要注意站樁練拳時要開襠園胯，這必須在以上第一點(diǎn)的要求下進(jìn)行，不然腰胯練死也是一病。不 開襠園胯將來合勁難成，發(fā)人時力量會小很多。
有許多人站樁練拳是講全身放松，如許就永遠(yuǎn)練不出作為主宰的腰了，將來也只能練成撐勁和推勁，不能成就拋放及冷彈勁，正確的練法是站樁是先全身勁力拉開，然后腰間命門處輕輕挺起，借此腰上挺勁，將全身松開（不是放松）。覺如腰拎著手腳及全身，剛開始腰力量不夠全身不能全部松開，只能部分松開，垂垂隨工夫增長全身會一一松開，真正會感覺到要為主宰。
拔筋是練拳的基礎(chǔ)，使骨肉之力順，運(yùn)動范疇擴(kuò)大，等于要存水先要造一個盆子，盆越大將來存水越多。養(yǎng)氣是練內(nèi)家拳的基礎(chǔ)，氣足化神，神氣足才能運(yùn)化身上僵塊，漸至周身一家以心使身。不偏不依很重要，與人入手要如立身于天地之間，決不能和敵產(chǎn)生頂或依靠及相互支撐的形態(tài)。就是敵人忽然消失我依然穩(wěn)立于天地之間。于敵入手時也不讓，太極只化不讓，若讓時就有凹陷處，要始終讓敵人覺的神氣若千鈞欲發(fā)，觸之若無物聞風(fēng)喪膽。
忽隱忽現(xiàn)是說神氣的變化，是說神氣動員身體陰陽忽變，這要有相當(dāng)內(nèi)家基礎(chǔ)才能體現(xiàn)。很難從筆墨上表達(dá)。
楊老的拳如騰空踏在自己的神氣中，聲勢赫赫無人能及。練拳剛開始是刻刻留意在腰間，先在腰間骨椎上，后漸覺精神所至有一空靈且能變化指揮全身的中線，后又覺此中線可變化位置，是精神而非骨肉，就如孫祿堂老老師所說，我身上處處可做支點(diǎn)以是變化無窮。但這一切必須從腰練起，除此無別法。背面的境界本不應(yīng)說，怕有人自己亂附會而走錯路。
化是對手來時，我接其勢神氣進(jìn)或走，其所觸處虛待之，使他有如撲空之感。不存在可追擊的感覺，只有撲空的感覺大約就差未幾了。
與人交手時，若忽受偷襲應(yīng)該是先借勢騰開。若對面待敵，未動之時已和無極之理，彼一動必有真假，我接其實(shí)，其必落空，同時我之神氣如電切入其虛處，骨肉一合其必跌出。
太極拳 的剛?cè)嵯酀?jì)是指神氣收斂入骨為剛，骨肉通透為柔。若勁得手指，自然擊人如擊敗絮，驚心動魄。這就叫工夫。真正太極拳打入是一放，決不是從腳跟撐出的勁?？傊珮O化人和發(fā)人全身不能有生硬處，有既是錯。
所謂“氣遍全身不稍滯”是以心使身的成就，當(dāng)你神氣充足，每天用以心使身的工夫，慢慢覺得全身僵塊化開，全身如一均勻體，一動無有不動時就差未幾了。
太極拳的伸筋拔骨和其他運(yùn)動是不一樣的，他要求在均勻形態(tài)下增加強(qiáng)度，有兩種練法，一：先練均勻，先在一個教小的架子下把全身練均勻，在把架子縮小放低，再練均勻。二：先選一個大架，慢慢的練均勻。、太極拳發(fā)人有長勁和短勁兩種，發(fā)長勁時，接勁時接其全身，使其落空，放時將其拋出，此勁可擊人丈外，但反而不易受傷，就怕被打者摔傷，這種勁往往工夫相差較大時能用。
發(fā)短勁時接勁時只接其身上一點(diǎn)，或心或肺或肝，神氣切入，嚯的殺去。被擊者雖或擊出不遠(yuǎn)，但極易打暴徒。就是到時收勁，對方也會受傷且受很大的驚嚇。此勁往往在交鋒或緊要關(guān)鍵使用。除非你收發(fā)自若。短勁要有很大的神氣及觀想力，并且要全身通透才能打得出。
太極勁有很大部分是能量釋放，決不是單純沖擊力。好比以電擊人會把人擊飛，而擊木卻無用。但情況也不是完全如許，可能是兩者綜合吧。
先將身體練成均勻一體，腰一動渾身能相應(yīng)，此時渾身分量才可調(diào)動，腰為主帥，動員全身即是。
先要使渾身一體，初始以心指揮腰，腰動員全身，慢慢漸覺全身能由中線統(tǒng)一指揮和動員，厥后只要心一動全身相應(yīng)，就對了，任何一個渺小的動作都是如此。氣的東西只能感悟，無法描述。
