積極心理學(xué)研究述評(píng)
摘 要:積極心理學(xué)是20世紀(jì)末興起于美國(guó)的一個(gè)新的心理學(xué)研究領(lǐng)域，它的出現(xiàn)給傳統(tǒng)主流心理學(xué)注入了新的活力。它倡導(dǎo)把心理學(xué)的研究重點(diǎn)從“心理問(wèn)題”轉(zhuǎn)向“人的積極力量”，目前已經(jīng)逐漸形成一場(chǎng)“積極心理學(xué)運(yùn)動(dòng)”，影響著心理學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域。本文就積極心理學(xué)的產(chǎn)生背景、研究概況做一綜述，找出積極心理學(xué)研究的積極意義和不足之處，并對(duì)其發(fā)展趨勢(shì)做出展望。
一、積極心理學(xué)產(chǎn)生的背景
積極心理學(xué)（positive psychology）是20世紀(jì)90 年代在美國(guó)興起的一個(gè)新的心理學(xué)研究領(lǐng)域，它與傳統(tǒng)心理學(xué)主要關(guān)注消極和病態(tài)心理不同，積極心理學(xué)是利用心理學(xué)目前已經(jīng)比較完善和有效的實(shí)驗(yàn)方法與測(cè)量手段，來(lái)看待正常人性，關(guān)注人類(lèi)美德、力量等積極品質(zhì)，研究人的積極的情緒體驗(yàn)、積極的認(rèn)知過(guò)程、積極的人格特征以及創(chuàng)造力和人才培養(yǎng)等，成為心理學(xué)的一種思潮（Sheldon M.&King L,2001）。
積極心理學(xué)的研究領(lǐng)域涉及有價(jià)值的體驗(yàn)，如幸福感、滿(mǎn)足和滿(mǎn)意（對(duì)過(guò)去而言）、希望和樂(lè)觀（對(duì)未來(lái)而言）、充盈和快樂(lè)（對(duì)現(xiàn)在而言）。在個(gè)體層面上涉及積極的人格特性，如愛(ài)與召喚能力、勇氣、靈性、人際交往技巧、審美觀、韌性、寬容心、創(chuàng)造性、對(duì)未來(lái)的憧憬、洞察力、天才和智慧。在群體層面上涉及公民道德和推動(dòng)個(gè)體更好地發(fā)展的社會(huì)機(jī)能，如責(zé)任、教養(yǎng)、利他、禮貌、適應(yīng)、容忍力和職業(yè)道德（MartinE.P. Seligman & MihalyCsikszentmihalyi,2001），以尋求人文關(guān)懷為宗旨，致力謀取人類(lèi)幸福和社會(huì)繁榮，也就是說(shuō)，積極心理學(xué)以積極的價(jià)值觀來(lái)解讀人的心理，試圖激發(fā)人類(lèi)內(nèi)在的積極力量和優(yōu)秀品質(zhì)，幫助個(gè)體最大限度地挖掘自己的潛力并獲得美好的生活。
（一）積極心理學(xué)的起源
積極心理學(xué)的研究可以追溯到20 世紀(jì)30 年代Terman 關(guān)于天才和婚姻幸福感的探討，以及榮格關(guān)于生活意義的研究。20 世紀(jì)60 年代，人本主義心理學(xué)和由此產(chǎn)生的人類(lèi)潛能研究奠定了積極心理學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)。但是，由于第二次世界大戰(zhàn)的影響，積極心理學(xué)的研究幾乎中斷，戰(zhàn)爭(zhēng)及戰(zhàn)后心理學(xué)的主要任務(wù)變成了治愈戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷和治療精神疾患，研究心理或行為紊亂以找到治療和緩解的方法，心理學(xué)對(duì)人的積極性研究似乎被遺忘了。消極心理學(xué)模式在整個(gè)20世紀(jì)占據(jù)了心理學(xué)發(fā)展的主導(dǎo)地位。正如Seligman所言：“當(dāng)一個(gè)國(guó)家或民族被饑餓和戰(zhàn)爭(zhēng)所困擾的時(shí)候，社會(huì)科學(xué)和心理學(xué)的任務(wù)主要是抵御和治療創(chuàng)傷；但在沒(méi)有社會(huì)混亂的和平時(shí)期，致力于使人們生活得更美好則成為他們的主要使命。”因此，在20 世紀(jì)五六十年代的時(shí)代背景下，人本主義心理學(xué)家雖然竭盡努力，但仍沒(méi)有使主流的心理學(xué)研究主題發(fā)生根本的轉(zhuǎn)移。再加上人本主義心理學(xué)家主要是依靠個(gè)人的觀察、體驗(yàn)和傳記資料，缺乏必要的實(shí)驗(yàn)手段及實(shí)證根據(jù)，也在一定程度上制約了人本主義心理學(xué)的發(fā)展。
