陳氏
太極拳的傳承陳氏太[1]極拳創(chuàng)始人－－陳王廷(1600—1680)，字奏庭，太極拳創(chuàng)始人。自明洪武初年，陳姓由山西洪洞縣遷至常陽村(即今
陳家溝)時算起，為陳家溝陳氏第九世。
陳氏太極拳第二代傳人－－陳所樂陳氏第十世，師承太極拳創(chuàng)編人陳王廷而得太極拳真諦，和其師兄弟陳汝信同為太極拳創(chuàng)編后的太極拳第二代宗師。
陳氏太極拳第二代傳人－－陳汝信，陳氏第十世，學(xué)拳于太極拳創(chuàng)編入陳王廷。
陳氏太極拳第三代傳人－－陳正如，陳氏十一世，師承陳所樂而精于—百零
八式太極拳，為太極拳第三代傳人。
陳氏太極拳第三代傳人－－陳恂如、陳申如陳氏第十一世，陳所樂之孿生子，陳氏太極拳第三代傳人。
陳氏太極拳第四代傳人－－陳敬柏、字長青，乾隆年間人。陳繼夏、字炳南，清乾隆末年人。陳氏十二世。
陳氏太極拳第五代傳人－－陳公兆，字德基，生于清康熙五十四年(即公元1715年)，陳氏十三世。
陳氏太極拳第五代傳人－－陳秉奇、陳秉壬、陳秉旺，陳氏十三世，陳氏太極拳第五代傳人。乾隆末年人。三人乃親叔伯兄弟。從小即拜族叔陳繼夏為師，學(xué)習(xí)家傳陳氏太極拳術(shù)。
陳氏太極拳第六代傳人－－陳長興，字云亭，陳氏十四世，太極拳第六代傳人，自幼受業(yè)于其父秉旺，太極拳、械出神入化。他對太極拳的發(fā)展，貢獻頗豐，可謂繼陳王廷創(chuàng)拳后，在漫長的太極拳發(fā)展道路上，又樹起了一座豐碑。
陳氏太極拳第六代傳人－－陳有恒、陳有本
陳氏太極拳第七代傳人－－陳清萍、陳仲甡、
陳氏太極拳第七代傳人－－陳耕耘、字霞村，陳氏第十五世孫，太極拳第七代傳人，一代太極拳宗師陳長興之子。
陳氏太極拳第八代傳人－－陳垚、字坤三，仲甡長子，叔伯弟兄排行第二，為陳氏十六世。太極拳第八代傳人。
陳氏太極拳第八代傳人－－陳淼、字淮三，季甡長子，幼隨父習(xí)文練武。
陳氏太極拳第八代傳人－－陳焱、仲甡次子。
陳氏太極拳第八代傳人－－陳森、字愧三，季甡次子
陳氏太極拳第八代傳人－－陳鑫、字品三，仲甡三子。陳氏十六世。前清歲貢生。為近代中國體育史上著名的太極拳理論家。
陳氏太極拳第八代傳人－－陳延熙、陳耕耘次子。
陳氏太極拳第八代傳人－－陳復(fù)元、字旭初，陳氏十六世。
陳氏太極拳第九代傳人－－陳克忠、字子純，陳克弟、陳氏十七世。
陳氏太極拳第九代傳人－－
陳發(fā)科、字福生。陳氏十七世，太極拳第九代傳人。自幼師承乃父延熙。他是近代
陳式太極拳史上的代表人物，對發(fā)展和傳播太極拳作出了杰出貢獻。他從本世紀20年代中期到50年代中期，長期在北京教授拳術(shù)，使陳式太極拳逐步走向社會，為社會所熟悉。其著名高徒有：沈家楨、顧留馨、洪鈞生、田秀臣、
雷慕尼、
馮志強、李經(jīng)梧、肖慶林等和其子照奎、照旭以及女兒豫霞。
陳氏太極拳第十代傳人－－陳照丕、字績甫，陳氏十八世。
陳氏太極拳第十代傳人－－
陳照奎、陳發(fā)科幼子。自幼隨父學(xué)拳，精通陳氏太極拳理論和擒拿術(shù)以及各種技擊方法，善于精巧細膩的攻防技術(shù)，對推廣、普及、提高陳氏太極拳貢獻巨大。
陳氏太極拳第十代傳人－－陳照旭、陳發(fā)科次子。陳氏十八世。
陳氏太極拳第十一代傳人－－陳瑜、陳照奎之子。陳氏十九世。
