方法論是人們在一定世界觀指導(dǎo)下認(rèn)識與處理問題，分析解決問題的根本方法。任何哲學(xué)的世界觀和方法論都是統(tǒng)一的，世界觀是方法論的基礎(chǔ)，方法論是世界觀的體現(xiàn)和運(yùn)用，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論，反之亦然。因此哲學(xué)是世界觀和方法論的學(xué)問。
唯物論
主張物質(zhì)第一性、精神第二性。
堅(jiān)持社會(huì)存在決定社會(huì)意識
認(rèn)識論上唯物主義是反映論
認(rèn)為認(rèn)識是人腦對客觀世界的反映
堅(jiān)持理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識
堅(jiān)持認(rèn)識是主體對客體的反映
堅(jiān)持從物到感覺和思想的路線。
唯物論又分為：
機(jī)械唯物論：否認(rèn)世界是心的世界，說世界是物質(zhì)的世界，但物質(zhì)是不發(fā)展的，不變化的。（毛）
樸素唯物論：古希臘哲學(xué)家德謨克利特關(guān)于萬物都由微小的、不可再分的原子所構(gòu)成的原子論是古代樸素唯物主義的最高成就
唯物論是一元論哲學(xué)，決定論哲學(xué)，以及可知論哲學(xué)。
唯物主義者是無神論者，但無神論者不一定是唯物主義者，可以是主觀唯心主義者
唯心論
主張精神第一性、物質(zhì)第二性。
認(rèn)識論上的唯心主義是先驗(yàn)論
認(rèn)為認(rèn)識是先于物質(zhì)，先于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的東西
如“理念論”“因果報(bào)應(yīng)論”“靈魂回憶說”“生而知之”“天賦觀念”“理性為世界立法’等。
唯心論又分為：
主觀唯心論：把世界的本原或本質(zhì)歸結(jié)為個(gè)人的感覺,精神或意識。認(rèn)為世界的“精神本原”是人的“主觀感覺”、人的“心”、人的“理性”、“人的意志”。
主觀唯心論的極端主張是唯我論，認(rèn)為“我”的感覺是宇宙的本原，認(rèn)為只有自我才是唯一存在。例如，英國大主教貝克萊認(rèn)為，世界的本原是人的主觀感覺，世界上的一切都是“感覺的復(fù)合、存在就是被感知”；馬赫倡言“世界是感覺要素的復(fù)合”；康德的“人的理性為自然界立法”；笛卡兒的“我思故我在”；尼采的“自由選擇的意志高于一切”；叔本華的“意志是世界的物自體、意志是一切存在和運(yùn)動(dòng)的根源”；波格丹諾夫的“經(jīng)驗(yàn)是世界的最終構(gòu)成要素”；杜威的“世界是我的觀念，我的經(jīng)驗(yàn)”。中國古代莊子講的“萬物與我為一”；孟子講的“萬物皆備于我”；陸象山說的“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”；王陽明說的“天下無心外之物、心包萬物、心包萬理、萬物皆在我心中”，等等，都是主觀唯心主義的典型代表。
客觀唯心論： 把世界的本原歸結(jié)為物質(zhì)世界，人之外獨(dú)立存在的“客觀精神”。
把虛無縹緲的，存在那么一個(gè)地方的“精神” ，黑格爾叫“絕對精神”，柏拉圖叫“理念世界”等非人的精神，作為世界的本原。例如，19世紀(jì)德國哲學(xué)家黑格爾認(rèn)為“世界是絕對觀念的異化、物質(zhì)世界是絕對精神的外化、絕對理念是萬事萬物的本源”；柏拉圖的“理念世界是現(xiàn)實(shí)世界的影子”，“世界是上帝的創(chuàng)造物”，“人為天命所主宰”。中國古代哲人老子的“道是天地之根，萬物之母、道生一，一生二，二生三，三生萬物、道生萬物”；程頤的“萬物皆是一理、有理則有氣、天者，理也”；朱熹認(rèn)為“理在物先、理在事先、理是萬物之本”，都是客觀唯心主義的典型代表。
唯心主義歷史觀的兩種基本形態(tài)：
一是唯意志論，這是歷史觀上的主觀唯心主義，把人們的思想動(dòng)機(jī)、主觀意志當(dāng)作社會(huì)發(fā)展的根本原因；認(rèn)為歷史發(fā)展的方向是由人自覺選定的觀點(diǎn)，是夸大人的自覺活動(dòng)，否定社會(huì)規(guī)律客觀性。
