作者/李衛(wèi)東

近日，朋友給我推薦一本書：“有一本好書，對你非常有用，尤其對中醫(yī)的認(rèn)識(shí)很開悟！”

說實(shí)在的，近些年來圖書市場混亂，只要識(shí)字的都可以寫書，很難尋到可以打動(dòng)人、吸引人的書，尤其中醫(yī)出版物更是良莠不齊，魚龍混珠。懶得買書，礙于面子，網(wǎng)上按圖索驥，書名是《人類一半是外星人一半是地球人》，一看書名，心中就拒之千里。作者是歷史學(xué)博士，又沒有醫(yī)學(xué)背景，寫出的書與中醫(yī)又有什么關(guān)系呢？

在網(wǎng)上漫不經(jīng)心的，一目十行地瀏覽起來，漸漸地被書中內(nèi)容所吸引，開始細(xì)細(xì)的讀起來。因?yàn)樯钲谑袝晟袩o出售，所以，當(dāng)時(shí)網(wǎng)上夠得此書。兩日內(nèi)一氣呵成讀完此書。

正是因?yàn)榇藭髡呤菤v史學(xué)博士，是研究史前文明、外星生命的專家。恰恰是從他那個(gè)視角詮釋了中醫(yī)的起源以及中醫(yī)的內(nèi)核性的東西。這對于目前中醫(yī)學(xué)習(xí)、研究以及臨床都提供可資借鑒的有益東西。值得認(rèn)真一讀！

盡管書中言語有些辛辣，部分內(nèi)容有些聳人聽聞，某些專業(yè)上的術(shù)語與專業(yè)人士理解相差甚遠(yuǎn)，只要我們懷著包容的心態(tài)，從里面一定能夠汲取對自己有價(jià)值的東西！

現(xiàn)摘取部分文字，以供同道先睹為快！

人類一半是外星人一半是地球人

李衛(wèi)東

從20世紀(jì)80年代開始，中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)界提出了一個(gè)響亮的口號——中醫(yī)現(xiàn)代化。

什么是“中醫(yī)現(xiàn)代化”呢？說白了，就是用西醫(yī)學(xué)、或其它現(xiàn)代科學(xué)成果來解釋、證明、發(fā)展中醫(yī)，其中包括理論的現(xiàn)代化，也包括方法的現(xiàn)代化。再說得通俗一點(diǎn)，就是要讓中醫(yī)去鉆已經(jīng)成形的套套，鉆進(jìn)去的部分就是科學(xué)，鉆不進(jìn)去的部分就是非科學(xué)。這是強(qiáng)盜打劫，不是科學(xué)研究。

我們認(rèn)為，“中醫(yī)現(xiàn)代化”是一個(gè)方向性錯(cuò)誤。

事實(shí)上，中醫(yī)學(xué)的存在價(jià)值根本用不著西醫(yī)來證明，因?yàn)槲麽t(yī)沒有這個(gè)資格。早在現(xiàn)代科學(xué)產(chǎn)生的幾千年前，中醫(yī)就是一個(gè)完整的醫(yī)療體系，在人類醫(yī)學(xué)史上，最有發(fā)言權(quán)的不是西醫(yī)，而是中醫(yī)。目前科學(xué)不能證明中醫(yī)，其錯(cuò)不在中醫(yī)，這個(gè)現(xiàn)象也無法說明中醫(yī)不科學(xué)，因此無損中醫(yī)的清譽(yù)。

無論我們承認(rèn)與否，中醫(yī)學(xué)與現(xiàn)代科學(xué)根本就是兩回事，從基本理論到實(shí)踐方法，二者是兩股道上跑的車，走的不是一條路。相反，中醫(yī)可以包含現(xiàn)代科學(xué)，而現(xiàn)代科學(xué)簡單、明快的原則卻無法涵蓋中醫(yī)學(xué)，它們是對立的，沒有可融性。

事到如今，我們應(yīng)該理直氣壯地承認(rèn)：中醫(yī)就是不科學(xué)！

千萬不要再搞中西醫(yī)結(jié)合。中西醫(yī)結(jié)合與中醫(yī)現(xiàn)代化，是徹頭徹尾的投降主義，它的未來是消滅中醫(yī)，而不是發(fā)展中醫(yī)。

目前所有的事實(shí)都說明了這樣一個(gè)道理：中醫(yī)要發(fā)展，必須要反科學(xué)，千萬不能被科學(xué)嚇倒，必須對所謂科學(xué)的結(jié)論大膽懷疑。同時(shí)我們要反對那些打著科學(xué)旗號的不科學(xué)態(tài)度，這些人在中醫(yī)理論的研究中，成事不足，敗事有余。

將科學(xué)定義為唯一正確的做法，本身就不是科學(xué)，甚至可以說是某些人的別有用心。

那么科學(xué)究竟是什么呢？其實(shí)科學(xué)最根本的是方法，不論有多么高深的理論，最終也要用方法加以實(shí)現(xiàn)。但幾乎很少有人知道，所謂的現(xiàn)代科學(xué)方法，它的核心就是邏輯。而邏輯又是什么呢？

