目錄
序文
第一篇
真氣解
調(diào)氣解
丹氣解
通絡(luò)解
氣道解
朝元解
第二篇
三體解
盤根解
納卦解
騰膜解
第三篇
勁源解
勁起解
拔力解
起落解
相合解
化虛解
后跋
第一篇
真氣解：
氣者，古人稱之為“炁”（qì）。“炁”乃人體先天之真氣。真氣本在娘胎中蘊生而成，是人之五臟六腑適應(yīng)自然界變化的先天整體能力。先天之氣旺盛，人之精、氣、神俱強。拳術(shù)之勁力源于人體真氣的充盈，真氣足則拳力強。人之真氣伏于腎陰之中，先天真氣依后天之氣調(diào)膳。習(xí)練形意拳術(shù)，須依“氣法”培植養(yǎng)護真氣。
調(diào)氣解：
調(diào)氣是“氣法”的基本要義。調(diào)氣，即通過調(diào)整氣息的運行，整合五臟六腑之間的陰陽關(guān)系。臟器自身的功能為內(nèi)、為陰；其他器官功能的支持作用為外、為陽。調(diào)氣的實質(zhì)是促導(dǎo)五臟六腑功能的有效發(fā)揮，整合五臟六腑之間功能的配合能力。在調(diào)氣的過程中，人體氣血的運行得以通暢、協(xié)調(diào)，進(jìn)而達(dá)到氣血為一，強壯腎陰，培植真氣之目的。
丹氣解：
丹氣是“氣法”的調(diào)氣主體。丹田之氣的形成，是呼吸時意守丹田，虛靈下沉，陽既收縮，由內(nèi)所生的“真息”。其實質(zhì)是在意念作用下，人體下腹隨呼吸而漲縮產(chǎn)生的波動能量。出現(xiàn)“真息”的感受是下腹發(fā)熱。這個過程便是氣沉丹田的過程。
氣沉丹田是在意念作用下產(chǎn)生的生理現(xiàn)象。在整合氣血、增強內(nèi)臟功能上有奇特之功效。丹田之氣的培植不僅需要專門習(xí)練培氣，更須在日常生活的行、立、坐、臥之中堅持腹式呼吸，培植丹田內(nèi)氣，將內(nèi)氣精縮聚積于丹田，以增強人體運動搏斗時，具有充足的發(fā)勁能力。
通絡(luò)解：
通絡(luò)是“氣法”的行氣手段，是引丹田之氣打通經(jīng)絡(luò)。經(jīng)絡(luò)為人體器官通過氣血相互發(fā)生作用的聯(lián)絡(luò)通道。不同臟器聯(lián)絡(luò)路線的交匯之點便是穴位。打通經(jīng)絡(luò)就是在意念的作用下，引領(lǐng)丹田之氣沿著一定穴位線路運行。以丹田之氣暢通經(jīng)絡(luò)，可達(dá)到整合氣血，消除淤滯，協(xié)調(diào)內(nèi)外，調(diào)動真氣，聚勢而發(fā)的效果。這種功力在硬氣功中表現(xiàn)得更為直觀。
氣道解：
氣道是“氣法”的循氣之路，引丹田之氣打通經(jīng)絡(luò)，其循路以“大週天”用氣法為佳。“大週” ，即大循環(huán)之意。行此功法應(yīng)持腹式呼吸。首先靜心定意，均細(xì)呼吸，氣沉丹田。氣定片刻，盡吸一氣，氣自涌泉升于兩肋，然后于耳后升于泥丸；隨之降氣下至印堂，過鼻至喉，喉至夾背，透于前胸，下至丹田，由襠下于涌泉，再由涌泉上翻于外胯，升于脊背，經(jīng)腹內(nèi)各臟下于丹田。此“大週天”法，側(cè)重調(diào)整任督二脈之內(nèi)氣運行。用此功時，須靜心定神，周身放松，勿努憋氣，以鼻呼吸，以意領(lǐng)氣，氣隨意行，序序循環(huán)，收功時氣沉丹田。
循路“大週天”調(diào)氣，以意領(lǐng)氣為基本功夫。“意領(lǐng)” ，古稱“神轉(zhuǎn)”，即“思而轉(zhuǎn)之”的意思。“思轉(zhuǎn)”的能力須不斷習(xí)練。以意領(lǐng)氣要做到有意而無念，即不著于意也不著于領(lǐng)。意起氣即動，意行氣即隨，意止氣即止。有意無念的“有”與“無” ，可用“有而不經(jīng)心，無而有意現(xiàn)”去體悟其中之真妙。
朝元解：