陳氏太極拳第十一代傳人－－陳小旺、陳照旭長子。陳氏十九世。曾擔任河南省陳式太極拳協(xié)會主席，河南省武術(shù)協(xié)會主席；是中華人民共和國第七屆全國人大代表，河南省第七屆政協(xié)委員。參加過《太極神功》、《神丐》、《陳式太極拳》等影片的拍攝工作。并有多部武術(shù)專著面世。創(chuàng)辦的“世界陳小旺陳式太極拳總會”，在30多個國家和地區(qū)建立了分會，在世界幾十個國家和上百個城市推廣太極拳，為太極拳走向世界作出了突出貢獻。
編輯本段各流派出現(xiàn)及發(fā)展太極拳自陳王廷首創(chuàng)之后，在陳家溝世代相傳，陳式子孫婦孺皆知，老幼皆練。陳家溝的人丁越來越興旺，練太極拳之風也愈來愈盛，后浪推前浪,歷代都有名拳師。三百年來，歷經(jīng)陳氏子孫及其門徒的不斷豐富和發(fā)展，太極拳便成為我國重要的拳種之一。
從《陳式家譜》可知，陳王廷三子一孫的拳藝一般，玄孫甲弟則拳藝精到，但從此后繼無人。然而，陳王廷的族系第四代秉壬、秉旺、秉奇三兄弟,是陳家溝著名的太極拳手，人稱三雄，與同族陳公兆、陳大興齊名。不過，這時陳王廷所創(chuàng)的七種拳套，已由博返約，原有的一百零八式長拳和太極拳（十三式）第二路至第五路，在陳家溝已很少有人練習(xí)，而第一路、炮捶（現(xiàn)代陳式太極拳第二路），
推手和粘槍，則精益求精。至五傳陳長興和陳有本時，為適應(yīng)不同的學(xué)習(xí)對象，第一路太極拳又有老架和新架之分，至六傳又派生了趙堡架。
新架據(jù)說是陳有本所創(chuàng)，架式與老架一樣寬大，逐漸揚棄了某些高難度的動作，陳家溝人稱之為“略”。陳有本的門徒族侄陳清萍，也創(chuàng)造了一套架式，小巧緊湊，動作緩慢，練會后逐步加圈，在不改變套路的原則下，由簡到繁，以至極為復(fù)雜，逐步提高拳藝的技巧難度，與陳有本同時的陳家溝拳師陳長興，承祖輩的老架系統(tǒng)，架式寬大，難度高，直到他的學(xué)生楊露禪在北京傳習(xí)拳藝時，為了適應(yīng)保健需要，有逐漸改變了拳套動作，遂成
楊式太極拳。后又從楊式派生了吳式太極拳，其創(chuàng)始人為吳鑒泉。
永年人
武禹襄先從楊露禪學(xué)陳式老架，又從陳清萍學(xué)新架套路，其后自創(chuàng)一派，稱武氏太極拳。后由武氏又派生了孫式太極拳，其創(chuàng)始人為孫祿堂。
編輯本段傳統(tǒng)套路一，頭套十三式（66式）
二，二套（27式）
三，三套（24式）又稱大四套捶
四，紅拳（23式）
五，五套（29式）
六，長拳108式
七，炮捶（俗稱二路71式）
八，器械（刀，槍，棍，鉤等多種）
九，對練套路
?。ㄒ陨嫌申愅跬⑺鶆?chuàng)）
十，老架二路四十二式（炮捶)
十一，小架一路六十四式
十二，
老架一路七十四式
十四，新架一路八十三式
編輯本段新編套路一，陳式心意
混元太極拳十八式（又稱美人太極拳）
二，陳式四十八式心意混元太極拳
三，陳式心意混元太極拳三十二式（又稱三十二式炮捶）
四，陳式二十四炮
五，陳式心意混元太極劍及美人太極劍等
?。T志強根據(jù)陳發(fā)科晚年所定的拳架，經(jīng)過四十余年的潛心究習(xí)于上世紀九十年代末期所創(chuàng)）
六、陳式太極拳36式普及架（陳全忠大師在老架一路基礎(chǔ)上創(chuàng)編，更適合初學(xué)者）
編輯本段十大要領(lǐng)陳式太極拳十大要領(lǐng)是演練陳式太極拳最基本的知識，動作要領(lǐng)是學(xué)好陳式太極拳的入門和根本，必須弄通弄懂，在演練時嚴格遵守。
