沒有笑顏莫開店”，“童叟無欺”，“誠實(shí)經(jīng)商”等經(jīng)過千百年證明顛撲不破的經(jīng)商警句名言。不可否認(rèn)由于歷史等諸多原因，使得目前社會的整個信譽(yù)度不高。所以在今天，大力提倡“文明經(jīng)商”、“誠實(shí)經(jīng)商”是十分有必要的。禮儀作為一種市場行為，被投入到市場經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境中去參與競爭，服務(wù)于市場經(jīng)濟(jì)，它在塑造良好的公眾形象方面，在協(xié)調(diào)各方的經(jīng)濟(jì)利益與矛盾方面，在協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)實(shí)體內(nèi)部的各種關(guān)系，增加內(nèi)部凝聚力方面都發(fā)揮了巨大的作用。比如，海爾提倡“真誠到永遠(yuǎn)”，興業(yè)銀行承諾：“世界什么都在變，惟有我們的真誠不變!”這些“真誠”無疑為他們的企業(yè)帶來了巨大的經(jīng)濟(jì)和社會效益。有越來越多的中國企業(yè)家已認(rèn)識到：卓越的經(jīng)濟(jì)效益來自卓越的企業(yè)，卓越的企業(yè)來自卓越的員工。只有具備了良好的禮儀的員工群體才能創(chuàng)造出良好的企業(yè)形象，而良好的企業(yè)才能不斷提高企業(yè)的經(jīng)濟(jì)和社會效益。
2.禮儀在精神文明建設(shè)中的意義
禮儀是為了維系和發(fā)展人際關(guān)系而產(chǎn)生的，它貫穿于整個人類社會過程中，反映著人類社會的發(fā)展和進(jìn)步，標(biāo)志著人類生活擺脫了野蠻和愚昧，是人類社會精神文明的表現(xiàn)。中國建立了社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，特別是加入WTO以后，要求各種經(jīng)濟(jì)活動都要嚴(yán)格按照公平競爭、等價交換、信守合同等規(guī)則來運(yùn)行，并需要安定的社會環(huán)境和良好的社會風(fēng)尚。這除了要加強(qiáng)法制建設(shè)以外，還要大力加強(qiáng)社會主義精神文明建設(shè)，從而為加快現(xiàn)代化建設(shè)提供強(qiáng)有力的思想保證、精神動力和道德支持。鄧小平在關(guān)于精神文明建設(shè)的論述中，強(qiáng)調(diào)要繼承和發(fā)揚(yáng)民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，吸收和借鑒人類社會創(chuàng)造的一切文明成果。繼承我國傳統(tǒng)文化中的精華，弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德，提高公民素質(zhì)，是當(dāng)前社會主義精神文明建設(shè)的重要任務(wù)。加強(qiáng)精神文明建設(shè)，其中最重要的一個內(nèi)容就是思想道德的建設(shè)，而禮儀在提高人們的道德修養(yǎng)，規(guī)范人們的行為，防止和減少各種丑陋現(xiàn)象的發(fā)生，凈化社會環(huán)境等方面則起著十分重要的作用。禮儀，作為維系人與人之間關(guān)系的一條紐帶，是良好的社會潤滑劑，它能使人們在交往中互尊互敬、和睦相處，形成良好的社會風(fēng)氣，使社會生產(chǎn)、生活正常進(jìn)行；它對創(chuàng)造社會安定團(tuán)結(jié)、規(guī)范文明公民的行為、協(xié)調(diào)人際關(guān)系有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義與深遠(yuǎn)的歷史意義。因此，我們說現(xiàn)代禮儀是社會生產(chǎn)力發(fā)展帶來的精神文明的象征，也是促進(jìn)社會進(jìn)步、創(chuàng)造良好的社會風(fēng)尚的道德規(guī)范。時代呼喚禮儀，建設(shè)有中國特色的社會主義精神文明需要禮儀。
3.禮儀在國際交往與合作中的意義
當(dāng)今社會，國家有大小之分，民族人口有多寡之別，社會形態(tài)也各不相同，但有一點(diǎn)是一致的，即文明民族都很注重禮儀，把講究禮儀作為一個國家、一個民族文明程度、文化特色的重要標(biāo)志，同時也把禮儀當(dāng)作衡量個人道德水準(zhǔn)高低和有無教養(yǎng)的尺度。民族素質(zhì)好的國家，國民修養(yǎng)好，文明有禮，具有良好的禮儀風(fēng)范，能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展。相反民族素質(zhì)差的國家，國民的修養(yǎng)差，愚味無知，目空一切，自以為是，狂妄自大，不善兼容，禮儀水平也就低，經(jīng)濟(jì)也就越不發(fā)達(dá)。很難設(shè)想，一個不講禮儀、粗野鄙俗的民族會創(chuàng)造現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)和文化。一個國家，當(dāng)它逐漸富強(qiáng)起來時，文明禮儀和公共道德也應(yīng)該相應(yīng)得到重視和提高。我們中國歷史上曾經(jīng)有過好多次的“盛世”，那時的文明禮儀和社會公德的程度就都很高?