二是宿命論，這是歷史觀上的客觀唯心主義，把人類社會(huì)之外的某種神秘精神當(dāng)作社會(huì)發(fā)展、人的命運(yùn)的決定和支配力量。夸大社會(huì)規(guī)律的必然性，否認(rèn)人的自覺活動(dòng)。
唯心主義非決定論，把一切看成是純粹偶然的，根本否認(rèn)必然性，它既會(huì)導(dǎo)致唯意志論，也會(huì)導(dǎo)致宿命論。
形而上學(xué)不變論
只承認(rèn)靜止，否認(rèn)絕對運(yùn)動(dòng)，把相對靜止絕對化，認(rèn)為萬事萬物都是不變化的，認(rèn)為靜止是絕對的，是物質(zhì)的根本屬性，從而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)。
相對主義詭辯論
只承認(rèn)絕對運(yùn)動(dòng)否認(rèn)相對靜止的相對主義、詭辯論觀點(diǎn)，如說“人不能一次踏進(jìn)同一條河流”，“萬物只是一陣風(fēng)，瞬息即逝，無法捉摸”，“方生方死，方死方生，方可方不可，方不可方可”，“是非沒有界限”。
機(jī)械論
把機(jī)械運(yùn)動(dòng)看成是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的唯一形式。
認(rèn)識論
實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識論的第一的和基本的觀點(diǎn)。
實(shí)踐是駁斥唯心論、不可知論和舊唯物論的銳利武器。
辯證唯物主義的認(rèn)識論認(rèn)為，理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，離開了感性認(rèn)識，理性認(rèn)識就成了無源泉之水、無本之木。
承認(rèn)理性認(rèn)識來源于感性認(rèn)識，這在認(rèn)識論上就是堅(jiān)持了唯物論。如果否認(rèn)理性認(rèn)識來源于感性認(rèn)識．這在認(rèn)識論上就犯了“唯心主義”的錯(cuò)誤。承認(rèn)感性認(rèn)識必須上升到理性認(rèn)識，就是在認(rèn)識論上堅(jiān)持了辯證法。如果否認(rèn)感性認(rèn)識必須上升到理性認(rèn)識這個(gè)上升關(guān)系，這在認(rèn)識論上則犯了“形而上學(xué)”的錯(cuò)誤。感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識，這是認(rèn)識論的辯證法。把感性認(rèn)識和理性認(rèn)識割裂開來，在哲學(xué)史上表現(xiàn)為唯理論和經(jīng)驗(yàn)論。
唯理論和經(jīng)驗(yàn)論又各有唯物主義和唯心主義的區(qū)別。
唯理論（唯物主義唯理論和唯心主義唯理論）片面夸大理性認(rèn)識的作用，而否認(rèn)感性認(rèn)識的作用。唯心主義唯理論除了否認(rèn)理性認(rèn)識依賴感性認(rèn)識，還否認(rèn)理性認(rèn)識是客觀事物的反映。
經(jīng)驗(yàn)論（唯物主義經(jīng)驗(yàn)論和唯心主義經(jīng)驗(yàn)論）片面夸大感性認(rèn)識的作用，而否認(rèn)理性認(rèn)識的作用。唯心主義經(jīng)驗(yàn)論除了否認(rèn)感性有待于發(fā)展到理性，還否認(rèn)感性認(rèn)識是客觀事物的反映。
唯心主義的唯理論和經(jīng)驗(yàn)論不僅在感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的關(guān)系上各持一端，而且在認(rèn)識論的前提上也是根本錯(cuò)誤的，即都是否認(rèn)反映論。
認(rèn)識起源于感覺、經(jīng)驗(yàn)，這是唯物主義和唯心主義都可以承認(rèn)的。
但是，從感覺、經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，既可以沿著客觀主義的路線走向唯物主義，也可以沿著主觀主義的路線走向唯心主義。
