現(xiàn)代人的健康內(nèi)容包括：軀體健康、心理健康、心靈健康、社會(huì)健康、智力健康、道德健康、環(huán)境健康等等。健康是每個(gè)人的基本權(quán)利，是人生的第一財(cái)富。

健康不僅僅是指沒(méi)有疾病或病痛，歸根結(jié)底是一種身體上、精神上和社會(huì)上的完全良好狀態(tài)。當(dāng)今社會(huì)的生活和工作緊張忙碌，很多人都感到不堪負(fù)重，導(dǎo)致情志失調(diào)，更無(wú)暇顧及自身健康。因此，往往當(dāng)一個(gè)人如若事業(yè)成功之時(shí)，伴隨之情志失調(diào)，健康已然成問(wèn)題；一旦事業(yè)失敗，更導(dǎo)致神智紊亂，健康盡失，這就是大家所說(shuō)的“人累垮了”。故滋養(yǎng)神智、調(diào)養(yǎng)情志、身體養(yǎng)生，以求達(dá)到身心健康，這就是道教文化的養(yǎng)生智慧。上養(yǎng)神智、中養(yǎng)形態(tài)、下養(yǎng)筋骨，最大限度地提高人的生命質(zhì)量。

道教“重人貴生”、“以人為本”，是全球最珍愛(ài)生命的宗教。其核心原理就是“清凈”“無(wú)為”“道法自然”，追求返樸歸真，回歸大自然。其修行的要求主要是心性品德的修養(yǎng)和身形生命的修煉兩大方面，道教謂之“性命雙修”，以達(dá)到神形兼?zhèn)?，這就是養(yǎng)生的最高境界。相信道教的養(yǎng)生智慧對(duì)于身心疲憊、想好好養(yǎng)生又處于迷茫之中的現(xiàn)代人一定會(huì)有所啟發(fā)。

一、我命在我不在天

首先，讓我們來(lái)認(rèn)識(shí)一下人的主觀能動(dòng)性。道教最重要的教義之一就是“我命在我不在天”，認(rèn)為人的生死命運(yùn)是可以由自己掌握的，主張一個(gè)人堅(jiān)持不懈地修養(yǎng)以臻長(zhǎng)壽，否定聽(tīng)天由命的消極思想。這種生死觀看似“反乎自然”，實(shí)際上是最高境界的“順應(yīng)自然”，這也是道教養(yǎng)生的重要思想基礎(chǔ)之一。

另一方面，道教特別重視客觀因素對(duì)健康長(zhǎng)壽所起的重要作用。非但如此，道教養(yǎng)生觀更要求于客觀條件中努力挖掘宇宙潛能，最大限度地發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性作用，以達(dá)到祛病延年的養(yǎng)生目的。

數(shù)千年來(lái)，億萬(wàn)先人的生命實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)清晰地告訴我們：健康長(zhǎng)壽源于人們的兩方面生活方式，其一良好的生活習(xí)慣，其二良好的心性修養(yǎng)。實(shí)際上這兩者皆取決于“我”———“我”之體質(zhì)、“我”之行為、“我”之修養(yǎng)、“我”之意志……，這就是我們所說(shuō)的“我命在我不在天”，道教的這一生命觀正是人類開(kāi)啟健康之門、長(zhǎng)壽之道的金鑰匙。

俗話說(shuō)：“病來(lái)如山倒，病去如抽絲?！睎|晉道教學(xué)家、著名的醫(yī)藥學(xué)家葛洪，是預(yù)防醫(yī)學(xué)的倡導(dǎo)者。他指出養(yǎng)生延壽最重要的手段是預(yù)防為主，預(yù)防起到身體保養(yǎng)的重要作用。他認(rèn)為疾病是外界的物質(zhì)因素引起的，疾病的形成實(shí)際上是一個(gè)較為漫長(zhǎng)的過(guò)程，只是由于人們的防患意識(shí)淡薄，不注意護(hù)形養(yǎng)身而致。因此，葛洪建議人們應(yīng)從生活細(xì)節(jié)入手，養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，就能有效地預(yù)防威脅生命的疾病，從而達(dá)到延年益壽的目的。