積極心理學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)背景包括當(dāng)前世界愈演愈烈的種族和宗教沖突，人們對(duì)當(dāng)代科技和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展而產(chǎn)生的困惑，廣大普通民眾對(duì)自己生活質(zhì)量要求的不斷提高。越來(lái)越多的心理學(xué)家認(rèn)識(shí)到，心理學(xué)不僅應(yīng)著眼于心理疾病的矯正，而且更應(yīng)該研究與培養(yǎng)積極的品質(zhì)。心理學(xué)的研究發(fā)現(xiàn)：幸福、發(fā)展、快樂(lè)、滿(mǎn)足是人類(lèi)成就的主要?jiǎng)訖C(jī)，人類(lèi)的積極品質(zhì)是人類(lèi)賴(lài)以發(fā)展的核心要素，心理學(xué)需要研究人的光明面，需要研究人的優(yōu)點(diǎn)和價(jià)值，實(shí)際上，發(fā)展人性的優(yōu)點(diǎn)比修復(fù)病癥更有價(jià)值。正是在這種時(shí)代背景下，積極心理學(xué)概念一經(jīng)提出就受到了廣泛關(guān)注。
?。ǘ┓e極心理學(xué)的產(chǎn)生
19世紀(jì)60年代，以馬斯洛、羅杰斯為先驅(qū)的人本主義心理學(xué)提出了確立臨床和行為方法的全新觀點(diǎn)。人本主義心理學(xué)以人的積極性為基本宗旨，肯定人的價(jià)值與尊嚴(yán)，突出人性中積極向上的一面，彰顯人的積極性、主動(dòng)性與創(chuàng)造性。強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值與人文關(guān)懷，這在心理學(xué)史上來(lái)說(shuō)是一個(gè)創(chuàng)舉。
積極心理學(xué)的思想來(lái)源于人本主義心理學(xué)，它是積極心理學(xué)的主要理論參照。積極心理學(xué)倡導(dǎo)者和提出者Seligman自20世紀(jì)六七十年代起開(kāi)始研究“習(xí)得性無(wú)助”，在動(dòng)物實(shí)驗(yàn)中，若給狗重復(fù)施加其無(wú)法躲閃的電擊，狗就會(huì)出現(xiàn)“習(xí)得性無(wú)助”行為，它會(huì)對(duì)本可以避開(kāi)的電擊不再躲避。人的某些行為或行為結(jié)果在一定刺激下也會(huì)出現(xiàn)由于對(duì)環(huán)境事件的“習(xí)得性無(wú)助”而產(chǎn)生抑郁。在后來(lái)的研究中，Seligman 又發(fā)現(xiàn)，不僅無(wú)助是可以“習(xí)得”的，樂(lè)觀也是可以通過(guò)學(xué)習(xí)而獲得的。學(xué)會(huì)維持樂(lè)觀的態(tài)度不僅有助于避免抑郁，而且實(shí)際上有助于提高健康水平。Seligman 指出，心理學(xué)有三項(xiàng)使命：一是研究消極心理，治療精神疾病；二是讓所有人生活得更加充實(shí)有意義；三是鑒別和培養(yǎng)人才。由于心理學(xué)過(guò)于重視對(duì)消極心理的研究，因此現(xiàn)在有必要進(jìn)行積極心理學(xué)研究，從而拓展心理學(xué)在后兩個(gè)方面的貢獻(xiàn)。
1997年Seligman就任APA主席一職時(shí)提出“積極心理學(xué)”這一概念，隨后，愈來(lái)愈多的心理學(xué)家涉足這一研究領(lǐng)域，并逐漸形成了一場(chǎng)積極心理學(xué)運(yùn)動(dòng)。[1]心理學(xué)在探索和研究人的積極層面時(shí)涉及的主題有：主觀幸福感、快樂(lè)、滿(mǎn)足、士氣、正性情感、負(fù)性情感、情緒平衡、幸福覺(jué)察、主觀不幸福感、可感性生活質(zhì)量等，以及所激發(fā)的人類(lèi)潛能和積極的人格特征。
二、積極心理學(xué)研究概況
（一）基本含義
關(guān)于積極心理學(xué)的概念界定眾說(shuō)紛紜、莫衷一是，其中具有代表性的表述有兩種。
第一種表述：積極的心理學(xué)從關(guān)注人類(lèi)的疾病和弱點(diǎn)轉(zhuǎn)向關(guān)注人類(lèi)的優(yōu)秀品質(zhì)，它有三個(gè)層面的含義：第一，從主觀體驗(yàn)上看，它關(guān)心人的積極的主觀體驗(yàn)，主要探討人類(lèi)的幸福感、滿(mǎn)意感、快樂(lè)感，建構(gòu)未來(lái)的樂(lè)觀主義態(tài)度和對(duì)生活的忠誠(chéng)；第二，對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)而言，積極的心理學(xué)主要提供積極的心理特征，如愛(ài)的能力、工作的能力、積極地看待世界的方法、創(chuàng)造的勇氣、積極的人際關(guān)系、審美體驗(yàn)、寬容和智慧靈性等等；第三，積極的心理品質(zhì)包括一個(gè)人的社會(huì)性、作為公民的美德、利他行為、對(duì)待別人的寬容和職業(yè)道德、社會(huì)責(zé)任感和成為一個(gè)健康的家庭成員。幸福與財(cái)富無(wú)關(guān)，幸福的人不一定是富人，一個(gè)窮人也可以是很快樂(lè)的。積極狀態(tài)的人不一定富有，但一定是幸福、快樂(lè)和樂(lè)觀的。