唯理論和經(jīng)驗(yàn)論“各有片面的真理”(毛澤東語)，但從整體上都割裂了感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系，在思維方法上屬于形而上學(xué)，因而都是錯(cuò)誤的。
唯理論和經(jīng)驗(yàn)論在實(shí)際工作中的表現(xiàn)是教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義。
舊唯物認(rèn)識論和馬克思主義認(rèn)識論的區(qū)別：承不承認(rèn)在認(rèn)識論問題上的實(shí)踐和辯證法。舊唯物主義的認(rèn)識論不懂實(shí)踐，不懂辯證法。
辯證唯物主義認(rèn)識論和舊唯物主義認(rèn)識論的原則區(qū)別
(1)它把科學(xué)的實(shí)踐觀引入認(rèn)識論，把實(shí)踐作為全部認(rèn)識論的基礎(chǔ)，指明認(rèn)識是主體通過實(shí)踐對客體的能動(dòng)反映，克服了舊唯物主義否認(rèn)實(shí)踐作用，把人的認(rèn)識生物化、自然化的缺陷，即離開人的社食性、離開了人的歷史發(fā)展去觀察認(rèn)識問題．
(2)它把辯證法貫徹于反映論，科學(xué)地說明了人認(rèn)識發(fā)展的辯證過程，揭示了認(rèn)識運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律，克服了舊唯物主義把認(rèn)識直觀化、凝固化、片面化的形而上學(xué)的缺陷．
(3)由上面可知，和舊唯物主義相比，它是徹底的科學(xué)的反映論．它以實(shí)踐觀和辯證法則克服了舊唯物主義“只是從客觀或直觀的形式去理解”的狹義性、機(jī)械性、直觀性、被動(dòng)性的缺陷。
唯物主義和唯心主義在認(rèn)識論上的對立取決于它們在哲學(xué)基本問題上的對立。
唯物主義堅(jiān)持反映論；唯心主義堅(jiān)持意識第一性、物質(zhì)第二性，必然同時(shí)堅(jiān)持先驗(yàn)論。
唯物主義反映論與唯心主義先驗(yàn)論的根本對立
?、俜从痴摚ㄎㄎ镏髁x認(rèn)識論）：主張認(rèn)識是人腦對客觀世界的反映，在哲學(xué)史上所有的唯物主義哲學(xué)家們都堅(jiān)持人的認(rèn)識是主體對客體的反映這個(gè)共同原則，因此稱之為唯物論的反映論。唯物主義在認(rèn)識論上都堅(jiān)持反映論（除庸俗唯物主義外）。
?、诜从痴摰幕居^點(diǎn)包括：⑴客觀世界不依賴于意識而存在，它是認(rèn)識內(nèi)容的唯一來源；⑵認(rèn)識是人腦對客觀世界的反映；⑶思維和存在具有同一性，認(rèn)識能夠正確反映客觀世界。
?、巯闰?yàn)論（唯心主義認(rèn)識論）：主張人的認(rèn)識先于客觀物質(zhì)、先于實(shí)踐而存在。⑴主觀唯心主義主張認(rèn)識是對主觀體驗(yàn)、感覺和心靈的把握；⑵客觀唯心主義
主張認(rèn)識來源于某種神秘的精神實(shí)體。
唯物主義反映論有辯證反映論和形而上學(xué)反映論的區(qū)分。舊唯物主義的認(rèn)識論是機(jī)械的,消極的,形而上學(xué)的反映論,它的兩大缺陷是：a.不懂得實(shí)踐的觀點(diǎn)，不懂得認(rèn)識是在實(shí)踐的過程中形成的； b.不懂得辯證法，不懂得認(rèn)識是一個(gè)充滿矛盾的過程。
馬克思主義之前的一切認(rèn)識論即唯心論的先驗(yàn)論和舊唯物主義反映論的根本缺陷都是不懂得實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)。
一元論
一元論哲學(xué)承認(rèn)世界的統(tǒng)一性，即承認(rèn)世界有一個(gè)本原。
一元論是認(rèn)為世界萬物只來自一個(gè)本原的哲學(xué)學(xué)說。它可以區(qū)分為唯物主義一元論和唯心主義一元論。
唯物主義一元論認(rèn)為世界萬物的本原是物質(zhì)，唯心主義一元論認(rèn)為世界萬物的本原是精神。