世界衛(wèi)生組織全球調(diào)查結(jié)果顯示，四大要素決定人的健康和壽命，其中遺傳、環(huán)境、醫(yī)療條件三大要素之和僅占40％，生活方式占60％?？梢?jiàn)掌握好自己的生活方式，是通往健康長(zhǎng)壽之道的重要手段之一，誠(chéng)然如此我們就可以做“我”的健康主人了。

二、恬淡虛無(wú)，精神內(nèi)守

“恬淡虛無(wú)”指生活淡泊質(zhì)樸，心境平和寧?kù)o，外不受物欲之誘惑，內(nèi)不存情慮之激擾，物我兩忘的境界?！熬駜?nèi)守”指人的神氣本為一體，若神馳于外，氣亦游于外，神氣外泄，身體就不能獲益了。因此，需要使精神格守于內(nèi)，以鎮(zhèn)定之心寂然觀照，神氣自然在體內(nèi)相互留戀、和合，達(dá)到大道逍遙自在的境界。

生命健康首先取決于一個(gè)人的陽(yáng)光心態(tài)和情緒管理，道教養(yǎng)生學(xué)說(shuō)的就是人的心性養(yǎng)生，也即通過(guò)修持修煉以達(dá)到心和、神安，令一個(gè)人達(dá)到身心健康。恬淡虛無(wú)是培養(yǎng)人的一種良好習(xí)性，精神內(nèi)守則是“采氣”的方法。

道書(shū)《七部語(yǔ)要》說(shuō)：“神靜而心和，心和而形（神）全?！币馑际且粋€(gè)人如果做到恬靜、虛靜，生活就會(huì)自然平和。因此，無(wú)論生活環(huán)境如何，都不會(huì)被外因所困擾，就不會(huì)深陷憂思困苦，導(dǎo)致勞神傷身影響健康。

一個(gè)人若要做到“恬淡虛無(wú)，精神內(nèi)守”，首先要有自在的心態(tài)和淡定的生活態(tài)度，那么他的生活就能自由自在、從容淡定。即使身處利祿功名的浮躁環(huán)境中，不得不為生存而奔波、掙扎時(shí)，也能身在其中，而心在外。進(jìn)而，還要加深修為，讓內(nèi)在的寧?kù)o抵御外在的誘惑。一個(gè)內(nèi)心淡定的人，往往可以透過(guò)表面的浮華，看穿事物的本質(zhì)，從而能夠做出正確的判斷和決策。莊子說(shuō)：恬淡、寂靜、無(wú)為、虛靜是天地的根本、道德的本質(zhì)。圣人安靜無(wú)為則平易，平易而后能恬靜淡泊，邪氣便不能入侵，達(dá)到道德完備的境界，而不會(huì)神虧氣損。

面對(duì)當(dāng)今社會(huì)物質(zhì)生活日益豐富的現(xiàn)實(shí)，物欲橫流現(xiàn)象隨處可見(jiàn)，痛苦正是來(lái)源于心理失衡，失衡導(dǎo)致心境浮躁，而無(wú)法對(duì)事物做出正確的價(jià)值判斷，失衡和浮躁使我們的健康受損。云淡風(fēng)輕更顯風(fēng)景秀美，平心靜氣時(shí)才能與靈魂對(duì)話，恬淡靜心是健康的基本保證。有句格言絕妙道出“越是寧?kù)o的水面，越能照出四圍的景色和漫天的繁星”。我們的心也是如此，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)，越是寧?kù)o安詳?shù)男?，越能洞悉世事的本?lái)面目，化解各種矛盾。人生追求幸?？鞓?lè)是人的本性，殊不知快樂(lè)就來(lái)源于空明的心境和自由與安寧的內(nèi)心世界，歸根到底就是一種健康的身心。這就是道教養(yǎng)生的根本途徑。

三、順應(yīng)自然，天人合一

《道德經(jīng)》指出：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！薄暗馈本褪怯钪娴囊?guī)律，“道法自然”中的“自然”就是宇宙的大規(guī)律，這種大規(guī)律無(wú)始無(wú)終，小至精微，大到無(wú)窮。人們看不見(jiàn)它，但卻無(wú)時(shí)無(wú)刻不在體驗(yàn)它。養(yǎng)生需懂得順應(yīng)自然規(guī)律，才能達(dá)到天人合一的境界。這就是道教養(yǎng)生的最高境界。道教認(rèn)為每個(gè)人體就是一個(gè)“小宇宙”，這個(gè)“小宇宙”或多或少會(huì)感應(yīng)來(lái)自自然界的信息和靈感。如果能按照道教教理教義修行，達(dá)到常清常靜，人體的小宇宙就會(huì)與自然界的大宇宙相通，達(dá)到一致時(shí)，也就是天人合一的境界。