第二種表述：積極心理學(xué)在主觀水平上涉及有價(jià)值的主觀體驗(yàn)，諸如幸福感、滿(mǎn)足和滿(mǎn)意、希望和樂(lè)觀、充盈和快樂(lè)。在個(gè)體水平上，涉及積極的人格品質(zhì)，愛(ài)、勇氣、人際關(guān)系技能、審美力、創(chuàng)造力、對(duì)未來(lái)的憧憬、洞察力、才能和智慧。在群體水平上，涉及公眾品質(zhì)：責(zé)任、利他、關(guān)愛(ài)、文明、現(xiàn)代性、容忍力及職業(yè)道德。積極心理學(xué)并不是不研究消極心理學(xué)以及人的心理問(wèn)題與疾病，但它更強(qiáng)調(diào)研究人性的優(yōu)點(diǎn)與價(jià)值，從更廣闊的層面來(lái)說(shuō)，積極心理學(xué)研究包括工作、教育、洞察力、愛(ài)、成長(zhǎng)與娛樂(lè)，它探索美好的生活以及獲得美好生活的途徑與方法，它采取更加科學(xué)的方法與技術(shù)來(lái)理解人類(lèi)的復(fù)雜行為，其目的就是要開(kāi)發(fā)人的潛力、激發(fā)人的活力，促進(jìn)人的能力與創(chuàng)造力，并探索人的健康發(fā)展途徑。
（二）研究方法
在研究方法上，積極心理學(xué)吸收了傳統(tǒng)主流心理學(xué)的絕大多數(shù)研究方法和研究手段（如量表法、問(wèn)卷法、訪(fǎng)談法和實(shí)驗(yàn)法等），并把這些研究方法和研究手段與人本主義的現(xiàn)象學(xué)方法、經(jīng)驗(yàn)分析法等有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。它甚至想模仿傳統(tǒng)主流心理學(xué)的DSM而建立自己的DSSWB（幸福的診斷和統(tǒng)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)），這使得積極心理學(xué)從一開(kāi)始就讓心理學(xué)界看到了一張熟悉而又親切的臉。
積極心理學(xué)采取了更加包容的態(tài)度，它以實(shí)證的研究方法為主，同時(shí)也不拒絕非實(shí)證的研究方法，這也是它比人本主義心理學(xué)高明之處。它幾乎繼承了傳統(tǒng)主流心理學(xué)的一切實(shí)證的研究方法，如實(shí)驗(yàn)法、調(diào)查法等等。積極心理學(xué)在2004年還以世界心理診斷標(biāo)準(zhǔn) DSM(第四版)為模型建立了自己的 CSV標(biāo)準(zhǔn)(Character Strengths and Virtues：A hand book and Classification)。另外，它還采納了人本主義現(xiàn)象學(xué)的方法，如在研究人的積極進(jìn)展時(shí)就采用了大量的演繹推理，甚至還用文化解釋學(xué)的方法來(lái)論述個(gè)體的發(fā)展歷程。
（三）研究?jī)?nèi)容
就目前積極心理學(xué)的研究來(lái)看，其研究?jī)?nèi)容主要集中在三個(gè)方面：主觀水平上的積極體驗(yàn)研究；個(gè)人水平上的積極人格特質(zhì)研究；群體水平上的積極社會(huì)環(huán)境研究。
1.積極主觀體驗(yàn)研究
積極情緒是積極心理學(xué)研究的一個(gè)主要方面，它主張研究個(gè)體對(duì)待過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)的積極體驗(yàn)。在對(duì)待過(guò)去方面，主要研究滿(mǎn)足、滿(mǎn)意等積極體驗(yàn)；在對(duì)待現(xiàn)在方面，主要研究幸福、快樂(lè)等積極體驗(yàn)；在對(duì)待將來(lái)方面，主要研究樂(lè)觀和希望等積極體驗(yàn)。
⑴回顧過(guò)去——幸福而滿(mǎn)足