唯物主義一元論同唯心主義一元論的根本分歧是關(guān)于世界本質(zhì)的分歧
兩元論
二元論認(rèn)為世界有物質(zhì)和精神兩個(gè)本原，二者獨(dú)立，性質(zhì)不同。其典型代表17世紀(jì)法國的笛卡爾。
二元論企圖調(diào)和唯物主義和唯心主義的對立，否認(rèn)了世界的統(tǒng)一性，割裂了物質(zhì)和精神之間的相互關(guān)系, 最終倒向了唯心主義。
二元論不等同于唯心主義，是想凌駕于唯物主義和唯心主義之上，建立第三條中間的哲學(xué)路線，這是不可能的，因?yàn)楠?dú)立于唯物主義和唯心主義派別之外的哲學(xué)是不存在的。這樣二元論必然動(dòng)搖于唯物主義和唯心主義之間。但由于它承認(rèn)有一個(gè)獨(dú)立的精神本原存在，這樣二元論搖來搖去，最后最容易倒向唯心主義，這是由二元論的哲學(xué)特點(diǎn)所決定的。
因?yàn)橐庾R不過是物質(zhì)的反映，而反映者是不能同被反映的對象相脫離的，因此二元論是錯(cuò)誤的。
可知論
承認(rèn)人們能夠認(rèn)識并正確認(rèn)識客觀對象，即承認(rèn)思維和存在的同一性。
主張可知論的哲學(xué)家包括一切唯物主義者和徹底唯心主義者，如費(fèi)爾巴哈和黑格爾。徹底的唯心主義也主張可知論，它把思維和存在看作是一個(gè)東西，因而也就取消了人能否認(rèn)識世界的問題。
不可知論
認(rèn)為人與外界通過感覺隔離開來，人們是無法通過感覺認(rèn)識世界的，即世界是不能認(rèn)識或不能完全認(rèn)識的。否認(rèn)人能夠認(rèn)識并正確認(rèn)識客觀對象，懷疑人類認(rèn)識世界的能力，懷疑科學(xué)知識的客觀性和可靠性，在人的認(rèn)識和客觀世界之間劃了一條不可逾越的鴻溝，貶損人的理性，為信仰主義保留和開辟地盤。錯(cuò)誤實(shí)質(zhì)是否認(rèn)了感覺與客觀世界的統(tǒng)一性，否認(rèn)思維和存在的同一性。
不可知論的主要的著名代表人物是休謨和康德。
對不可知論最有力的駁斥是實(shí)踐
肯定認(rèn)識是主體對客體的反映，就是堅(jiān)持了唯物主義，反對了唯心主義和不可知論。
歷史唯物主義的歷史決定論
是一種承認(rèn)歷史發(fā)展具有客觀規(guī)律性、必然性和因果制約性的理論，它建立在唯物主義和辯證法的基礎(chǔ)之上，是能動(dòng)的決定論。
決定論
承認(rèn)規(guī)律性、因果聯(lián)系的客觀普遍性、必然性的哲學(xué)觀點(diǎn)和學(xué)說，一般來說屬于唯物主義。
唯心主義決定論和神學(xué)宿命論是偽決定論。
非決定論非決定論是否認(rèn)規(guī)律性、因果聯(lián)系的客觀普遍性、必然性的哲學(xué)和學(xué)說， 屬于唯心主義?？浯笈既恍?，否認(rèn)必然性，把一切都看成是純粹偶然的。
唯心主義非決定論，把一切看成是純粹偶然的，根本否認(rèn)必然性，它既會(huì)導(dǎo)致唯意志論，也會(huì)導(dǎo)致宿命論。
在決定論內(nèi)部根據(jù)是否承認(rèn)主體選擇性即主觀能動(dòng)性，又分為機(jī)械決定論和辯證決定論。
機(jī)械決定論
?。ㄅf唯物主義）只承認(rèn)規(guī)律性、因果聯(lián)系的客觀普遍性、必然性，否認(rèn)意識能動(dòng)性、因果聯(lián)系的復(fù)雜性、偶然性的哲學(xué)觀點(diǎn)和學(xué)說?？浯蟊厝恍?，否認(rèn)偶然性，主張一切現(xiàn)象都是純粹必然的。它表面上抬高必然性，實(shí)際上是把必然性降低為偶然性，是歷史宿命論。
辯證決定論是既承認(rèn)規(guī)律性、因果聯(lián)系的客觀普遍性、必然性，又承認(rèn)意識能動(dòng)性、因果聯(lián)系復(fù)雜性、偶然性的哲學(xué)觀點(diǎn)和學(xué)說。是歷史唯物主義的決定論。
辯證唯物主義是辯證決定論，反對非決定論和機(jī)械決定論。
唯心主義上層建筑決定論
片面夸大上層建筑反作用的機(jī)械決定論和自發(fā)論，忽視和否認(rèn)上層建筑反作用。
意識論
