沙漠里的汩汩清泉，巖縫中的勃勃玉樹
許多年后——
風(fēng)云散聚流轉(zhuǎn)
轉(zhuǎn)眼已是，暌違幾春
歲月的滾滾塵煙
干裂板結(jié)的心田
縱使眼眶日日盈滿
所有的詩(shī)行皆焦渴枯干
如同你的呼喚從未
被日暮的微云聽見
如同我小步快跑的心動(dòng)喜歡
從未在時(shí)光的河岸之邊
砰砰怦怦、怦怦砰砰的走過
如同，從未有過那樣的夜晚
窗外，街市太平煙火鼎盛
簾內(nèi)，征服者已被說服
執(zhí)戈以犯者柔順溫婉
羞羞怯怯的守城者
寒月清宵細(xì)語呢喃
如同那夜的嬋娟至今猶在
晨曦之光一直未明起來
一切恍如夢(mèng)、亦似幻
（外一首）
如若有誰曾見
她含淚的雙眼
準(zhǔn)會(huì)卸下鎧甲，甘心為虜
如同塞壬的歌聲①
修正船之航線，無一人可幸免
如若有誰曾聞
她羞怯地吶喊
準(zhǔn)會(huì)顫栗心歡，奮勇征戰(zhàn)
她是沙漠里的汩汩清泉
巖縫中的勃勃玉樹②
吾愛，在事物背陰的一面
快感的邪惡，盜賊的誠(chéng)實(shí)，罪犯的純潔
聞名入心如甘露，共語灌頂似醍醐③
那是圍城之中的輕舞婉孌
墳?zāi)怪埃瑩u曳生姿，顧盼有輝
她之離去，如若太陽貪玩
去追逐遠(yuǎn)山喲，把近水留在黑暗
太陽呵，翌日會(huì)云霞?xì)w來
歸來的光，是否如昨日明凈溫良
黑暗中出走的水，有否似前夜如玉溫顏
后記：
1、文中圖片由黃之卉同學(xué)友情贊助；
2、讀田曉菲《赭城：安達(dá)露西的文學(xué)之旅》（廣西師范大學(xué)出版社，2020-1），驚喜多多，靈感驟臨，其引中世紀(jì)阿拉伯詩(shī)歌深契我心，忍耐不住想要寫點(diǎn)什么，遂成詩(shī)二首。
如木心先生《瓊美卡隨想錄·俳句》所寫——靈感之句，是指能激起別人的靈感的那種句子。
我，不止遭遇靈感之句，而且遭遇靈感之書——十一世紀(jì)偉大的學(xué)者詩(shī)人，伊賁·哈贊（Ibn Hazm），于1027年寫成的不朽著作——《鴿子的頸環(huán)》。
然遍尋網(wǎng)絡(luò)——“京東”“孔夫子舊書網(wǎng)”均尋不見此書信息。
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注釋：
③《敦煌變文集·維摩詰經(jīng)講經(jīng)文》：“令問維摩，聞名之如露入心，共語似醍醐灌頂。”
轉(zhuǎn)引自胡冰《河?xùn)|筆記：一葦所如》，人民文學(xué)出版社，2022-07；
②玉樹有如下解釋：
1.神話傳說中的仙樹。
李白《懷仙歌》：仙人浩歌望我來，應(yīng)攀玉樹長(zhǎng)相待。元好問 《幽蘭》詩(shī)：鈞天帝居清且夷，瑤林玉樹生光輝。
2.用珍寶制作的樹。
3.美麗的樹。
4.白雪覆蓋的樹。
5.劉義慶《世說新語·言語》——
謝太傅問諸子侄：“子弟亦何預(yù)人事，而正欲使其佳？”諸人莫有言者。車騎答曰：“譬如芝蘭玉樹，欲使其生于階庭耳?！焙笠浴坝駱洹狈Q美佳子弟。
6.南朝陳后主所作歌曲《玉樹后庭花》的省稱。
①理解“塞壬的歌聲”，以下四點(diǎn)值得關(guān)注：
1.原文——
你會(huì)首先遇到女仙塞壬，她們迷惑
所有行船過路的凡人；誰要是
不加防范，接近她們，聆聽塞壬的
歌聲，便不會(huì)有回家的機(jī)會(huì)，不能
給站等的妻兒送去歡樂。
塞壬的歌聲，優(yōu)美的旋律，會(huì)把他引入迷津……
但是，倘若你自己心想聆聽，那就
讓他們捆住你的手腳，在迅捷的海船，
貼站桅桿之上，繩端將桿身緊緊圍圈，
使你能欣賞塞壬的歌聲——
——《荷馬史詩(shī)：伊利亞特·奧德賽》，陳中梅譯，上海譯文出版社，2016-10.
2.象征一——
在塞壬的歌聲過后，尤利西斯苦苦地哀求水手，求他們解開綁在他身上的繩索，把他從船桅上釋放出來……好讓他追隨那令他神魂顛倒的歌聲。
尤利西斯從來沒有說過，塞壬的歌聲很美妙。
尤利西斯——唯一一個(gè)聽過這能夠于無形中置人死地的歌聲的凡人，在向人描述塞壬的歌聲時(shí)說，這歌聲“讓人心中充滿湊近細(xì)聽的欲望”。
柏拉圖說過，音樂，能夠穿透身體內(nèi)部，攫取靈魂……
音樂的目的總是歸于一處：吸引另一個(gè)人。
迷失其中。
重尋自我。
——讓·克洛德·阿梅森《時(shí)間的律動(dòng)》，曲曉蕊譯，中信出版集團(tuán)，2016-10.
3.象征二——
藝術(shù)在霍克海默和阿多諾看來，就是塞壬的歌聲，是被啟蒙理性擋在門外的誘惑呼吁：
一方面是置人于死地的感官誘惑；一方面是排除誘惑，一往無前的實(shí)踐理性目的。
誠(chéng)如奧德修斯作為啟蒙的化身，一方面需要證明權(quán)力帶來的果實(shí)，盡情享用誘惑；一方面又不得不用工具理性的繩索，結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)綁住他那恣意為所欲為的身體。
4.塞壬的命運(yùn)——
奧德修斯獨(dú)獨(dú)一人享用過這無比美妙的塞壬之歌，又安然逃出絕境之后，剩下塞壬自個(gè)兒又是什么心情？或者說，她們還能夠無動(dòng)于衷，一如既往用欲仙欲死的歌聲，來誘惑海上水手嗎？
根據(jù)后來羅馬神話的解釋，一旦有人聽畢塞壬歌聲，又完好脫身，塞壬的命數(shù)也就到了盡頭。
這可見塞壬的誘惑，同樣也是在以自己性命做賭注。所以她們的歌聲，其實(shí)也帶著悲傷。
3.4.見陸揚(yáng)等《馬克思主義文化理論發(fā)展史》，百花洲文藝出版社，2018-09.
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