朝元是“氣法”的歸功之綜。朝元，即三花、五氣朝元。三花是指人的精、氣、神三寶；五氣即心、肝、脾、肺、腎五氣。朝元的實質(zhì)是將三花、五氣皆聚頂于百會，在調(diào)氣中相合為一。這是修練“氣法”必須要達(dá)到的基本功夫。
三花、五氣朝元是在“大週天”循氣中修練的。循氣時，丹氣一升一降，一出一入，并行無悖。身不動，則精固而腎水氣朝元；心不妄，則氣固而心火氣朝元；真情寂，則魂藏而肝木氣朝元；妄情忘，則魄伏而肺金氣朝元；四大安，則意鎖而脾土氣朝元。三花、五氣均聚于頂沉于田，週而復(fù)始，精養(yǎng)真元，氣力合一。
得此功夫的關(guān)鍵是，循氣時精不可外馳，氣不可外散，神不可外溢，此乃三寶合一。而身不動、心不妄、真情寂、妄情忘、四大安，則是五氣相合。所有這些，就是要做到循氣時耳不外聞，目不外視，意不外思，達(dá)到一渾元整地自然狀態(tài)。三花和五氣在調(diào)氣中相合，在相合中融為一體，即可筑成氣蓄于內(nèi)、護養(yǎng)元氣、培基練己的大乘內(nèi)功之基礎(chǔ)。
第二篇
三體解：
三體式為站樁功法，也是學(xué)習(xí)形意拳的入道之門。形意先師李能然講：“萬發(fā)出于三體式，凡百運動基于此” ，“欲進(jìn)形意之妙用，必先至于三體式” 。三體式站則為樁，行則為拳，是形意之母。三體式取天、地、人三才之象，俱天、地、人三才之理，合古人“天人合一”之道。
習(xí)練三體式樁功，要明三體陰陽之理。即“陰在內(nèi)陽之守也，陽在外陰之使也” 。此乃陰陽對立統(tǒng)一，互以為根，相互依存之道理。依此理，站樁時要內(nèi)外相合，上下相隨，周身一氣。
習(xí)練三體式樁功，要準(zhǔn)三體規(guī)格之式。宋氏形意拳首推中架，意取古人中庸的思想。中架為中正之勢，兩肋橫開，沉肩墜肘，氣貫上下，重心取中，抗壓抗沖，不飄不鈍。
習(xí)練三體式樁功，要集三體樁法之功。三體式功法須天天練習(xí)，日日不斷，寒暑無阻，持之以恒。“寧可三年不練拳，不可一日無樁功” 。堅持練習(xí)才能積累樁法之功力。
盤根解：
盤根為行樁功法，由宋世榮先生習(xí)練《內(nèi)功四經(jīng)》體悟其妙獨創(chuàng)而得。盤根功法是宋氏形意拳的秘傳功法。盤者，旋也；根者，基也。盤根即盤旋之功。此功法無高難動作，且易學(xué)易練，是習(xí)練內(nèi)功的歸功之法，可使人氣血暢通，下盤穩(wěn)固，步步為樁，閃轉(zhuǎn)騰挪，變化莫測。
盤根行功的方法是，手成三體式，足以圓旋行。先左旋數(shù)圈后轉(zhuǎn)身換掌右旋數(shù)圈，此為任脈左右式；再轉(zhuǎn)身換掌左旋數(shù)圈后轉(zhuǎn)身換掌右旋，此為督脈左右式。
旋任脈式時，下顎要向前微突。左旋時，左手屈肘前伸推勁，右手屈肘于左肘之下，手心向下。右旋時左右手互換；旋督脈時，下顎要向里微收，左旋時，左手屈肘，手向上直伸，右手屈肘于左肘之下，手心向上，右旋時，左右手互換。行次功法，側(cè)重點是增強人體下盤功力。下盤的主要部位是腰、胯、膝、腿、足。古人云：“上以下為基” 。下盤穩(wěn)固，站如落地生根，動則上體輕盈，這是交手決勝的重要因素。
在盤旋中增強下盤功力，關(guān)鍵是修煉下體各部位的合協(xié)。其要點是腰為胯主、跨為膝主、膝為腿主、腿為足主。練功時腰要催胯、胯要逼膝、膝要促腿、腿要攜足。催、逼、促、攜均為后者與前者協(xié)調(diào)和順。在腰、胯、膝、腿、足中，腰為其中之首，腰活是下盤功夫穩(wěn)固之核心。
納卦解：
納卦是形體功法，是三體式站樁和盤根行樁功法的體態(tài)要訣。納即吐納，吐出濁氣，納入清氣；卦為八卦的總稱，即乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌。行功時納卦的要領(lǐng)是，身體各個部位要合于卦象之意；內(nèi)氣之運行要合于卦象之理。這是人與自然合一思想的具體體現(xiàn)。習(xí)練樁功若不達(dá)卦象之形、之理，則人體氣行狀態(tài)難以暢通無滯，無法獲得樁功調(diào)氣合血、培植真氣的功效。