氣不只是氣功說的體內(nèi)之氣，太極拳要全身內(nèi)外都化為神氣，執(zhí)著在內(nèi)怎能全身通透。蓄勁時是神氣收斂，體態(tài)蕩開，如西山懸磬。決不是體態(tài)縮起，再彈開。是神氣的積聚和釋放。這點(diǎn)太重要了，不能弄錯。
腰的作用對初學(xué)者來說是無法忽視的，當(dāng)然當(dāng)工夫有成，你可不去著意在腰間。練拳先要將全身的指揮權(quán)統(tǒng)一起來，起初是無法身心一致，要想身體聽心話，必需要先全身聽腰指揮，有如把疏散在全身的游勇散兵統(tǒng)一訓(xùn)練。垂垂才可能心一動，體態(tài)相隨。這個過程還是要的。
關(guān)于靈活源于胯是有些問題的，太極要靈活是要將全身骨肉為主的運(yùn)動變成神氣為主的運(yùn)動，以是有靈敏于頂之說。而胯之活而產(chǎn)生的靈活只是身體絕對靈活，不因作為太極和內(nèi)家拳的內(nèi)容。其他拳也有更好練法。
現(xiàn)在外面推手情況是，工夫小的往往一受外力，就會挺在背；肩；胸口等處，被動挨打。工夫好的，受力后自然到腳跟，甚至要求入地三尺等等。工夫深者可受多人推撞而不倒。但此時兩邊勁都吃住，手不能擊，足不能踢，身法更不敢有半點(diǎn)變化。這對技擊又有何用？以是我未見楊家三輩及其他成就者有這種試工夫的記錄。若問此時有第三者，拿一刀刺來，這么辦？
蕩開就是鼓蕩，無論蓄發(fā)都不是骨肉簡略伸縮，全身如統(tǒng)一體，無論動靜，神氣鼓蕩始終不斷。
當(dāng)你覺得人騰起，已不著地，以致神氣體態(tài)變化垂垂自若，自然不著力。不到此地決不要妄求，以免變成假拳。既然叫拳，就必須過得了真刀實(shí)槍，但求意會是很危險的。以是但求按規(guī)矩練去，以求水到渠成。前人境界可作印證，不可附會。
若能渾身通透無著力點(diǎn)才對，在這之前，始終以腰為主宰，而僵塊漸會從腳下脫去，若著意在腳跟，那僵塊永遠(yuǎn)無法脫去。
既然已是精神團(tuán)圓所至，就無所謂腰不腰了，可以恣意變化位置，如海低針就可以在手上。但這一切必須從腰做起，水到渠成。
先練得全身均勻，慢慢用神氣鼓蕩，垂垂身體也如化為神氣的一部分，真實(shí)隨心鼓蕩而動。不是思想的問題。
(腰部)意念是輕輕挺著，剛開始要吃力點(diǎn)，慢慢不著意也會挺著。但是必須注意腰保持空靈的意思，盡量不能生硬。
若分得開才可談合，身體越松就合得越快，厥后身體也如神氣的一部分，那時險些可以一樣快。
練拳說的腰剛開始是輕輕挺在命門處的腰上一點(diǎn)。不是整個腰椎。垂垂精神所至就能動員全身。并會長成一線。此時已不是骨肉的東西了。你的理解是對的。
但蕩開不只是舒展，是指要將身體練松候使全身骨肉運(yùn)動成為鼓蕩運(yùn)動而非骨肉曲折搬動。勁是人人都有的，練拳的人比較一致了就大一點(diǎn)，平常人散亂就小一點(diǎn)。入手時用能量增加的勁就是外勁，用能量釋放的勁就是內(nèi)勁。
1：挺腰與突腰正好相反，楊家練拳時從來就只有挺腰之說，不知厥后的命門突出之說從何而來。
2：若身體僵塊化去，就會覺得身體若一均勻體（液體或氣體）到這時就比較容易理解鼓蕩之意。
神氣慢慢充足，身體漸覺是神氣的一部分。此均勻體在入手中可以隨心意變化，不一定是方是園。
蓄發(fā)時腰都要輕輕拎著，都有微挺之意。但又要空靈的挺，不能有挺死的感覺。不能用勁撐，一切做作都會使身體僵化的。
練拳先只有縱軸之腰，不能多動。
拎腰時如腰間被人握著動員全身，以是后背及全身是松的。并且在腰成為主宰之前是不應(yīng)該先拎腰的。
松的概念是松開，里面是活動的。腋窩下如夾兩熱饅頭狀。絕不能變成松弛狀，懈狀是軟，里面不通是癟，這點(diǎn)很誤人的，一定要避免。
挺腰就是先一點(diǎn)，等你命門下一段可做主宰時，腰就是初步有成了。
胸口一塊是很難化開的，多下工夫是必要的，多體會身體是透空的道理。
站樁時不要負(fù)重，如許會練成悶勁。練拳不要練啞鈴也是同樣道理。
挺腰是為了先將全身的指揮中心建立,只要腰能夠控制全身才是目的,若腰挺僵其他地方也不能松,就錯了.注意:挺腰是為了控制全身松開,成為全身的支點(diǎn)和控制中心.