你查任何一本辭書，得到的解釋都差不多：邏輯就是思維的形式和規(guī)律。

因此，我們呼喚對科學(xué)的正確態(tài)度，反對將科學(xué)當(dāng)棒使、當(dāng)?shù)犊车淖龇?。世界是無限的，邏輯方法只是一種方法而已，在大千世界里肯定存在其他方法。

用這種態(tài)度來看待目前中醫(yī)學(xué)與現(xiàn)代科學(xué)的沖突，我們就可以有一個(gè)明確的結(jié)論，中醫(yī)是用另一類方法，是從另一類角度對生命的切入，我們不能因?yàn)樗c現(xiàn)代科學(xué)有沖突，就徹底否定它的價(jià)值。

綜合這些觀點(diǎn)，大約有兩點(diǎn)是共同的：一是《內(nèi)經(jīng)》的成書時(shí)間與中醫(yī)理論形成的時(shí)間是兩回事；二是《黃帝內(nèi)經(jīng)》是一部集納本，而絕非原著，是戰(zhàn)國到漢代期間，許多人整理上古醫(yī)書的結(jié)果，但在整理的過程中，有些醫(yī)學(xué)家將自己對古醫(yī)書的理解加進(jìn)去，形成目前《內(nèi)經(jīng)》文風(fēng)不統(tǒng)一的事實(shí)。

既然《內(nèi)經(jīng)》是集納本，也就是說在此以前應(yīng)該有大量原始的醫(yī)書存在，可這些醫(yī)書又在哪里呢？

——誰發(fā)明了中醫(yī)？

好啦！讓我們來推測一下中醫(yī)的起源吧：

在很久很久以前，地球上曾經(jīng)出現(xiàn)過高度發(fā)達(dá)的文明，根據(jù)世界各民族早期神話記載，這次文明起源于神的教導(dǎo)，我們可以將其稱為人類的第一代文明。目前有越來越多的證據(jù)表明，史前文明是存在的。

突然，天地之間發(fā)生了一場來歷不明的大洪水，近千米高的浪濤吞沒了平原、谷地上的一切生靈，只有少數(shù)人在荒涼的高原或高山頂上幸免于難，此前人類擁有的一切文明都?xì)в谶@場洪水，包括醫(yī)學(xué)。

洪水退去，幸存的人類從高山走下平原，他們在往日的廢墟上找到了許多遺留下來的文明成果，當(dāng)然也包括醫(yī)學(xué)。但幸存的人類并非洪水前的精英，他們是一些比較落后的牧羊人，本身并沒有多少文化。因此，盡管他們找到了以前高深的醫(yī)學(xué)，由于理解不了，也無法實(shí)際應(yīng)用。但病魔并不體諒人類的苦衷，在洪水過后的廢墟上，它們四處為虐，侵蝕著這些幸存者的生命，人類面臨又一次的毀滅。

創(chuàng)造過洪水前高度發(fā)達(dá)文明而又已經(jīng)離去的“神”（天地分離中的天），不忍心看著人類毀于病魔，不得不再一次光臨地球，向被病魔折磨的人類傳授醫(yī)學(xué)知識(shí)，講授人體生命結(jié)構(gòu)形式。那些洪水幸存者——以山為名的部落派遣最精明的人，向這些神學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)，并將這些知識(shí)用口傳歷史的方式記錄下來。

又過了若干年，人類開始有了自己的文字，他們要做的第一件事，就是將記憶中的知識(shí)筆錄下來，然后經(jīng)過匯總，最后形成了兩部書——《易經(jīng)》和《黃帝內(nèi)經(jīng)》（當(dāng)時(shí)這兩部書有無數(shù)版本，分別屬于不同的部落），它們都是關(guān)于人類生命的最高認(rèn)識(shí)，《易經(jīng)》是人體生命結(jié)構(gòu)的符號模式，《黃帝內(nèi)經(jīng)》則是這套符號模式的理論解釋和實(shí)際操作。

以上假設(shè)，是一個(gè)合理的推論，它是目前中醫(yī)起源問題上的全新觀點(diǎn)。讓我們試著用此觀點(diǎn)去解決中醫(yī)起源中的相關(guān)問題。

我們有一個(gè)觀點(diǎn)：人類歷史上存在兩個(gè)文明體系，一個(gè)是史前文明體系，它的來源正在進(jìn)一步研究當(dāng)中；另一個(gè)則是人類自己創(chuàng)造的文明，習(xí)慣上我們將它稱為物質(zhì)文明。這兩個(gè)文明體系，在對世界的基本認(rèn)識(shí)上差別很大，分別從不同的角度來認(rèn)識(shí)我們所處的世界和我們自己。由于基本認(rèn)識(shí)的不同，所采取的改造世界的方法、手段也不同。中醫(yī)學(xué)是史前文明的醫(yī)學(xué)體系，而西醫(yī)學(xué)則屬于物質(zhì)文明的醫(yī)學(xué)體系。

----人類有兩套生命系統(tǒng)

