中國的農(nóng)村是個(gè)神奇的地方。如今那里有振興的幼苗在茁壯成長，曾經(jīng)那里有最淳樸的民風(fēng)縈繞在青山綠水之間。而更早以前，早到五湖四海的大事都還由天子決斷的時(shí)候，在中國的農(nóng)村還有一個(gè)有趣的說法——'東西有四不借，借了家敗亡'。
這四樣古人們口中不能外借的東西，其實(shí)算是古人生活中挺常見的物品：坐床、殺豬刀、拐杖和藥罐子。
坐床，這里指的是古代的嬰兒床，并非藏傳佛教的儀式。從本質(zhì)上來說，兒童床也是在確保幼兒安全的情況下為其提供一個(gè)舒適的入睡場(chǎng)所個(gè)工具。所以古代的兒童床即便有圍欄床、搖床和吊床等多種樣式，在結(jié)構(gòu)和形制上與成人床差別也不是很大，各類兒童床之間差異也小。但因?yàn)槭褂谜叩牟煌瑑和策€是被賦予了不一樣的意義。
后代在古代的重要性，自是無需贅言的，畢竟'不孝有三，無后為大'的俗語直到今天都是人盡皆知的。所以在古代，一個(gè)家庭的坐床若是總能物盡其用，在大多數(shù)時(shí)候就意味著這個(gè)家庭人丁興旺。如果哪天坐床'淪落'到了無用，且都能送給別人了，那就說明這家沒有添丁，甚至是斷了香火。時(shí)間越久，坐床的這類象征意義就越強(qiáng)，這個(gè)物件就越不能外送。不然，自家可不就是沒了后代'家敗亡'嗎？
而相比于坐床，殺豬刀其實(shí)是不那么常見的物件，一般都是屠夫所有。但在民間兇案之中，嫌疑人作案的兇器十有七八都是殺豬刀。所以古人不借此刀，有避災(zāi)之意。不然自己的刀要是借出去了，后來在兇殺現(xiàn)場(chǎng)被找到了，那自己不是很容易就被視作嫌疑人嗎？
況且，在陜西省商洛地區(qū)有一出傳統(tǒng)戲劇，講的正是一位屠夫后來成了狀元的故事。所以在'兇'的另一面，殺豬刀還有一層'吉'的意味。試問，把自家的福氣'借'給了別人，自家又怎么辦呢？
從寓意新生的坐床，到象征慎與吉的殺豬刀，剩下的拐杖和藥罐子就更多的和老年人有關(guān)了。
今天我們把拐杖就是當(dāng)作拐杖，一個(gè)幫助行走和站立的工具。但在古代，拐杖更像是'老年證'。中國自古尊老崇孝。早在周代，人們就已經(jīng)將拐杖視作老年人的象征，和他們的'壽星證'。當(dāng)時(shí)年滿七十的官員，如果還因?yàn)橐恍┰蛟诔腥温?，沒有退休，那么朝廷就會(huì)專門給他賞賜坐具和拐杖。
到了漢代，劉邦曾親自命人打造鳩狀杖頭的拐杖送給老者。因而后來這種御賜的拐杖也叫'王杖'、'鳩杖'和'齒杖'等。且漢代的拐杖更是像俸祿一樣發(fā)展出了等級(jí)。在每個(gè)鄉(xiāng)，還有三位老人被分別任命為有秩、嗇夫和游檄，掌管當(dāng)?shù)氐慕袒?。而中央也頒布了《王杖十簡(jiǎn)》和《王杖詔令冊(cè)》等，明確規(guī)定了擁有王杖的老人們的社會(huì)地位和所受待遇等。
以《王杖十簡(jiǎn)》為例：普通人需要對(duì)持王杖者畢恭畢敬。而持王杖者不僅不用承擔(dān)賦稅，還可以得到朝廷的實(shí)物賞賜和經(jīng)營特種行業(yè)的許可，甚至有權(quán)行走帝王專用的馳道旁道。在法律方面，年滿七十的老人除了殺人，其他罪責(zé)一律可免。而要是一般人，即便只是辱罵了持王杖的老人，無論其出身如何，都會(huì)被按照'大逆不道'之罪被處以極刑。
所以，在古人眼中如此重要的拐杖，是能隨便外借的嗎？即便老人所持的是普通拐杖，而非王杖，但社會(huì)文化也是如此，'拐杖'已成為一種象征，所以始終不能隨便對(duì)待。
至于藥罐子，如果說坐床和拐杖這類東西還有著吉祥的寓意，那么用來熬藥的藥罐子就是'不祥'的化身。
所以把不祥之物借給別人，哪怕是別人先開的口，于含蓄的中原民族而言也不是一件什么好事。況且要是別人在借了藥罐子之后家里出了什么事，那很有可能要藥罐子和其原主'背鍋'，這對(duì)于人們的聲譽(yù)而言也著實(shí)不是一件什么好事。
此外，因?yàn)榈貐^(qū)習(xí)俗的不同，有些地方的酵母（取'發(fā)'的諧音，象征福氣）、斧頭（取'福'的諧音，象征福氣）、棺材（象征不詳）和房契（象征錢財(cái)）等都是不能外借的物件。
不過這一切說到底，其實(shí)還是古人們的觀念在做主導(dǎo)。人們重視的并非事物本身，而是其文化內(nèi)涵。這種'避諱'，在文化積淀越深厚的國家，在傳統(tǒng)風(fēng)俗保留得越多的地方，譬如以往的農(nóng)村，就越常見。但信則信，不信則不信，仁者見仁，智者見智而已。
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