乾象為天，頭納乾卦。頭正而豎，前額上提，項頸豎正，后夾下塌。
坤象為地，足納坤卦。兩足趾抓地，左足尖里扣，兩腿形夾剪，膝外曲內(nèi)直，涌泉盡上縮。
巽象為風(fēng)，肩納巽卦。沉肩助墜肘，背平身而正，拔背活而順，氣息暢勿滯。
兌象為澤，襠納兌卦。襠宜圓緊，內(nèi)外相掙，胯之上下，骨縫相催，外柔內(nèi)剛，不偏不倚。
艮象為山，胸納艮卦。含胸正提，出而不高，開而不束，提胸氣不漲，塌腰氣不滯。
震象為雷，肋納震卦。肋、手、身以氣之呼吸為開閉、為出入、為縱橫，氣隨意而行而止。
離象為火，心納離卦。心火宜下，提胸肋翻龜尾，下氣聚勁練步，意領(lǐng)心氣下腎。
坎象為水，腎納坎卦。腎水上交于心，心氣下達(dá)于腎，上下依序循環(huán)。
騰膜解：
騰膜是內(nèi)壯功法。宋氏形意拳功法以內(nèi)功為主，內(nèi)功以調(diào)氣為重，調(diào)氣以騰膜為助。騰者，起離也；膜者，骨膜也。騰膜就是將內(nèi)氣引入骨與骨膜之間。練氣不練膜，則膜泯不起，氣血難以流串于經(jīng)絡(luò)，這是筋骨不能堅固之因也。
騰膜之法有二。一為揉法，二為拍搗。
揉法分坐揉與臥揉兩式。坐揉為雙盤而坐，左手掌心貼于心下臍上，右掌扶于左掌之上，雙手相貼，由右向左，橫揉腹部，推氣入血，時須半小時以上。臥揉為仰身平臥，兩腿伸直，揉法與坐揉相同。揉腹時，鼻呼鼻吸，意守丹田，氣血相合，一呼一吸與揉腹相應(yīng)，不急不緩，盡呼盡吸。
揉腹久持?jǐn)?shù)月后，可感胃覺寬大，氣覺凝聚，腹旁兩肋堅而有實，便可加用第二個方法，即拍搗。用小粒卵石裝一小布袋，從心口到兩肋梢密密拍搗，軟凹之處，兼以揉法。堅持拍搗數(shù)月后，兩肋氣滿筋堅。隨后可自心口拍搗至前頸，自肋梢拍搗至肩，週而復(fù)始。再后由肩拍搗至后頸，上循至玉枕，中行至夾脊，下直到尾閭，週而復(fù)始，不可倒行。
通過揉拍二法，可助內(nèi)氣盈滿，筋骨磨礪，骨膜騰醒，氣循入膜，成就內(nèi)壯。施行揉拍二法時，應(yīng)意守丹田，專于積氣，固守中道，一念冥心，所積之氣，充而自周，切不可將氣導(dǎo)入四肢，以防外溢。
第三篇
勁源解：
解形意拳術(shù)之勁法，應(yīng)首先知曉力由何來。形意拳的勁力并非來自努氣憋力，其勁力源于內(nèi)聚丹田之氣。努氣憋力，勁無源基，三五招式氣即虛無，而丹田內(nèi)氣由氣血相融而生，意領(lǐng)隨機而發(fā)，勁力源涌無斷。宋氏形意拳培植勁源的主要方法為內(nèi)外雙修。外修肩與胯、肘與膝、手與足外三合。身呈雞腿、龍身、熊膀、虎抱頭四象，成就起望高束身而起，落望低居身而落的輕靈身法。內(nèi)修心與意、意與氣、氣與力內(nèi)三合。調(diào)理氣息，培植真氣，氣聚丹田，融合氣血，氣通八脈，形成一發(fā)動全身，一動無不動的上乘功夫。宋氏形意拳三體、盤根等各種功法，均以融氣血聚丹心為基本目的。這是形意拳術(shù)培植勁源的要法之宗，此乃勁源于內(nèi)聚丹氣之中。
勁起解：
任何拳術(shù)的發(fā)勁，都有一個勁力初起的過程，勁力并非執(zhí)意而起。宋氏形意拳術(shù)發(fā)勁的獨特之處是，勁力在有意無念中生起，在隨機順勢中而達(dá)。有意無念中生起，是指吸氣時意領(lǐng)丹田內(nèi)氣聚力；隨機順勢中而達(dá)，是指呼氣時勁力在拳式順勢中爆發(fā)。宋氏形意拳術(shù)的這種起勁之法，在實戰(zhàn)中表現(xiàn)為上體輕靈，下體穩(wěn)固，起勁發(fā)力不傷內(nèi)氣，周身上下無僵無滯。無念領(lǐng)氣，氣運通暢，無耗內(nèi)精，這是形意高手久戰(zhàn)不疲的關(guān)鍵所在，此乃勁起于無念領(lǐng)氣之時。