馬克思主義哲學(xué)的意識論從意識與物質(zhì)的關(guān)系上科學(xué)地揭示了意識的起源、本質(zhì)和作用，全面地論證了意識對物質(zhì)的依賴性和能動(dòng)性。
物活論（萬物有靈論）
違反了意識是人特有的精神活動(dòng)這個(gè)正確地判斷，認(rèn)為動(dòng)物能制造感覺的工具；認(rèn)為動(dòng)物的意識能反映事物的本質(zhì)和規(guī)律，并預(yù)見事物的發(fā)展方向；認(rèn)為動(dòng)物能提出改造世界的藍(lán)圖，能控制情感。就是犯了物活論的錯(cuò)誤。
本體論
是關(guān)于世界本身的存在和本質(zhì)的理論，就是世界是什么的理論。以叔本華、尼采、伯格森以及存在主義為代表的人本主義則批判科學(xué)技術(shù)，反對理性，認(rèn)為科學(xué)不能回答人的價(jià)值問題，主張哲學(xué)應(yīng)拋棄對外界的認(rèn)識而回到人的存在本身，注重對人的內(nèi)心生活的非理性的發(fā)掘，重建“現(xiàn)代性”崩潰后人類的精神價(jià)值，強(qiáng)調(diào)入的存在的本體論，具有強(qiáng)烈的非理性主義色彩
物質(zhì)和意識的對立，只有在本體論的范圍內(nèi)指出它們何者為第一性、何者為第二性才具有絕對的意義。唯物主義一元論同唯心主義一元論對立的根本點(diǎn)在于對本體論層面的哲學(xué)基本問題的不同解答。
兩點(diǎn)論
就是要同時(shí)看到主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面之間的辯證關(guān)系，不能只看一方面而忽視另一方面。就是一分為二地全面看問題，堅(jiān)持矛盾分析方法。
一點(diǎn)論
就是孤立、片面地看問題，只看到一種矛盾或矛盾的一個(gè)方面。它是形而上學(xué)的。
重點(diǎn)論
就是在看到兩個(gè)方面的同時(shí)，在多種矛盾中，必須分清主次，抓住主要矛盾和矛盾的主要方面，因?yàn)槭挛锏男再|(zhì)主要地是由主要矛盾的主要方面規(guī)定的，不要把兩者等量齊觀，更不能顛倒主次。
均衡論
否認(rèn)重點(diǎn)，把各種矛盾或矛盾兩方面平均看待。
堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”的統(tǒng)一
主要矛盾和非主要矛盾、主要矛盾方面和非主要矛盾方面的辯證關(guān)系原理要求我們堅(jiān)持“
兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”統(tǒng)一的原則： a.“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”是統(tǒng)一的。辯證法的“兩點(diǎn)論”包含著“重點(diǎn)論”；“重點(diǎn)論”則以“兩點(diǎn)論”為前提，沒有兩點(diǎn)就無所謂重點(diǎn)；“重點(diǎn)論”是“兩點(diǎn)論”的進(jìn)一步深化。(兩者的關(guān)系)。 b.我們要全面的看問題，反對片面性。堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”的統(tǒng)一，反對形而上學(xué)的“一點(diǎn)論”和“均衡論”。抓住中心環(huán)節(jié)，帶動(dòng)其他，用重點(diǎn)抓全面是一項(xiàng)基本的方法。 c.這一原理要求我們在實(shí)際工作中，要注意和防止一種傾向掩蓋另一種傾向，要反“左”防右，反右防“左”，這是矛盾發(fā)展不平衡原理的具體運(yùn)用。
真理一元論
是唯物主義客觀真理觀
真理是客觀的，承認(rèn)真是是主體對客體的正確反映。
真理是一元的，對于一個(gè)確定的事物、現(xiàn)象的正確認(rèn)識只能有一個(gè)。
不論認(rèn)識過程中得出多少結(jié)論，只有符合客觀實(shí)際的認(rèn)識才是真理。
真理多元論
一種主觀唯心主義的真理觀。
主張真理因人而異即不同的人有不同的真理，公說公有理，婆說婆有理，否認(rèn)了真理的客觀性，不承認(rèn)真理是主體對客體的正確反映。