虛靈頂勁虛靈頂勁是指演練太極拳時，始終保持頭容端正，百會穴輕輕向上領(lǐng)起，有繩提之意。此為演練太極拳最基本的要領(lǐng)之一。
要想做到虛靈頂勁，須先弄準百會穴的位置。百會穴位于人體頭部頂端中央的發(fā)旋處，也即后發(fā)際正中向上七寸處，又稱三陽、三陽五會、五會、巔上、天滿、維會、泥丸宮、嶺上、嶺上滿天等，為人體之制高點?！度摗氛f：“百會穴領(lǐng)其全身”。虛靈頂勁就是要清氣上升，虛達于百會穴。
清氣如何上長？《拳論》說：“非平心靜氣不可，濁氣必下降至足。一勢既完，上體清氣皆使歸于丹田，蓋心氣一下，則全體之氣無不俱下”。頂勁領(lǐng)起來，氣歸丹田，起于會陰，上行循腹里天突、廉泉、上督脈，亦由會陰起，過長強，順脊逆行而上至百會。
何謂“頂勁”？《拳論》說：“頂勁者，是中氣上沖于頭頂者也”。如果中氣不向上領(lǐng)，正氣即塌，四肢癱軟，無所依附，猶如一堆爛泥，打拳何從談起？
但頂勁決非硬頂，硬頂是僵勁，非為真正的頂勁。“頂勁上領(lǐng)，意思如上頂破天，不可用氣太過”。太過則正氣猛涌上頭，頭重腳輕，足下不穩(wěn)，扭轉(zhuǎn)不靈，氣脈不通，橫氣填胸，有損身體健康。
頂勁又不可不及，不及則提不起精神。所以《拳論》說：“中氣上提，若有意，若無意，不輕不重，似有似無，不過不及，折其中而已?！薄按蛉琼攧?，頂勁領(lǐng)好，全身精神為之一振?！?br>
虛靈頂勁，既是打拳必須嚴格遵循的基本要領(lǐng)，同時又是一種拳術(shù)境界。練拳之初，很難真正領(lǐng)會其意，準確把握要領(lǐng)，只要由招熟漸悟到懂勁階段，內(nèi)氣開始動蕩，清氣產(chǎn)生、豐盈，膀胱發(fā)熱，丹田中正氣浩瀚，才可真正體驗靈機一動，清氣上浮，周身空靈的奇妙境界。但盡管如此，演練者從一開始，就須嚴格遵守虛靈頂勁的要領(lǐng)。非如此，難于練好太極拳，不會產(chǎn)生清氣，也不會有以后的清氣上升、濁氣下降、隨心所欲的通達和自如。含胸塌腰含胸塌腰是在
開胯屈膝的同時胸脯向內(nèi)微微含住，心氣下降，兩脅微束，腰勁自然下塌，周身血脈流暢無阻；要塌腰，必定含胸。兩者不能分開進行，而要互為前提，互為照應(yīng)。
含胸要含住勁，切忌胸部外挺，若胸部外挺，則會引起氣擁胸表，致使自身上重下輕，腳腿上浮，重心不穩(wěn)。含勁要四面包涵住，卻不是緊緊收閉，而要“胸虛如磐”?！度摗氛f：“中間胸腹自天突穴至臍下陰交、氣海、石門、關(guān)元，如磐折如鞠躬形，是謂含住胸，是為合住勁，要虛。”“胸間松開，胸一松，全體舒暢，不可有心，亦不可無心。自華蓋至石門要虛、含住，不可令橫氣填于胸中?！薄靶仉鯔M氣卸到腳底，即不能，亦當卸至丹田”。也就是說在氣未能貫注周身時，即使不可能下沉直達涌泉穴，也要沉入丹田。久而久之自能周身貫通。
塌腰不可弓腰，弓腰成駝背，經(jīng)脈、骨骼彎曲受壓，氣血不通；塌腰又不可軟，軟則失去靈勁活動?！度摗氛f：“腰為上下體樞紐轉(zhuǎn)關(guān)處，不可軟，亦不可硬，折其上方得（折其中的意思）”。塌腰時，“腰勁貴下去貴堅實?！薄把陨蠚馔闲校韵職馔滦?，似上下兩奪之勢，其實一氣貫通，并行不悖”。
含胸塌腰同時進行，則擊身骨節(jié)處處開張，丹田中的清氣方可上長、暢通至百會穴，下沉之氣也可順利下沉至丹田達于涌泉。周身氣由丹田起，分四路出，一氣貫通。六分至心，分作兩股，各三分上行左、右肩，由骨疑宮貫到左、右指；其余四分，化作兩股，各二分下行至左、右腿，經(jīng)骨縫貫至左、右足趾，以保證虛靈頂勁。
