名山仙境，晨鐘暮鼓，整日獨臥青燈古佛旁的僧侶們六根清凈后參悟的不僅是佛道經(jīng)典，更是開啟了另一扇智慧的大門。從醫(yī)藥養(yǎng)生到建筑、天文無一不超越當時水平，清心寡欲的他們在技術(shù)和生活細節(jié)方面自成一家，別有見地。
作者：葛凱迪
佛教醫(yī)學內(nèi)容豐富、體系完整，包括基礎(chǔ)理論、臨床實踐、醫(yī)藥衛(wèi)生、養(yǎng)生保健等諸多方面，涵蓋內(nèi)科、外科、兒科、婦科、五官科等，治療方法有藥物法、手術(shù)法、食療法、洗浴法等，藥物分類也較系統(tǒng)。佛教有關(guān)醫(yī)藥方面的典籍非常多，不僅在佛經(jīng)中有大量有關(guān)醫(yī)學的內(nèi)容，而且在律藏部的“醫(yī)藥事”部分也有豐富的醫(yī)藥學資料。佛經(jīng)中對人的生理解剖結(jié)構(gòu)有清楚的描述，一般將藥物分為時藥、更藥、七日藥、盡形壽藥四類，且以植物藥為多；認為最常見的是風、冷、熱三種病，而油、酥、蜜、糖等則是最常用的藥。
憑借著對身體和內(nèi)心的清晰認識，佛教的比丘們大多醫(yī)術(shù)精湛領(lǐng)先當時醫(yī)學許多，無數(shù)佛家高僧也被視為在世華佗，妙手回春。但相較社會名醫(yī)，佛教高僧更為平易近人，一心救世，無數(shù)百姓因此受益。
東晉中期瘟疫盛行，百姓深受其害，苦不堪言，朝廷御醫(yī)多次問診均無功而返，竺法曠法師聽聞后逐一前往各個村落，最終成功控制瘟疫，造福百姓。晉武帝大康九年時，整個洛陽城瘟疫四起，每日均有無數(shù)染疾者去世，疫情一度失控，無數(shù)名醫(yī)對此都束手無策，糾察不出病因，訶羅揭法師伸出援手，運用佛醫(yī)知識成功解除了疫情。除此以外，在古代麻風病作為疑難雜癥之一，眾人個個避而遠之，而佛教眾僧不僅不嫌棄病患更是主動為其治病，救助了無數(shù)重病患者。隋代那連提耶舍、唐澤州羊頭山道舜、唐益州福成寺道積、丹陽沙門智嚴、絳州沙門僧徹等，均治愈了無數(shù)麻風病患，對古代醫(yī)學的發(fā)展做出了杰出貢獻。此后，無數(shù)坊間郎中宮廷御醫(yī)紛紛效仿佛教醫(yī)學中的治療手段，采用心病心治，身病藥治的治療方式。直至今日的臨床醫(yī)學和心理學治療中還貫徹了最基本的佛家醫(yī)學思想。
除去系統(tǒng)完整的佛醫(yī)知識外，在日常生活中，古代僧侶們更是克己修身，注重生活細節(jié)。在日常衛(wèi)生中最容易被大家所忽視的口腔衛(wèi)生卻被僧侶們無比重視。隨著佛教的傳入，印度人發(fā)明的楊枝牙刷也被古代僧人們一同引入中國。
古代僧人是如何刷牙的呢？古代的和尚喜歡云游四方，他們隨身帶的東西不多，但很有講究，一般是十八件：齒木、澡豆、三衣、缽、瓶、坐具、錫杖、香爐、濾水囊、毛巾、小刀、火燧、鑷子、繩床、經(jīng)卷、戒本、佛像、菩薩像是也。這里的齒木就是用來刷牙用的。唐朝僧人義凈編撰的《南海寄歸內(nèi)法傳》有對僧人用齒木刷牙的步驟：先取出齒木一段，把其中一頭擱嘴里細嚼，嚼碎以后，用來反復摩擦牙縫和牙齦，另一半刮舌頭。刮完了舌頭，再把齒木頂端咬出來一個尖兒，用這尖兒剔牙。最后把齒木扔掉，用清水漱口。
齒木以外的物件是用來做什么的呢？具體如下：澡豆類似香皂，用來洗臉。三衣是袈裟。缽用來盛飯。瓶用來盛水。坐具是一種長方形的布，能躺能臥。錫杖是頂端帶環(huán)的棍子，用來驅(qū)趕毒蛇和猛獸，化緣的時候搖動起來。香爐當然是焚香用的，僧人們走路走累了，就放下香爐，焚上香，挨個從爐子上跨過去，把汗味兒熏跑。濾水囊用來濾掉水里的小蟲，以免喝進肚子，犯殺生的罪名。毛巾用來擦手。小刀用來剃頭、裁衣、剪指甲。火燧用來打火。鑷子用來拔鼻毛。繩床用來休息，必要時還可以當擔架。
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