人的生命是有限的，能夠達(dá)到的自然壽命的年齡———道教稱之為“天年”，《黃帝內(nèi)經(jīng)》說(shuō)：“上古之人，春秋皆度百歲乃去，而盡終其天年?！痹缭趲浊昵埃錆M智慧的中國(guó)人就能按照自然界的運(yùn)行規(guī)律來(lái)推算人的壽命。

直到1961年，美國(guó)生物學(xué)家海弗里克根據(jù)細(xì)胞分裂次數(shù)推斷出人的壽命應(yīng)該是120歲，這就是著名的海弗里克極限。而這個(gè)研究結(jié)果與我們的祖先對(duì)天年壽數(shù)的記載是何等驚人的一致。但實(shí)際上絕大多數(shù)的人卻活不到這個(gè)自然壽命，為什么呢？

其實(shí)，人類無(wú)法享盡“天年”的根本原因就在于忽視了順應(yīng)自然，無(wú)法達(dá)到“天人合一”的境界。那么如何才能順應(yīng)自然？首先就要認(rèn)識(shí)自然。實(shí)際上，自然現(xiàn)象就在我們身邊不停地發(fā)生著，就拿動(dòng)物世界來(lái)說(shuō)，冬天了，有些動(dòng)物會(huì)冬眠，有些動(dòng)物會(huì)長(zhǎng)出厚厚的皮毛過(guò)冬。到了春天，大地回暖，冬眠的動(dòng)物開(kāi)始蘇醒覓食，長(zhǎng)厚厚皮毛的動(dòng)物隨著季節(jié)的變換開(kāi)始換毛。夏季是所有生靈最活躍的季節(jié)，所有的動(dòng)物傾巢而出，四處尋食為生存而奔波。

秋季動(dòng)物開(kāi)始忙碌收存食物準(zhǔn)備過(guò)冬。周而復(fù)始，這就是順應(yīng)自然的生存方式。動(dòng)物都懂得順應(yīng)自然，難道我們?nèi)祟惥妥霾坏絾幔?！科學(xué)研究表明，動(dòng)物的實(shí)際壽命往往比它們的“天年”長(zhǎng)久。在這一點(diǎn)上是值得我們借鑒、值得我們效仿的。我們的古人早就發(fā)現(xiàn)這種現(xiàn)象，而且也一直在效仿動(dòng)物的養(yǎng)生方法。比如中國(guó)傳統(tǒng)健身方法之一五禽戲和中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)保健功法八段錦以及眾多以動(dòng)物命名的武術(shù)拳法。都是在模仿各種動(dòng)物特性的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。

當(dāng)今社會(huì)，物質(zhì)生活、精神生活豐富多彩，生活和工作節(jié)奏加快、任務(wù)繁重、壓力太大，各行各業(yè)競(jìng)爭(zhēng)巨大，嚴(yán)重影響著人們的情志和心神。導(dǎo)致神不能聚，魂不附體，健康也就付之東流了。其實(shí)，做到順應(yīng)自然的養(yǎng)生方法并不難，比如，生活規(guī)律按照“日出而作日落而息”的自然規(guī)律，順則昌，逆則亡。早睡早起就是順，入夜不眠晨早不起就是逆。所謂“天人合一”，最根本的要求就是時(shí)間規(guī)律和處世為人要做到與自然完美吻合。這樣慢慢的，心神就會(huì)安寧下來(lái)，身心自然而然就會(huì)與天地同步。真正的養(yǎng)生就開(kāi)始了。

總而言之，科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本，而人的根本就是生命，生命的基礎(chǔ)則是健康。生命健康了，才有可能促進(jìn)身心的和諧，反過(guò)來(lái)，和諧的身心能夠促進(jìn)身體健康達(dá)到延年益壽，從而為社會(huì)的和諧奠定良好的根基，為人類的良性發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

——來(lái)自時(shí)尚中國(guó)