心理學(xué)對(duì)幸福的研究主要用主觀幸福感作為幸福的指標(biāo)。對(duì)于幸福感的研究始于20 世紀(jì)60 年代，但在當(dāng)時(shí)并沒(méi)有引起太多關(guān)注，到1969 年時(shí)僅有20 多篇研究論文，但現(xiàn)在對(duì)于幸福感的研究引起了越來(lái)越多研究者的興趣，最近10年間這方面的研究論文已有幾千篇，這些研究中有相當(dāng)多的部分是集中在生活事件和人格因素對(duì)個(gè)體幸福感的影響這一領(lǐng)域，也有一部分是金錢(qián)與幸福感之間關(guān)系的研究（Srivastava A, Locke E.A& Bartol K.M,2001）。20 世紀(jì)90 年代以來(lái)，隨著積極心理學(xué)影響的逐漸擴(kuò)大，一些心理學(xué)研究者對(duì)幸福的含義進(jìn)行了新的解釋?zhuān)纬闪诵睦戆l(fā)展意義的主觀幸福感研究。在他們看來(lái)，幸福不僅僅是獲得快樂(lè)，而且還包含了通過(guò)發(fā)揮自身潛能而達(dá)到的完美體驗(yàn)。Dinner就是這一領(lǐng)域著名的研究者之一。他對(duì)與主觀幸福感有關(guān)的氣質(zhì)和人格以及主觀幸福感強(qiáng)烈的群體的個(gè)人背景進(jìn)行回顧，然后進(jìn)行更為廣泛的跨文化研究，提出了宏觀社會(huì)環(huán)境與幸福之間的關(guān)系。這些調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，并不是發(fā)生的事情決定了人們的幸福，而是決定于人們?nèi)绾慰创l(fā)生的事情。包括婚姻關(guān)系、家庭成員關(guān)系、朋友關(guān)系、鄰里關(guān)系等在內(nèi)的社會(huì)關(guān)系和人格特質(zhì)也是影響幸福感的重要因素。
?、泼鎸?duì)今天——快樂(lè)而充盈
研究發(fā)現(xiàn)，在每個(gè)年齡階段雖然都存在著不快樂(lè)的人，但還必須承認(rèn)，同時(shí)也有著許多快樂(lè)的人（Marcela Kogan,2001）。Lyubomirsky比較了那些快樂(lè)的和不快樂(lè)的人，發(fā)現(xiàn)他們?cè)谡J(rèn)知、判斷、動(dòng)機(jī)和策略上有所差異，并且這種不同經(jīng)常是自動(dòng)化的，而并未被意識(shí)到的，主要表現(xiàn)在快樂(lè)的人對(duì)社會(huì)性比較信息較那些不快樂(lè)的人稍微遲鈍些（Lyubomirsky S.，2001）。快樂(lè)與金錢(qián)的關(guān)系、快樂(lè)與信仰的關(guān)系以及快樂(lè)隨著社會(huì)發(fā)展而有所變化等主題也有不少研究。比如，Diener等調(diào)查了福布斯排行榜中最有錢(qián)的100 位美國(guó)人，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，他們僅比一般美國(guó)人多一點(diǎn)點(diǎn)快樂(lè)而且還有一些人感到非常不快樂(lè)。甚至有人說(shuō)自己已經(jīng)不記得快樂(lè)的感受了。財(cái)富對(duì)快樂(lè)的影響如此小，有學(xué)者認(rèn)為，主要是由于生活事件、環(huán)境及人口組成等因素在幸福感中所起的作用被差異中和了。為此，一種解釋快樂(lè)理論提出，要想知道為什么有人比其他人更感快樂(lè)，那么就必須了解保持和提高長(zhǎng)期快樂(lè)以及個(gè)體感情產(chǎn)生的認(rèn)知過(guò)程和動(dòng)機(jī)水平。
?、倾裤轿磥?lái)——現(xiàn)實(shí)而樂(lè)觀
擁有樂(lè)觀精神是促使希望和樂(lè)觀增長(zhǎng)的關(guān)鍵，因?yàn)闃?lè)觀可以讓人更多地看到好的方面。Christopher Peterson認(rèn)為，樂(lè)觀涉及到認(rèn)知、情感和動(dòng)機(jī)成分。樂(lè)觀的人更容易擁有好心情，更加不懈努力和成功，并且擁有更好的身體健康狀況。大量對(duì)如患有艾滋病等危及生命的病人的研究表明，那些始終保持樂(lè)觀的人活得更長(zhǎng)久一些。樂(lè)觀的作用主要是在認(rèn)知水平上起調(diào)節(jié)作用。一個(gè)樂(lè)觀的人更可能習(xí)得促進(jìn)健康的習(xí)慣并獲得更多的社會(huì)支持。