，F(xiàn)在中國也到了這么一個經(jīng)濟(jì)騰飛的時代，在這個時代，文明的位置顯得更為重要，現(xiàn)代禮儀應(yīng)該成為人們生活中必不可少的部分。當(dāng)然，由于各國地理位置、氣候條件、歷史沿革、社會制度的不同，因而有著各自獨(dú)特的禮儀習(xí)俗和生活特點(diǎn)。 我們沒有必要也沒有可能用統(tǒng)一的模式來規(guī)范這個五彩繽紛的世界。因此，承認(rèn)人類社會的差異性，尊重不同國家和地區(qū)的地方特色，是我們對外合作和交往的基本原則。現(xiàn)在，中國與世界的交往越來越密切，除了正規(guī)的官方交往之外，民間的涉外交往也日益增多。這既是我國進(jìn)一步加強(qiáng)對外開放的成果，也是國際市場走向一體化的必然。在對外交往中，我們既要繼承和發(fā)揚(yáng)我國優(yōu)良的禮儀傳統(tǒng)，保持禮節(jié)與禮儀的民族特色，又要尊重各國因不同的文化傳統(tǒng)和道德規(guī)范形成的風(fēng)俗習(xí)慣，吸收外國禮儀中一些好的東西和一系列國際通行慣例，為我所用，以便讓禮儀更好地為我國對外的社會、經(jīng)濟(jì)和外事工作服務(wù)，在我國經(jīng)濟(jì)與國際市場接軌、增強(qiáng)國際競爭力中發(fā)揮積極作用。
三、大力提倡禮儀教育
荀子曾講過：“人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧。”這就是說一個不講禮儀的人，一定很難在社會上立足；一件不合禮儀的事，一定很難辦成；一個不重視禮儀的國家，一定政局不穩(wěn)，不得安寧。因而他強(qiáng)調(diào)“禮者，節(jié)之準(zhǔn)也”，“強(qiáng)國之本”，他認(rèn)為禮儀是人們言行的準(zhǔn)則，是國家強(qiáng)盛的根本。一種高尚的行為如果只有少數(shù)人能做，由于它不普遍，所以不能代表一個時代的文明。但是，一種很普通的，最起碼的禮儀，諸如禮貌用語、文明舉止、儀表端莊等等，盡管沒有傳奇式的偉大，卻為人人遵守，成為一種自覺的行為，那就形成了十分深刻的道德力量。它雖不光彩奪目，卻有著持久而雋永的魅力。這種道德力量在潛移默化中烙印在全體公民身上，必然成為良好的社會精神文明建設(shè)的基石。由于一個時期，傳統(tǒng)禮儀文化被徹底予以批判，全盤否定了禮儀的積極作用，使得現(xiàn)代社會中許多人對禮儀感到十分陌生。而道德倫理和文明禮儀方面教育的欠缺，致使許多年輕人對中國傳統(tǒng)優(yōu)秀的道德倫理和文明禮儀缺乏基本的了解和正確的認(rèn)識，也有一部分人就根本不重視道德倫理的修養(yǎng)，無視基本的文明禮儀規(guī)范，因而在道德操行方面帶有極大的盲目性。在大范圍上表現(xiàn)為市場經(jīng)濟(jì)發(fā)育和健全過程中的道德倫理水平有大滑坡現(xiàn)象，以及在個體行為上表現(xiàn)為對社會缺乏責(zé)任、急功近利、重利輕義、私欲膨脹、拜金主義盛行等，進(jìn)而在社會交往中，缺乏誠信，不能以友善和關(guān)愛的態(tài)度對待他人，造成不良的心理障礙，不利于與他人相處和溝通?！∫虼?，加強(qiáng)對全體公民禮儀教育，正確地認(rèn)識和繼承傳統(tǒng)的道德倫理思想，對提高其文明禮儀的修養(yǎng)，涵養(yǎng)道德意識，節(jié)制貪欲，嚴(yán)格自律，完善道德情操，培養(yǎng)優(yōu)良?xì)赓|(zhì)，增強(qiáng)道德行為的自覺性，都起著極其重要的指導(dǎo)作用。它不僅幫助人們提高個人素質(zhì)和修養(yǎng)，而且還關(guān)系到整個社會的進(jìn)步和文明。
身居禮儀之邦，就為禮儀之民。中國自古就有注重禮儀教育的優(yōu)良傳統(tǒng)。禮儀教育應(yīng)該是一種養(yǎng)成教育，蒙養(yǎng)教育，也就是說要從青少年抓起。因?yàn)槿说膫惱淼赖潞臀拿鞫Y儀行為的養(yǎng)成主要應(yīng)該在中小學(xué)階段，但由于我國教育中的“應(yīng)試教育”弊端，使中小學(xué)被迫注重升學(xué)率，注重科學(xué)文化知識的傳播，而輕視了良好道德文明行為的養(yǎng)成，造成了青少年基礎(chǔ)倫理道德的欠缺和文明禮儀意識的淡薄。因此，加強(qiáng)對青少年的禮儀教育迫在眉睫，這不僅是提高個人素質(zhì)的需要，而且還關(guān)系到精神文明建設(shè)的基礎(chǔ)工程，又是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，具有廣泛的社會性，必須以學(xué)校、家庭、社會三結(jié)合為基本途徑，彼此密切配合。各級領(lǐng)導(dǎo)、教師、家長要以身作則，帶頭講文明、講禮貌；各行各業(yè)要改進(jìn)服務(wù)態(tài)度，加強(qiáng)職業(yè)道德建設(shè)；各級社會機(jī)關(guān)、教育團(tuán)體和各種新聞媒體要發(fā)揮自身的優(yōu)勢，加強(qiáng)宣傳，加強(qiáng)監(jiān)督，廣造輿論，從而引導(dǎo)全體公民自覺遵循社會主義禮儀道德規(guī)范，養(yǎng)成文明行為的習(xí)慣，促使良好社會風(fēng)尚的形成，使人與人之間達(dá)到高度的和諧有序，推動社會禮儀整體水平的提高。