激變論
只承認(rèn)事物的質(zhì)變，否認(rèn)事物的量變在政治上表現(xiàn)為左傾的錯(cuò)誤。
庸俗進(jìn)化論
只承認(rèn)事物的量變，否認(rèn)事物的質(zhì)變在政治上表現(xiàn)為右傾的錯(cuò)誤。
循環(huán)論
否認(rèn)了發(fā)展的前進(jìn)性,必然導(dǎo)致悲觀主義。
直線論
否認(rèn)了發(fā)展的曲折性,必然導(dǎo)致盲目樂觀主義。
循環(huán)論和直線論都違背了事物發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性辯證統(tǒng)一的原理。
詭辯論
蓄意抹煞和混淆事物質(zhì)的區(qū)別。
知行合一論
主觀唯心主義（王陽明的）知行統(tǒng)一論。
辯證唯物主義
教條主義者
輕視感性經(jīng)驗(yàn)，片面夸大書本知識的作用，犯了類似唯理論的錯(cuò)誤。
經(jīng)驗(yàn)主義者
輕視科學(xué)理論，片面夸大感性經(jīng)驗(yàn)的作用，犯了類似經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤。
絕對主義
夸大真理的絕對性，否認(rèn)真理的相對性，教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義是絕對主義的表現(xiàn)．
相對主義
否認(rèn)真理的絕對性，夸大真理的相對性，把真理的相對性夸大為主觀隨意性，陷入唯心主義的詭辯論。
庸俗唯物主義
經(jīng)驗(yàn)主義 主觀主義的一種表現(xiàn)形式，它只承認(rèn)感性經(jīng)驗(yàn)而輕視理性的作用，把局部經(jīng)驗(yàn)看成是普遍真理，犯經(jīng)驗(yàn)主義的一般是那種官僚的，把一切照搬。 形而上學(xué) 也叫玄學(xué)，是和辯證法相對的世界觀和方法論，分開念，形而上學(xué)，它的特點(diǎn)是孤立靜止片面的看問題，認(rèn)為事物之間是彼此孤立不變的，即使有變化也是在外力作用下，數(shù)量增減或場所變更，而不是由于內(nèi)因變化而引起的。本質(zhì)上形而上學(xué)和唯心聯(lián)系緊密。 科學(xué)主義 強(qiáng)調(diào)理性，推崇自然科學(xué)、主張哲學(xué)應(yīng)仿效自然科學(xué)，放棄和排斥傳統(tǒng)的“形而上學(xué)”的研究，致力于對具體科學(xué)知識的綜合或邏輯、語言分析，強(qiáng)調(diào)人的認(rèn)識只能停留在實(shí)證范圍內(nèi)，哲學(xué)由此變成了對科學(xué)進(jìn)行分析的認(rèn)識論和方法論?？茖W(xué)主義哲學(xué)主要包括：邏輯實(shí)證經(jīng)驗(yàn)主義、語言分析哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、結(jié)構(gòu)主義。 人本主義 批判科學(xué)技術(shù)，反對理性，認(rèn)為科學(xué)不能回答人的價(jià)值問題，主張哲學(xué)應(yīng)拋棄外界的認(rèn)識而回到人的存在的本身，注重對人的內(nèi)心生活的非理性的發(fā)掘，重建“現(xiàn)代性”崩潰后人類的精神價(jià)值，強(qiáng)調(diào)人的存在的本體論，具有強(qiáng)烈的非理性主義色彩。人本主義哲學(xué)主要包括：叔本華和尼采的唯意志主義、伯格森的生命哲學(xué)、薩特的“存在先于本質(zhì)”的存在主義和當(dāng)代西方的馬克思主義?，F(xiàn)代西方哲學(xué)作為在新的歷史條件下對社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題的特殊認(rèn)識，對某些哲學(xué)問題的研究是有一定的意義的，但總的來說，它們在本質(zhì)上是與馬克思主義哲學(xué)相對立的。
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