所以說，含胸塌腰非常重要，悉心掌握，全身氣血才能走通走活，必須嚴格遵守這一基本要領(lǐng)。
松腰養(yǎng)氣松腰養(yǎng)氣是指腰部放松，以養(yǎng)煉體內(nèi)浩然之正氣，此亦為演練太極拳務(wù)必遵循的基本要領(lǐng)。
松腰養(yǎng)氣與含胸塌腰相關(guān)聯(lián)，但要領(lǐng)不同。塌腰指的是腰勁下塌，中氣自然沉入丹田；松腰則是指腰部松活，目的在于養(yǎng)護、養(yǎng)煉正氣。塌腰時，“腰勁貴下去，貴堅實”。松腰時，“腰中要虛，一虛則上下皆靈”。
《拳論》說：“腰如車軸氣如輪”。腰不能緊，緊則束氣，全身僵直；腰部要松，腎氣才能出入暢通，身體各部位正氣皆可上下相通，貫注丹田，遍布周身。清氣上升，濁氣下降，上沖百會，下至涌泉，氣隨意動，處處開張，久而久之，內(nèi)氣自然充盈。所以說，松腰即可養(yǎng)氣。
松腰養(yǎng)氣，能運周身之虛靈，可以促使
虛實陰陽變化，足從手運，以腰為軸，圓轉(zhuǎn)自如。與人交手，進退攻防，剛?cè)嵯酀?，松活彈抖，意到氣到，足穩(wěn)身固，無堅不摧。
松腰先要
松胯?？铻檠?，松胯才能松腰?？杷?、腰松、氣脈才能貫通，涌泉、丹田、百會等穴位，才能一氣相連。
演練太極拳要十分重視松腰技巧，養(yǎng)成浩瀚之氣，氣自阻隨功夫長，方得太極神妙。分清虛實周身上下，四肢百骸，無處不有虛實之分，所以說練習(xí)太極拳的所有動作都必須分清虛實。動作能分清虛實，即可靈活轉(zhuǎn)化，才能耐久不疲，張弛輕重勻運轉(zhuǎn)換，不致困頓。
練太極拳時不僅雙手要不虛實，雙足要不虛實，左手和左足、右手和右足也要
上下相隨，在運動中分清虛實，左手實則左足虛，右手虛則右足實。一招一勢，虛虛實實，遍藏玄機。
虛，不是全無力量；實，也并非全部落實，占實。只是比重各有所偏罷了。初學(xué)者，動作可以大開大合，大虛大實，根據(jù)身體條件和年齡的變化、功夫的
進步程度即可選擇練習(xí)中架或小架。比如二八分，轉(zhuǎn)為小虛小實，變?yōu)槿?、四六分等。小虛小實，由于動作幅度較小，虛實轉(zhuǎn)換更為靈活。
分清虛實，但不要過偏。所謂“偏”，是指人的重心的偏心距離超出兩腳內(nèi)距離的中間三分之一的范圍。過偏不利于轉(zhuǎn)換，易遭襲擊，不易靈活應(yīng)敵。分清虛實，不可過實，過實則遲滯；也不可過虛，過虛則浮飄，無著無落，根基不穩(wěn)。
分清虛實要注意隅手的補救辦法。與人交手，偏虛偏重出隅的情況經(jīng)常發(fā)生，要注意運用隅手糾正自己的偏虛偏實劣勢，隨機應(yīng)變克敵制勝。
分清虛實，演練者自己要盡量做到外形隱蔽，心中明了?！靶囊?，心虛則四體皆虛，丹田與腰勁足底要實，三處一實則四體之虛皆實，此謂虛而實?！薄皩嵵杏刑?，虛中有實，太極自然妙用，至結(jié)果之時，始悟其理之精妙”?！伴_合虛實，即為拳經(jīng)”。分清虛實，深得虛實變化要領(lǐng)，悉心把玩，相信演練者從中會逐步理解太極真味。
沉肩墜肘沉肩墜肘是在松胯屈膝、含胸塌腰束肋的同時，將兩肩井松開下沉，兩肘隨之下塌，周身骨節(jié)放松，心氣沉入丹田，清氣上升，濁氣下降至涌泉，全身貫通，勁達四梢。
沉肩墜肘與含胸塌腰要相互一致只有沉肩才能墜肘，只有含胸才可塌腰，只有含胸塌腰才能沉肩墜肘。否則，無法使周身之勁合為一體，運動時上下不隨，內(nèi)外不合，血氣不暢。