在我們每個(gè)人的身體里面，確實(shí)有一個(gè)另外的生命存在，我們只是它的工具，只是它的載體，只是它的奴隸而已。這個(gè)生命，遠(yuǎn)古的時(shí)候人們將它稱為靈魂，而在中醫(yī)里，則將它稱為“藏象”。

現(xiàn)代研究者對藏象一詞的理解就是錯(cuò)誤的，雖然這個(gè)錯(cuò)誤很小，但類似的錯(cuò)誤累積起來，最終的結(jié)果就是中醫(yī)事業(yè)的停滯。

在藏與象的關(guān)系中，我們要用藏來確定象，而不能反過來用象來確定藏?，F(xiàn)在許多學(xué)者將中醫(yī)“藏象”直接等同于人體的解剖生理系統(tǒng)，部分原因是他們用“象”來確定藏。

藏象首先是個(gè)系統(tǒng)，而這個(gè)系統(tǒng)卻與已知的人體解剖生理系統(tǒng)不一樣，它的功能比解剖五臟要大。由于這個(gè)系統(tǒng)不可實(shí)證，看不見、摸不著，故而古人將其稱為“藏”，意思是藏匿在解剖五臟背后的系統(tǒng)。

我們初步可以這樣來定義：藏象是有別于現(xiàn)代解剖學(xué)的人體生理系統(tǒng)，即藏象是另類人體生理系統(tǒng)。如果我們將解剖生理系統(tǒng)稱之為人的第一生理系統(tǒng)的話，那么中醫(yī)藏象就應(yīng)該是人體的第二生理系統(tǒng)，而且它是個(gè)完全獨(dú)立的生理系統(tǒng)。

說得再直接一些，“藏象”指的是潛藏在我們身體內(nèi)部的另一種生命系統(tǒng)，因?yàn)檫@種生命是以五藏為其核心，而且最大特點(diǎn)是無形無證，故而稱其為“藏”，當(dāng)它與我們解剖形體發(fā)生作用時(shí)，那就是象。

如果我們要對中醫(yī)學(xué)用一個(gè)形象的比喻，那么只好說：中醫(yī)就像正在放映的電影。電影需要三個(gè)東西來組成，放映機(jī)、屏幕、電影畫面。屏幕上出現(xiàn)的是畫面，但畫面不能自然產(chǎn)生，它是由放映機(jī)投射出去的影子，它不是電影膠片，也不是拍攝電影時(shí)的實(shí)物原型，它是放映機(jī)工作狀態(tài)的一種表現(xiàn)。放映機(jī)才是電影的核心，它控制畫面產(chǎn)生的質(zhì)量，同時(shí)也決定屏幕接受畫面的效果。

中醫(yī)的“藏”就是放映機(jī)，它就是人體的第二生理系統(tǒng)。中醫(yī)的“象”類似電影的畫面，它是“藏”工作狀態(tài)的反映。屏幕就像是人的解剖生理系統(tǒng)，但它不能代表放映機(jī)，只能作為電影畫面的載體。

所以，中醫(yī)的藏象有兩層含義：對于五藏而言，解剖五臟就是象；對于整個(gè)第二生理系統(tǒng)而言，形體解剖上的一切生命表現(xiàn)都是象，即我們有形的人都是第二生理系統(tǒng)的工作狀態(tài)的“象”，當(dāng)“象”好的時(shí)候，我們就健康，但此地的健康并不簡單指解剖器官的健康，而是指第二生理系統(tǒng)的健康。

雖然“五藏”與“五臟”同名，但這兩個(gè)詞在本意上與現(xiàn)代解剖學(xué)上的五臟卻不同義，這一點(diǎn)讀者們必須切記。

通過我們的分析，藏象系統(tǒng)的內(nèi)容如下：五藏、陰陽、五行、經(jīng)絡(luò)。在藏象的四項(xiàng)內(nèi)容中，陰陽是一個(gè)理論框架，并不表現(xiàn)為某種組織結(jié)構(gòu)，五行只是藏象的關(guān)系圖譜，也不表現(xiàn)為組織結(jié)構(gòu)。這樣一來，真正構(gòu)成藏象的核心只有兩項(xiàng)，即五藏與經(jīng)絡(luò)。

這個(gè)系統(tǒng)，是個(gè)相對獨(dú)立的生理系統(tǒng)。它依賴于人體解剖五臟，但又獨(dú)立于解剖五臟，它既包含了解剖五臟的生理功能，又大于解剖五臟的生理功能。它雖然僅涉及五藏，但又通過五藏的運(yùn)行及經(jīng)絡(luò)調(diào)控著人體全身的功能。

這個(gè)系統(tǒng)十分簡單，比我們已知的解剖生理系統(tǒng)要簡單得多，它只包括五藏與經(jīng)絡(luò)。但簡單的系統(tǒng)卻是高效的，這個(gè)系統(tǒng)蘊(yùn)藏著無限的能量，中醫(yī)的作用實(shí)際上就是調(diào)動(dòng)這個(gè)系統(tǒng)的能量來治愈疾病，人體特異功能也是這個(gè)系統(tǒng)能量的外在表現(xiàn)形式，一切宗教的目的和方法，也在于開發(fā)、利用這個(gè)系統(tǒng)中的能量。