當(dāng)然，樂(lè)觀有時(shí)會(huì)產(chǎn)生“ 樂(lè)觀的偏差”(optimistic bias),即判斷自己的風(fēng)險(xiǎn)要比判斷他人的風(fēng)險(xiǎn)小，從而表現(xiàn)為盲目的樂(lè)觀而不現(xiàn)實(shí)(SandraS.,2001)。這樣就產(chǎn)生了矛盾：現(xiàn)實(shí)主義會(huì)提高成功適應(yīng)環(huán)境的可能性，而樂(lè)觀則會(huì)使個(gè)體具有較好的主觀感受。為了解決這一矛盾，Sandra L .Schneider 探討了“現(xiàn)實(shí)的樂(lè)觀”，認(rèn)為“現(xiàn)實(shí)的樂(lè)觀”與現(xiàn)實(shí)并不相互抵觸。從原則上說(shuō)，人們能做到樂(lè)觀而又不自欺（Sandra J. Optimism，2000）。這種對(duì)“現(xiàn)實(shí)的樂(lè)觀”研究是積極心理學(xué)的詮釋?zhuān)鹤屔罡痈挥幸饬x。
2.積極人格特質(zhì)的研究
積極人格特質(zhì)是積極心理學(xué)得以建立的基礎(chǔ)，因?yàn)榉e極心理學(xué)是以人類(lèi)的自我管理、自我導(dǎo)向和有適應(yīng)性的整體為前提理論假設(shè)的。積極心理學(xué)家認(rèn)為，積極人格特質(zhì)主要是通過(guò)對(duì)個(gè)體各種現(xiàn)實(shí)能力和潛在能力加以激發(fā)和強(qiáng)化，當(dāng)激發(fā)和強(qiáng)化使某種現(xiàn)實(shí)能力或潛在能力變成一種習(xí)慣性的工作方式時(shí)，積極人格特質(zhì)也就形成了。積極人格有助于個(gè)體采取更有效的應(yīng)對(duì)策略，這方面具體研究了24種積極人格特質(zhì)，包括自我決定性(self-determination)、樂(lè)觀、成熟的防御機(jī)制、智慧等，其中引起關(guān)注較多的是自我決定論和樂(lè)觀。積極心理學(xué)家認(rèn)為培養(yǎng)這些特質(zhì)的最佳方法之一就是增強(qiáng)個(gè)體的積極情緒體驗(yàn)。隨著積極心理學(xué)的發(fā)展，人格特質(zhì)的研究范圍也會(huì)越來(lái)越廣。自我決定性是指?jìng)€(gè)體對(duì)自身的發(fā)展能做出某種合適的選擇并加以堅(jiān)持。積極心理學(xué)從三個(gè)方面研究了自我決定性人格特質(zhì)的形成：先天學(xué)習(xí)、創(chuàng)造和好奇的本性是其形成的基礎(chǔ)；這些先天的本性還必須與一定的社會(huì)價(jià)值和外在的生活經(jīng)歷相結(jié)合轉(zhuǎn)化為自己的內(nèi)在動(dòng)機(jī)和價(jià)值；心理需要得到充分滿(mǎn)足是其形成的前提，這里包括三種基本的心理需要：自主性、勝任和交往。
Hillson和Marie(1999)在問(wèn)卷的基礎(chǔ)上將積極人格特征與消極人格特征進(jìn)行了區(qū)分。積極的人格特征中存在著兩個(gè)獨(dú)立緯度：一是正性的利己主義，是指接受自我、具有個(gè)人生活目標(biāo)或能感覺(jué)到生活的意義、感覺(jué)獨(dú)立、感覺(jué)到成功或者能夠把握環(huán)境因素及其挑戰(zhàn)；二是與他人的積極關(guān)系，指的是當(dāng)自己需要的時(shí)候能夠獲得他人的支持，在別人需要的時(shí)候愿意并且有能力提供幫助，看重與他人的關(guān)系并對(duì)于已達(dá)到的與他人的關(guān)系表示滿(mǎn)意。積極的人格特征有助于個(gè)體采取更為有效的應(yīng)對(duì)策略，從而更好地面對(duì)生活中的各種壓力。
創(chuàng)造力與天才的培養(yǎng)也是積極心理學(xué)的研究?jī)?nèi)容之一。隨著積極心理學(xué)的興起，關(guān)于創(chuàng)造力和天才培養(yǎng)的研究蓬勃發(fā)展起來(lái)，例如，Steinberg 和Lubert 提出的創(chuàng)造力投資理論，認(rèn)為創(chuàng)造力是一種多維結(jié)構(gòu)，由多種資源構(gòu)成。他的理論對(duì)人類(lèi)關(guān)于創(chuàng)造力的研究具有重要的實(shí)踐意義。綜觀西方心理學(xué)關(guān)于創(chuàng)造性的研究，主要集中在三個(gè)方面，創(chuàng)造性的個(gè)體特征，創(chuàng)造性思維加工過(guò)程與創(chuàng)造性環(huán)境。Steinberg等人根據(jù)創(chuàng)造力投資理論提出了發(fā)展性創(chuàng)造潛能的12種策略以及創(chuàng)造性生理激活從腦機(jī)制方面進(jìn)行的實(shí)驗(yàn)研究，發(fā)現(xiàn)在發(fā)散思維時(shí)，高創(chuàng)造性被試（創(chuàng)造性測(cè)驗(yàn)得分高者）兩側(cè)額葉都被激活，而低創(chuàng)造性被試只有單測(cè)被激活（Carlsson I, Wendt P E, Risberg J,2000）
3.積極社會(huì)環(huán)境的研究
