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“一夫多妻”或許曾是男人心中的夢想，但這個愿望在美國猶他州卻成了合法現(xiàn)實，這真是令人吃驚的事情。這個現(xiàn)代化文明的州居然容許成年人在自愿的情況下追求一夫多妻生活，而罰款最高也只相當于違章停車的水平。
為了更好地理解這一現(xiàn)象，我前往了猶他州的鹽湖城。在美國，大約有6萬人實行著一夫多妻制，包括苗裔、穆斯林和最大的群體——摩門教徒。而猶他州則是這一現(xiàn)象的中心地帶，其人口中大部分是摩門教信徒的后代，摩門教與一夫多妻制有著復(fù)雜的歷史淵源。
在鹽湖城，摩門教會廣場是城市的核心，這里有摩門教圣殿、辦公樓、大會堂等重要建筑。我參觀時，遇到了摩門教的義務(wù)解說員，他們會用不同語言向游客解釋摩門教的歷史和建筑。我問她關(guān)于一夫多妻制的問題，她笑著說，這種情況在城市里很少見，可能只存在于偏遠地區(qū)。
然而，在我的參觀過程中，我曾看到一處小型的草地演唱會，不遠處有一個男人被三個女人圍繞，他們看起來和諧，明顯是一家人。當?shù)厝烁嬖V我，這些仍然實行一夫多妻制的摩門教徒多半屬于摩門教一些分支，不代表主流。但對外界來說，很難區(qū)分摩門教的主流與分支，歷史上甚至主流摩門教也曾經(jīng)支持一夫多妻制。
摩門教之所以實行這種婚姻制度，既有宗教原因，也有現(xiàn)實考量。根據(jù)教義，擁有多位妻子和子女可以讓教徒更接近神，增加他們的榮耀。而在早期摩門教發(fā)展中，多妻和多子也有助于擴大教會信眾的數(shù)量。
在鹽湖城，我參觀了楊百翰的住所——蜂巢屋。楊百翰曾同時擁有19名妻子和56個孩子，他的家庭生活讓人嘆為觀止。然而，1890年，由于政府的壓力，摩門教放棄了一夫多妻制，而猶他州也立法禁止了這一制度。
盡管如此，一些摩門教基本教義派信徒仍然堅持一夫多妻制，尤其是在希爾代爾和科羅拉多城等地。而在猶他州的南部地區(qū)，也仍然保留了一夫多妻的傳統(tǒng)。州政府由于多數(shù)居民信仰摩門教，多年來對這一婚姻制度睜一只眼閉一只眼。
不僅如此，一些多夫多妻家庭甚至上了美國的真人秀節(jié)目，如《姐妹妻子》，記錄了他們的生活。然而，這一現(xiàn)象在美國其他地方也受到了挑戰(zhàn)。馬薩諸塞州的一項法令承認了三人或三人以上的團體為家庭伴侶，這引發(fā)了家庭文化的變化討論。一些LGBT運動的支持者也呼吁多元關(guān)系和其他親密關(guān)系實驗。
當然，反對的聲音也很大，因為一夫一妻制是社會的核心價值觀。然而，事實上，一夫多妻制也曾導(dǎo)致一些女性甚至幼女受到性侵害。這種婚姻制度的存在引發(fā)了人們對妻子們?yōu)楹卧敢夤彩桃环虻囊蓡枴?/p>
一位當?shù)啬﹂T教教徒告訴我，這些妻子大多是在類似的家庭環(huán)境中長大，對一夫多妻制早已接受，而且她們多數(shù)受教育程度有限，對外界知之甚少，這也是為什么這種制度常見于偏遠地區(qū)的原因。
盡管對這種婚姻制度存在疑慮，但鹽湖城卻是美國離婚率和犯罪率雙低的城市。摩門教強調(diào)家庭至上，認為成功不能彌補家庭的失敗，這一觀念源自宗教對家庭的高度重視，也讓這里的婚姻看起來更為牢固。
總的來說，一夫多妻制在美國的存在仍然備受爭議，但它不可否認地已經(jīng)成為一種現(xiàn)實。它是宗教、文化
和歷史的產(chǎn)物，同時也在一些地方經(jīng)歷了變革。與此同時，美國的社會也在探討著不同的家庭模式和關(guān)系形式。
一些地方的法律和社會觀念已經(jīng)開始逐漸接受多伴侶關(guān)系。例如，馬薩諸塞州的法律承認了多人家庭伴侶，劍橋市甚至通過了更廣泛的法令，承認多伙伴關(guān)系。此外，一些支持LGBT權(quán)益的運動也呼吁更多樣化的親密關(guān)系。耶魯大學(xué)的教授約瑟夫·J·菲舍爾認為，親密關(guān)系應(yīng)該由個體自主決定，而不受性別、數(shù)量或情感依戀的限制。
然而，反對聲音也依然存在，因為一夫一妻制被視為社會核心價值觀的一部分。即便在猶他州，仍然有不少民間組織在抗議多夫多妻關(guān)系。這種婚姻制度也曾導(dǎo)致女性受到性侵害等問題，令人深感憂慮。
在這個復(fù)雜多樣的背景下，猶他州的鹽湖城仍然是一個特殊的存在。摩門教的信眾告訴我，他們的宗教強調(diào)家庭的重要性，認為任何成功都不能代替家庭的失敗。這種宗教觀念或許為一夫多妻制提供了一定的穩(wěn)定性，使這種婚姻制度在這里看起來相對“不錯”。
總之，一夫多妻制在美國的存在和變遷體現(xiàn)了社會多樣性和宗教文化的復(fù)雜性。盡管爭議不斷，但它仍然存在于一些地方，并且社會正在逐漸探討不同的家庭模式和關(guān)系形式。在這個不斷變化的社會中，人們對于婚姻和家庭的理解也在不斷演進，這是一個令人深思的話題。
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