《拳論》說：“打拳運動全在手領(lǐng)，轉(zhuǎn)關(guān)全在松肩，功久則肩之骨縫自開，不能勉強，左右肩松不下則轉(zhuǎn)關(guān)不靈?！薄案觳踩缭诩缟蠏熘话?。”“兩肘當沉下，不沉則肩上揚，不適于用?！敝v的都是沉肩墜肘的基本要領(lǐng)。
兩肩要松下，不松下上身僵直，氣脈不通，虛靈頂勁、
氣沉丹田無法完成。但松肩不是丟肩，丟肩則不是精神；更不可聳肩，聳肩氣血不涌，中氣不能通達四梢。故《拳論》說：“肩塌下，不可架起來。”又說：“兩肩要常松下，見有泛起，即將松下；然不得已上泛，聽其上泛，泛畢即松，不松則全肱轉(zhuǎn)換不靈。故宜泛則泛，宜松則松。每勢畢，胸向前合，兩肩彼此相呼應(yīng)。”
成勢時，沉肩墜肘，含胸塌腰，膝蓋與肘尖上下相對，使外三合與
內(nèi)三合緊密配合，全身呼應(yīng)合住勁，天長日久，功夫自成。以意行氣以意行氣是指氣受意的指揮，在體內(nèi)運行，一舉一動均要用意為用力，先意動而后形動，意到氣到。以意行氣，用意不用拙力，在太極拳最重要的特征。正如《拳論》所說：“以心行氣，務(wù)令沉著，乃能收斂入骨”；“以氣運身，務(wù)令順遂，乃能便利從心”；“全身意在神，不在氣，在氣則滯”。
以意行氣中的氣，是指“內(nèi)氣”，并非一般所說用肺呼吸的空氣。內(nèi)氣又稱元氣、正氣、先天之氣，從母胎中帶來。演練太極，就是為了讓內(nèi)氣出現(xiàn)并吸取空氣中的清氣、五谷雜糧精微之氣合為一體形成浩然之氣。
雖然，練太極拳要“以意行氣”，但初練者意與氣還沒有達到高度協(xié)調(diào)，必須經(jīng)過以意行氣，以氣催形的溫長過程。達到以氣催形、形氣結(jié)合階段時，也不可只想氣在體內(nèi)如何運行，而要把意注入動作中，否則就會神態(tài)呆滯，氣不僅不能暢通，而且會造成氣勢散漫的錯誤，使意氣俱蒙其害。所以《拳論》說：“意在神，不在氣，在氣則滯?！敝挥羞@樣，才能取得形神兼?zhèn)?、?nèi)外兼修的效果?？梢哉f，太極拳所有訓(xùn)練的最終目的，都是為了使內(nèi)氣出現(xiàn)和以意運氣。
由于太極拳是意氣運動，所以久練則精神集中，周身遍布脆勁靈勁，只要意到，便可做出迅速反應(yīng)，對忽然而來的刺激，也會做出敏感、準確的相應(yīng)動作，免受損害。到了個時候，就到了神明階段，以意運氣可以隨心所欲。上下相隨陳式太極拳勁起于腳跟，行于腿，主宰于腰，達于四指，周身心須上下相隨，一氣貫通。由腿而腰，由腰而臂由臂達于手指?！鞍l(fā)令者在心，傳令者在手，觀色者在目。手、眼、身法、步一齊俱到，缺一不可”。
上下相隨必須注意以手為引領(lǐng)，而手又全在于手掌、手指中沖穴領(lǐng)其周身運動。手到之處，足必相隨，中間胸腹自然也隨手足變化而運動，上下一體，一氣相連，說動一齊動，說停一齊停，將頂、襠心、眼、耳、手、足、腰八體緊密結(jié)合，不先不后，迎送相當，前后左右，上下四旁，轉(zhuǎn)機靈敏，緩急相將。正可謂“擊首尾動精神貫，擊尾首動脈絡(luò)通，當中一擊首尾動，上下四旁扣如弓”。
初學(xué)者動作不熟，容易顧此失彼，顧上不顧下，顧下不顧上，必須加強訓(xùn)練，使之協(xié)調(diào)一致。同時，還要注意分清虛實，特別是左手虛與右手實，右手虛與左手實，左腳虛與右腳實，右腳虛與左腳實，左手虛與右腳實，右手實與左腳虛等相互配合，以意運氣，以氣運形，練出靈勁，周身才有真正的上下相隨。