馬斯洛、羅杰斯等人指出，當(dāng)孩子的周?chē)h(huán)境和教師、同學(xué)和朋友提供最優(yōu)的支持、同情和選擇時(shí)，孩子就最有可能健康成長(zhǎng)和自我實(shí)現(xiàn)。相反，當(dāng)父母和權(quán)威者不考慮孩子的獨(dú)特觀點(diǎn)，或者只有在孩子符合一定的標(biāo)準(zhǔn)才給予被愛(ài)的信息的話(huà)，那么這些孩子就容易出現(xiàn)不健康的情感和行為模式。
積極心理學(xué)非常重視社會(huì)背景下的人及其體驗(yàn)的再認(rèn)，意識(shí)到積極團(tuán)體和社會(huì)機(jī)構(gòu)對(duì)于個(gè)人健康成長(zhǎng)的重要意義。Francis Bacon 認(rèn)為與能交流思想的朋友和搭檔接觸有兩個(gè)好處：“它加倍快樂(lè)，并將痛苦減半?！贝_實(shí)，當(dāng)同別人一起時(shí)會(huì)感受更快樂(lè)些。當(dāng)被調(diào)查問(wèn)及“你擁有多少親密朋友（不包括家庭成員）？”報(bào)告中有26%的人少于5個(gè)朋友，38%的人有5個(gè)以上的朋友，并說(shuō)他們感到“很快樂(lè)”（David G.,2000）。
不同文化對(duì)人的生活滿(mǎn)意度的判斷的感覺(jué)有很大的差別。在以個(gè)人中心取向(individualism) 為主的文化里，當(dāng)判斷自己有多快樂(lè)時(shí)，會(huì)理所當(dāng)然的參照他們自己的情感，經(jīng)常感受到快樂(lè)是生活滿(mǎn)意度的一個(gè)預(yù)測(cè)因子。相反，在以集體中心取向(collectivism)為主的文化里，人們則傾向于參照一定的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷他們是否快樂(lè)，并且在評(píng)估生活時(shí)，會(huì)考慮到家庭和朋友的社會(huì)取向。因此，在不同文化中，人們認(rèn)為與生活滿(mǎn)意度相關(guān)的因素也是有差別的，這或許源于文化對(duì)人們的價(jià)值觀和目標(biāo)所帶來(lái)的影響。
三、對(duì)積極心理學(xué)的評(píng)價(jià)
（一）積極意義
積極心理學(xué)繼承了人文主義和科學(xué)主義心理學(xué)的合理內(nèi)核，修正和彌補(bǔ)了心理學(xué)的某些不足，它一反以往的悲觀人性觀，轉(zhuǎn)向重視人性的積極方面。心理學(xué)的目的并不僅僅在于除去人的心理或行為上的問(wèn)題，而是要幫助人們形成良好的心理品質(zhì)和行為模式。沒(méi)有問(wèn)題的人，并不意味著就能自然而然地形成一種良好的心理品質(zhì)和行為模式。積極心理學(xué)作為當(dāng)代心理學(xué)取向之一，從不同視角重新審視心理學(xué)的理論與研究，試圖從元理論高度克服心理學(xué)面臨的各種問(wèn)題與困境，整合心理學(xué)內(nèi)部的分裂與對(duì)峙，重構(gòu)心理學(xué)的理論基礎(chǔ)和研究視野。
1.強(qiáng)調(diào)對(duì)人性?xún)?yōu)點(diǎn)和價(jià)值的研究
積極心理學(xué)認(rèn)為心理學(xué)的功能應(yīng)該在于建設(shè)而不是修補(bǔ)，因此，心理學(xué)的研究對(duì)象應(yīng)該是正常的、健康的普通人，而不是少數(shù)有“問(wèn)題的人”。心理學(xué)應(yīng)該注重人性的優(yōu)點(diǎn)，而不是他們的弱點(diǎn)。積極心理學(xué)在對(duì)心理學(xué)的批判與繼承的基礎(chǔ)上，倡導(dǎo)研究和探索人類(lèi)的美德，從而填補(bǔ)了心理學(xué)在正常人心理活動(dòng)研究方面的空白，恢復(fù)了人性的積極面。
2.提出積極的預(yù)防思想
積極心理學(xué)重視對(duì)心理疾患的預(yù)防，并認(rèn)為它們?cè)陬A(yù)防工作中所取得的巨大進(jìn)步，主要來(lái)自于個(gè)體內(nèi)部系統(tǒng)的塑造能力，而不是修正其缺陷。積極心理學(xué)認(rèn)為，人類(lèi)自身存在著抵御精神疾患的力量，預(yù)防的大部分任務(wù)將是建造有關(guān)人類(lèi)自身力量的一門(mén)科學(xué)，其使命是探究如何在個(gè)體身上培養(yǎng)出這些品質(zhì)。積極心理學(xué)認(rèn)為，通過(guò)挖掘困境中的個(gè)體的自身力量，就可以作到有效地預(yù)防。若僅關(guān)注個(gè)體身上的缺點(diǎn)或弱點(diǎn)，其實(shí)并不能達(dá)到有效地預(yù)防的效果。心理學(xué)的任務(wù)在于能夠有效測(cè)量個(gè)體的積極心理品質(zhì)，弄清它們的形成途徑，并通過(guò)恰當(dāng)干預(yù)來(lái)塑造這些心理品質(zhì)。