什么樁都可以,挺腰是命門處一段向內(nèi)而上,向后的說法是沒有依據(jù)的。
練拳是否能夠入門就是一個腰的問題,練腰的過程大抵如下:先是挺命門成為支撐全身及外力的主宰,垂垂會在命門下產(chǎn)生一段(一寸左右)明顯的主宰, 這以后再練習(xí)用它拎松全身.要不然一開始就拎,很容易曲解腰向后向上拎,那入內(nèi)家之門也就沒門了.現(xiàn)在外面練錯的很多,使很多太極拳家沒有通透之勁而被其他拳種看不起,實(shí)際內(nèi)家一入門就不會被人小視了,猶如獅子初生雖力未充而百獸不敢欺.如果你一朝入門就再也不會有疑惑了.若你練了5-6年還是在利誘中, 那一定是錯了,外家拳;跤術(shù);拳擊5-6年也有成就,何況內(nèi)家之顛的太極!實(shí)際上你只要見到真正的就不會再疑惑了,若對太極還在疑惑那是沒有看到真的太極.
關(guān)于太極大家先要排除神秘感，若有人說在流傳于世的拳經(jīng)外另有什么秘訣的話，可能是看中你的錢袋了。我一直說太極之以是是好，是因?yàn)槟憔毩?xí)他可以比練其他拳種更快見效，且坦蕩若夷。所謂的工夫是明理后，你練習(xí)身體和太極之理相應(yīng)的程度，若未明太極之理，是門外漢還不能說工夫之事。而若不能明白太極老論等前輩的道理，就會走上小路，就會自己發(fā)明一套并守若珍寶，而拿其所說對比前輩拳論卻又格格不入。而私下稱另得秘訣?，F(xiàn)今太極之病莫大于此。我來給各位指一條辨別真?zhèn)蔚姆椒ā?br>
1：是否能真正技擊，若不能只能是撥弄重心的運(yùn)動，拳都不是，怎么能叫太極拳？
2：技擊之時是否還是以力大打力小，手快打手慢？若是即是拳論所說旁門外道也。
3：入手之時是否是神氣為主，骨肉為次。若不能尚未入內(nèi)家之門何況太極。
4：對敵是否看待，敵我是否一體？若不能尚不能稱太極。
以上幾點(diǎn)若通家使出都是明明白白的，見者也是毫無疑惑的才是真貨，若似是而非，模棱兩可的多是假貨。
真的入手時是由不得你再去體會掤、化、拿、發(fā)的。你想若真與他種拳術(shù)交鋒時，是否可能別人一拳打來，我再掤、化、拿、發(fā)？
彼不動，我不動（但動相不失，不動之中已和為一體，已經(jīng)化盡其勢，進(jìn)入得勢待發(fā)之形態(tài)），彼微動（神氣動相）我先動（化是化敵方神氣動相，等對手腳已動是決來不及再化的。何況對手腳已動哪另有我先動之說？）
以是看他對不對不是看他如何描述，是看他入手之時是否另有太極之理。
太極的內(nèi)功仍舊以拳架為主，所謂的靜功是指對太極體理的熬煉，這是非常重要的，體理入門可從三個方面進(jìn)入。1：道家的無極；2：儒家的浩然之氣；3：佛法的直觀本性。
要在體理上練到刀槍陣中不丟失，自然太極工夫一日千里。
首先你必須知道，拳架的動作是用來練勁的，決不能用來實(shí)戰(zhàn)套用的，就好像讀文章是學(xué)習(xí)表達(dá)方式的，若寫信時想用來整段抄襲就是成功也一定是詞不達(dá)意。生死相博豈能預(yù)設(shè)。我可以告訴你，真正入手時必需要身心非常空靈才能隨機(jī)而變克敵制勝，若一有預(yù)設(shè)身心必定滯重，一遇高手必?cái)o疑。
好手出拳如心中炸出，手腳如風(fēng)，若此時還想要繃接已犯頂抗之病，而且基礎(chǔ)來不及。以是無極之狀就是接，若敵之神氣相照之時不接化，等敵人出手之時才接怎能是敵不知我我獨(dú)知人，哪有百戰(zhàn)不殆的駕馭？無非還是手快手慢之列。