拔力解：
拳術(shù)的發(fā)勁過程雖然時間短暫，但均有拔力階段。拔力，就是將氣轉(zhuǎn)化為力。宋氏形意拳發(fā)勁的上乘功夫為自然拔力，其要法是，拔力于曲往伸行之間。曲往者，迴縮也；伸行者，進(jìn)式也。曲往為虛、為陰，伸行為實、為陽。在實戰(zhàn)之中，拳式由曲轉(zhuǎn)伸換式、身法由閉轉(zhuǎn)騰變身時，胛骨里裹，驟然伸筋，力隨突發(fā)拔出。這是形意名家轉(zhuǎn)氣為力的拔法之要。此乃拔力于曲往伸行之間。
起落解：
拳術(shù)的勁力有柔有剛，柔與剛均在招式起落的陰陽之中。起式時手動為陰柔，手在胸部出手時為陽剛；落式時含胸為陰柔，拳到落點時發(fā)勁為陽剛。拳式起落中陰陽的變化，也是勁力由柔變剛的轉(zhuǎn)變。宋氏形意拳柔中出剛的勁法，是勁力在招式一起一落的陰柔中起拔，在轉(zhuǎn)陽剛中爆發(fā)。招式起如水之翻浪，落如霹靂擊地，這是形意大家柔中出剛的絕妙之法。此乃勁爆于一起一落之中。
相合解：
前述勁源、起勁、拔力、起落各解，屬勁法的分段分述之說。形意拳的勁法之要，妙在形、意、氣、力相合。合者，即整體為一。勁力自丹氣由生至起，由起至拔，由拔至爆，是一個相續(xù)的整體過程。其要義簡概是：在吸氣時收腹提氣，兩肋開張，曲往起式，出手拔力；在呼氣中順勢沉氣，收胸為合，伸行落式，爆力而達(dá)。整個過程是：意起氣即動，氣動力即生，力生勁即起，勁起力即拔，力拔勁即爆。這個過程是在氣之一吸一呼、式之一起一落的瞬間完成的。在起式中，要氣通肩臂，低身矮架，肘向里裹；在落式時，要柔意筋長，周身放松，出手直前。若要達(dá)此功法相合之妙，應(yīng)在實踐中細(xì)心品悟，不斷提高。
化虛解：
化虛，即化虛之勁。形意拳的勁力分為明剛、暗柔和化虛三種形態(tài)?；撝畡攀莿帕Φ淖罡呔硲B(tài)。“化”為變化之意，即將明剛、暗柔之勁變化為“虛勁” 。“虛”并非虛無，其意是指“精”與“靈” 。通俗而言，就是將明剛之勁升華為“精” ，將暗柔之勁轉(zhuǎn)化為“靈” 。“精”與“靈”便是虛中有實，實中帶虛，虛實相兼，變化無窮。
化虛之勁與明剛、暗柔之勁在身形及手足動作上是相同的，不同之處在于用勁上的區(qū)別。明剛、暗柔帶有“劃”力之勁，而“化虛”在用力上是有而若無，實而若虛，周身內(nèi)外，真意用力。“真意”用力的實質(zhì)是：在發(fā)力時，有意無念不著意，神意內(nèi)外皆貫通；在身形上，三回九轉(zhuǎn)是一式，拳打三節(jié)不見形；在發(fā)勁中，起手落式皆為用，曲轉(zhuǎn)伸進(jìn)無空回?；撝畡偶慈V中講的“拳無拳，意無意，無意之中是真意” 。因此，“化虛”的關(guān)鍵是用意和用勁的轉(zhuǎn)化，也是勁法功夫的升華。
后
形意拳之“氣法” 、“功法”和“勁法”并非相互獨立之法。“氣法”通過“功法”來修練；“功法”通過“勁法”來展現(xiàn)；“勁法”以“功法”為基礎(chǔ)；“功法”以“氣法”為根本，三者實為一體。宋氏形意拳術(shù)將三法之內(nèi)在聯(lián)系，應(yīng)用在習(xí)練和實戰(zhàn)之中，形成了融合、融通、融順、自然、自如、自發(fā)的拳術(shù)特色。
三法融一，不是單純的技藝問題，需要深刻領(lǐng)悟形意拳拳學(xué)理論的要義，正確認(rèn)識形意拳文化思想的淵源，深入研究形意拳歷史發(fā)展的過程，認(rèn)真探求形意拳名家典籍的精締，這是掌握形意拳特色不可忽視的問題。
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