3.兼顧個(gè)體和社會(huì)層面
積極心理學(xué)在研究視野上擺脫了過(guò)分偏重個(gè)體層面的缺陷，在關(guān)注個(gè)體心理研究的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)對(duì)群體和社會(huì)心理的探討。另外，在對(duì)心理現(xiàn)象和心理活動(dòng)原因的認(rèn)知及其理論假設(shè)的建構(gòu)上，積極心理學(xué)強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)在積極力量與群體、社會(huì)文化等外部環(huán)境的共同影響與交互作用。盡管積極心理學(xué)者強(qiáng)調(diào)個(gè)體的心理、人格的良好品質(zhì)，但仍十分重視社會(huì)文化環(huán)境，如人種、政治、經(jīng)濟(jì)、教育、家庭等因素對(duì)個(gè)體情緒、人格、心理健康、創(chuàng)造力以及對(duì)心理治療的影響。積極心理學(xué)主張個(gè)體的意識(shí)和經(jīng)驗(yàn)既可以在環(huán)境中得到體現(xiàn)，也在很大程度上受到環(huán)境的影響。從廣泛的角度——進(jìn)化過(guò)程來(lái)講，環(huán)境塑造著人類(lèi)積極與自然界相互作用的經(jīng)驗(yàn)，因而對(duì)群體心理與行為的研究，在積極心理學(xué)中占有重要地位。
4.整合研究方法
積極心理學(xué)所使用的研究方法仍是實(shí)驗(yàn)、測(cè)量等，積極心理學(xué)需突破現(xiàn)有研究方法，尋找到適合自身的研究手段。和人本主義心理學(xué)一樣，積極心理學(xué)仍是從一個(gè)嶄新的視角對(duì)人類(lèi)心理現(xiàn)象進(jìn)行研究與探討，其研究結(jié)果不能被實(shí)踐證實(shí)，那么，再完美的理論也只能是空中樓閣。因此，在某些方面積極心理學(xué)仍不能對(duì)幸福感做出完美解釋。例如，積極心理學(xué)強(qiáng)調(diào)快樂(lè)、滿(mǎn)意等積極情感，認(rèn)為應(yīng)該重視、強(qiáng)調(diào)人性的積極情感因素，然而中國(guó)古人云：“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚……”似乎也表明，很多成功人士在其成功的追求過(guò)程中，經(jīng)常要自己去做一些煩瑣的、艱難的事情，在這個(gè)過(guò)程中是痛苦的，而快樂(lè)的人似乎容易“玩物喪志”，成為事業(yè)上的失敗者。人們的這種常識(shí)有其科學(xué)依據(jù)嗎？如何轉(zhuǎn)換？完善、健全的人格如何塑造？所有這些具有現(xiàn)實(shí)意義的問(wèn)題，如果能夠得到積極心理學(xué)的系統(tǒng)而深入的研究，必將能促進(jìn)積極心理學(xué)，乃至心理學(xué)科本身的發(fā)展。
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積極心理學(xué)產(chǎn)生的歷史很短,不夠成熟，還存在一些缺陷與不足，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
1.理論基礎(chǔ)單薄，理論體系不完整。早期積極心理學(xué)家不愿承認(rèn)它的人本主義淵源，后來(lái)雖然承認(rèn)人本主義心理學(xué)是積極心理學(xué)的理論基礎(chǔ)，但是相關(guān)的理論研究較少，這使得積極心理學(xué)的理論基礎(chǔ)有些單薄，理論體系也不夠完整。因此 ，積極心理學(xué)還有眾多的研究領(lǐng)域需要積極心理學(xué)工作者不斷去開(kāi)拓。
2.表現(xiàn)出一定的“積極話(huà)語(yǔ)霸權(quán)”，即否認(rèn)消極的價(jià)值與功能。積極心理學(xué)是由Seligman等著名的心理學(xué)家倡導(dǎo)的一種自上而下的運(yùn)動(dòng)，當(dāng)積極心理學(xué)的一些觀點(diǎn)與這些知名學(xué)者的權(quán)威性結(jié)合在一起時(shí)，它在一定意義上表現(xiàn)出“積極話(huà)語(yǔ)霸權(quán)”，一味地宣揚(yáng)積極，對(duì)傳統(tǒng)心理學(xué)進(jìn)行批判,對(duì)消極進(jìn)行指責(zé)，忽略了消極本身作為一種防御機(jī)制也具有其自身存在的價(jià)值與功能。