太極拳論說腰為主宰，主宰是要有主動性；有控制能力的。不能是被動的作為支點(diǎn)或軸，這點(diǎn)很多拳友不很明白。以是我不太主張用放松這個詞，松開應(yīng)該比較好，全身由腰控制使至松開，如許一定會實(shí)驗(yàn)到觸之而靈活的感覺，這實(shí)際是入太極之徑，懂勁之門。
章魚無骨，八爪卻能無微不至，力大無窮。顯然可以說明力量來之高度的控制力，而不是支撐或杠桿力。
三寸嫩芽是指你通過全身挺在腰上的運(yùn)動，垂垂會發(fā)現(xiàn)形成一個能指揮全身的靈活的一段，位于命門下。若真能如此，內(nèi)家拳有望了。
腰的感覺是此段腰間將全身拎空之感，時時不能丟失。練拳不論弓腿坐腿都不能坐實(shí)。腿坐實(shí)就是腰泄勁的體現(xiàn)，假想此時安有靈活之趣？腰挺時應(yīng)該是靈活的挺，不求挺實(shí)之挺。牙緊應(yīng)是此病。
楊老老師早年的照片，尚在練功階段，非?？少F，因?yàn)橐话闳也粫⑸形闯晒Φ恼掌Y料公開，但其中的練拳痕跡反而明顯?？创藯罾险掌w態(tài)挺拔，要旨是在挺拔中垂垂松開才是工夫，決不能去實(shí)驗(yàn)縮小的去松，再看楊老挺腰如沙場將軍態(tài)，這些都是初練者必須注意的。
氣聚于頂是一病，體現(xiàn)為下僵上滿與輕靈相反。
踨之于膝是在蓄勢之后放勁之時膝在腰的指揮下的一種配合。決不是以膝之踨來指揮腰之發(fā)。切記！
腰不拎是不可能松胯的，腰拎起時，胯之下松沉，才能使腰胯之間松開而不使腰受牽制而失中正。挺腰一定是先向前，有成后拎腰，如楊老照片。向后鼓外面說得很多，不知依據(jù)是什么，我認(rèn)為是錯的，并且誤了許多人。
真腰未生之前，及已生之后是已生而力不充之時，還不能完全靠此腰使全身通透，需要用挺掌和坐腕相助使全身松開。而當(dāng)腰力已充就必須將掌松開，若不能也是一病。
真腰天生初在命門下一段，此時命門之下與整個腰是直的，不受胯之牽制，真腰生起當(dāng)威力更大，自覺如沙場上將，對敵如入草稿之兵甚對。，若腰力已充可不挺掌，但腰力充也甚難，望不要自己輕許。
一般練太極拳容易將松與軟相混，筋骨拉開才能使外部松開和活動，而在軟的形態(tài)也是不流通的，且泄軟的形態(tài)是不能練成知覺反應(yīng)。挺腰先在命門處一截。
松是在勁力拉開的形態(tài)下，使里面通透的形態(tài)，以是是決不抵牾的。里面有不通透處，通過挺腰和拎腰使他垂垂通透。以是松是拎松不是放松。
練拳時腳趾酷寒是體質(zhì)寒性的緣故，身上寒氣甚重，練拳時就會有此現(xiàn)象，有的是腳冷，有的是手冷各有不同，你必須停食冷飲；大閘蟹等寒物。練拳量要增大，必須大汗。肩，胸口等處僵勁明顯，要把這些僵勁通過腰把他拎松，使里面先有松動感，垂垂會完全化開，只要全身化開，方能談?wù)麆藕椭苌硪患摇?br>
沾是引，是方法；粘是動員，是內(nèi)勁。
已往我們練拳老師就要求禁食寒物及煙酒。腰力充沛是物止境的，至少渾身無處不在腰的照顧中和指揮中，且能不費(fèi)力，不著意。心一動渾身上下包括極渺小處無不自但是動，不知手之所舞，足之所蹈。
拎腰只求能將全身拎松，不要管這么多，上下一線是練成真腰一段后垂垂長成的，不是能擺成的。
練拳晚期一定要戶外進(jìn)行，樁要低一點(diǎn)，要有運(yùn)動量，工夫是不能打折的。