3.研究對(duì)象不夠全面，缺少令人信服的縱向研究。積極心理學(xué)在其研究對(duì)象的取樣上還不夠全面，表現(xiàn)出典型的成人化價(jià)值取向，忽略了兒童和老年人這兩個(gè)重要的群體。另外，由于其發(fā)展的歷史較短，缺少有重要影響的縱向研究以及跨民族和跨文化的研究。
4.積極心理學(xué)在中國(guó)的本土化研究尚存在困難。首先，由于東西方社會(huì)文化價(jià)值的差異，東方集體中心與西方個(gè)人中心取向下對(duì)快樂(lè)、幸福等的理解是不同的，這就使中國(guó)的積極心理學(xué)研究具有特殊性，必須與我國(guó)的傳統(tǒng)文化相結(jié)合。此外，一些西方積極心理學(xué)中的英文單詞很難找到與之相對(duì)應(yīng)的漢語(yǔ)意思，比如happiness 既可以譯為快樂(lè)，也可譯為幸福，而 well-being(主觀幸福感)的漢語(yǔ)意思實(shí)際上是“良好的狀態(tài)”，這就使我們?cè)谘凶x西方的有關(guān)著作時(shí)產(chǎn)生概念上的混亂。積極心理學(xué)由于產(chǎn)生時(shí)間短，存在一些缺陷也是不可避免的，但是隨著其理論的發(fā)展與完善以及研究的進(jìn)一步深入，這些不足也是可以克服的。
四、積極心理學(xué)發(fā)展趨勢(shì)
積極心理學(xué)與其說(shuō)是一個(gè)完善的心理科學(xué)分支，倒不如說(shuō)是一個(gè)有待開(kāi)拓的處女地。在過(guò)去的幾十年里，積極心理學(xué)羽毛漸豐，終于與消極心理學(xué)分庭抗禮，成為現(xiàn)代心理學(xué)新的研究方向，但完善積極心理學(xué)思想，建構(gòu)積極心理學(xué)體系，發(fā)展積極心理學(xué)技術(shù)，促進(jìn)積極心理學(xué)應(yīng)用，還有很長(zhǎng)一段路程要走，有以下幾個(gè)發(fā)展趨勢(shì)：
第一，研究方向是以主觀幸福感為核心的積極心理體驗(yàn)。Daniel Kahneman指出，目前體驗(yàn)的快樂(lè)水平是積極心理學(xué)的基本建構(gòu)基礎(chǔ)。包括主觀幸福感、適宜的體驗(yàn)、樂(lè)觀主義和快樂(lè)等等，正如Diener（2000）所言：雖然人們已經(jīng)對(duì)幸福的產(chǎn)生與發(fā)展過(guò)程有了相當(dāng)?shù)牧私?，但幸福主題本身仍然存在眾多值得研究的地方。特別在我國(guó)，幸福感研究剛剛起步，更有待開(kāi)拓。
第二，研究方向是塑造積極的人格品質(zhì)。這是積極心理學(xué)的基礎(chǔ)，積極心理學(xué)要培養(yǎng)和造就健康人格，個(gè)體的人格優(yōu)勢(shì)會(huì)滲透在人的整個(gè)生活空間，產(chǎn)生長(zhǎng)期的影響。這種研究途徑的共同要素是積極人格、自我決定、自尊、自我組織（Self-organizing）、自我定向（self-directed）、適應(yīng)（adaptive entities）、智慧、成熟的防御、創(chuàng)造性和才能。
第三，研究方向必須把人的素質(zhì)和行為納入整個(gè)社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)考察。即應(yīng)該注意到人的體驗(yàn)、人的積極品質(zhì)與社會(huì)背景的聯(lián)系性，因此，積極心理學(xué)需要綜合考察良好的社會(huì)、積極的社區(qū)以及積極的組織對(duì)人的積極品質(zhì)的影響，發(fā)展著的社會(huì)背景建構(gòu)著人的素質(zhì)，社會(huì)關(guān)系、文化規(guī)范與家庭背景在人的心理發(fā)展中具有重要影響。因此，不能脫離人們的社會(huì)環(huán)境孤立地研究積極心理，必須在社會(huì)文化生態(tài)大系統(tǒng)中考察。
第四，積極心理學(xué)將成為心理學(xué)理論新的增長(zhǎng)點(diǎn)。積極心理學(xué)與傳統(tǒng)主流心理學(xué)并不是相對(duì)立的，是對(duì)傳統(tǒng)心理學(xué)的一種補(bǔ)充，拓展了心理學(xué)的研究領(lǐng)域，使原來(lái)具有片面性的心理學(xué)變得更完整、更平衡，真正恢復(fù)了心理學(xué)本來(lái)應(yīng)有的功能和使命，體現(xiàn)了一種社會(huì)意義上的博愛(ài)和人性，必將為心理學(xué)的發(fā)展注入新的活力。
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