練拳時間長短都是要自然，不要強(qiáng)求，晚期亂劃會較快，有些意境身體跟不上會較慢，身心純熟后會快些。大家境界不同不必強(qiáng)求。
在腰能做主宰的前提下盡量要低一些，練拳的過程是強(qiáng)度和均勻互進(jìn)的過程，當(dāng)腰能將全身拎空成均勻后，再放低架子打破均勻再練均勻。李雅軒老師是楊老老師中真正學(xué)到東西的幾位前輩之一，一下要練到他的樣子是不可能的，要垂垂而至。唯不可降低要求以求架低。也不可尖襠一定要開胯園襠。
站樁和練拳一樣要挺腰，開胯園襠，拎松全身，純熟后再在運(yùn)動中熬煉不丟失就是拳架，唯站樁是催長功力的一種好方法。
"五趾抓地，氣通涌泉"，這還是腰不能做主宰的體現(xiàn)，當(dāng)你練之腳如生在腰上時會如腰在空中而立兩腳微踏于地。
練完一套拳呼吸應(yīng)該更加深長，喘氣應(yīng)該不會。練拳速度快慢按程度不同而不同，應(yīng)按其自然。
轉(zhuǎn)換是指一切的多，折疊是方法。
后天呼吸在于鼻，應(yīng)該深長，但同時口要放松，因?yàn)樾畎l(fā)之間鼻之息不足以吐納必借于口，不然易結(jié)氣于胸。
可明白儒家浩然之氣而入門更好。最好是明白佛法本意后返觀太極之理則更好，但佛法無明理之人指路極易錯路。
實(shí)際上太極拳之開合不能從某一處練起，必須全身一開合，工夫練到渺小處，渾身上下處處都開合，若無開合處必是僵勁未化。
挺腰時要有空靈之意，盡量不要挺死，多用精神少用骨肉。
周身一家一定要如液體狀決不是軟布一塊狀。
我練拳是從師門24樁入門。
每次站樁若高樁應(yīng)該30分鐘以上，若低樁就要到支持不住為止。每天至少3次。
憋氣不對，憋氣就是在胸口，這時應(yīng)該是腹式呼吸。不是屏氣。
站樁時要穿平底布鞋，不要穿有跟之皮鞋，挺腰，兩腿要掛在腰上，不要全身放松下沉。要找如踏空中的感覺。
是園襠不是撐襠
腰能靈活已經(jīng)脫離了脊椎的骨肉范疇，以后應(yīng)該體會他一呼一息一吞一吐（不是活動）能動員全身吞吐蓄發(fā)，一轉(zhuǎn)一化無不是他主宰，假以時間一定會練成知己的工夫，知人的工夫就必須明太極的哲學(xué)之理，并有所相應(yīng)才能練得。不過知己的工夫是第一關(guān)。
以心行氣是要用心不用識，識是以思想分別為體，心是遇境直接生起，此點(diǎn)我認(rèn)為是能否在太極上登堂入室的要害。但是不太易懂。拎起腰脊是以腰拎起全身的形態(tài)；并非拎腰一段之意。蓄勁時順時針轉(zhuǎn)，發(fā)勁時逆時針轉(zhuǎn)。
腰與丹田是主宰和賓輔的關(guān)系，有腰無丹田難得大用，有丹田無腰如三歲童兒舞大錘，且腰成如鼎火，是練精化氣的成因，然后知直養(yǎng)而丹田自會有成。
要先練腰，有腰以后丹田之氣方能入骨，無腰的丹田滿則易泄，難以升華。
斂氣入骨和佛家白骨觀不同，實(shí)際上斂氣于骨并非真的斂在物質(zhì)的骨頭里，實(shí)際上就是提起精神，接勁時用心（不是腦識思想）聽的形態(tài)。以求將身運(yùn)化成精神的一部分。佛家白骨觀是為欲重之眾生而起一方便觀想，是斷習(xí)氣之良藥，不是世間法可比較。
神氣為主就可以說是內(nèi)家拳了,實(shí)際上和什么動作是沒有太大關(guān)系的,以是練陳式當(dāng)然可以如許練,若按我說的那樣去站樁,什么樁都是可以的.不過我還是建議站中低樁.
關(guān)于釋教經(jīng)典中把識,心分開的莫過于(大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)),但初涉佛法者不易懂,聽說有位大德所講的(首楞嚴(yán)經(jīng)行法釋要)今年將要出版,此書若能得看,真是法寶.
什么時候你把這身骨頭忘掉了就有出息了!(打趣).
蓄勁時順轉(zhuǎn)，發(fā)勁時逆轉(zhuǎn)這在腰能指揮全死后必須的一個熬煉內(nèi)容，實(shí)際上中間另有一個S調(diào)頭，使蓄勁時順轉(zhuǎn)鼓蕩而開，至對方落空時我勁方為蓄成。S調(diào)頭后逆轉(zhuǎn)神氣相會而合。能合之勁成倍于分歧之勁。工夫成后，此過程垂垂淡化，終歸無形。但無形之中一樣也不缺。就是至一觸而發(fā)也不出此。
定步推手決不是打輪，繃；捋；擠；按要認(rèn)真，此四處是最難保持在太極的原理下完成的。此關(guān)一過自然能應(yīng)付散推，要記住變化多端都是從規(guī)矩中化來的，不是學(xué)來的，但規(guī)矩一定要明師教，規(guī)矩一錯，背道而馳。拳架所練成的習(xí)慣在推手及散手中理論，不自在處，問題必在拳架，這要過來人常在身邊輔導(dǎo)。
力由脊發(fā)，實(shí)際上是由能指揮全身的中線，此線是借脊集氣而成，成后自然能拎空全身，主宰全身。兩腿是被中線（腰）拎這，不是身體放在腳上，勁是由腳升起不是從腳撐起。平常練拳千萬不要坐死在腿腳上。一借地，就腰不作主宰了，但腰拎又不能將身體拎硬，要像在游泳時，兩腳不能踏實(shí)，腰自然控制全身。久久自然腰為主宰，人也有騰挪之意。自然步隨身換，心動而身不靈，必是腰的能力未充。但腰力又決不是腰的力量，時指腰對全身的控制力。著實(shí)太難口述，先理解試試，希望不要弄錯。這個對了，就有希望了。不然練個十年還不如練三年摔交或拳擊。真正內(nèi)家入門，一日千里，懶懶的練也比別的方法高興的練要快，這才叫好的方法，不然內(nèi)家幸虧哪里？得此坐著和空中都能發(fā)力自若無有疑惑了。
打人能跋根這在實(shí)力懸殊的形態(tài)下，有很多人會體現(xiàn)出來，但是否是和神氣一動，彼如彈丸而出，是質(zhì)的區(qū)別還是量的區(qū)別？若是量的差異那你離內(nèi)家不遠(yuǎn)；若雖能將人跋根擊出，但仍很吃力，胸口若憋不暢，渾身力量不通透，那最多是撞擊勁，離內(nèi)家拳尚遠(yuǎn)。我的前輩師長有一句話：太極借天不借地，借地始終藝不高。請各位細(xì)細(xì)品嘗。
腰是向前微挺而拎起，不是后凸。拎腰只能是命門之下一段約一寸，拎至渾身輕靈狀，過分就反而身體變硬。中氣不能提上檀中穴。對的感覺如人可踏于空中，體態(tài)自在，肢體如白云，心意如金風(fēng)抽豐，心動身自隨。不應(yīng)是頭重腳輕而失控狀。
實(shí)際上太極拳發(fā)人用跋根兩字很不妥，應(yīng)該是在擎；引之中對方已經(jīng)落空，發(fā)放之時哪里另有根可拔？若對方未起根而要硬打，已犯頂抗之病。
練拳先要體會人我天地為一體的形態(tài)，如許慢慢會體會到人與萬物相容而輕，但騰起之中自然有沉厚之意，不是先下鉆再彈起的形態(tài)。這就是借天不借地的開始。
S調(diào)頭之事，應(yīng)該是
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