《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》：“心者，君主之官，神明出焉。故主明則下安，主不明則十二官危，使道閉塞而不通，形乃大傷，以此養(yǎng)生則殃?！毙膶ξ覀兊纳眢w至關(guān)重要，現(xiàn)在人多追尋養(yǎng)生，但很多人只是追求養(yǎng)形，而不知道養(yǎng)神，但形是承載神的，神去則人死。
近年來，有很多專家學(xué)者強調(diào)“養(yǎng)心”的重要性，并明確提出“養(yǎng)生先養(yǎng)心”的學(xué)術(shù)思想 ；那么養(yǎng)心到底有什么重要意義，以及該如何養(yǎng)心呢？“心”是人類基于感官、意識、情緒等形成的思維活動能力，既依賴于神經(jīng)系統(tǒng)的主導(dǎo)條件，也需要感官系統(tǒng)的配合 。所有生理上的養(yǎng)生活動，例如食療、藥物養(yǎng)生等，均能從生理層面為心理健康提供物質(zhì)保障，故可以稱為“養(yǎng)身以養(yǎng)心”。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》描述了人們不注重保養(yǎng)身心，導(dǎo)致早衰或疾病年輕化的現(xiàn)象，“今時之人不然也，以酒為漿……務(wù)快其心，逆于生樂，起居無節(jié)，故年半而動作衰也”，同時也提出養(yǎng)生之法：“上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去……虛邪賊風(fēng)，避之有時，恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來?！眰鹘y(tǒng)的太極拳、八段錦、五禽戲等，在學(xué)習(xí)時都會要求練習(xí)者在慢身形、有氧運動中放松思緒，不僅能外練肌肉、筋骨、呼吸等，還能內(nèi)練人的平衡、協(xié)調(diào)等運動神經(jīng)感覺，從而提高自身對軀體健康狀態(tài)的感知能力，實則通過養(yǎng)身而養(yǎng)心，成為“形神合一”的養(yǎng)生形式 。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》中既提出恬愉自得、恬淡虛無、高下不慕、少欲心安、調(diào)攝七情等多種自我養(yǎng)心方法，也談及開導(dǎo)、移情、情志相勝、暗示、節(jié)制、疏泄等他人養(yǎng)心方法，如“告之以其敗，語之以其善，導(dǎo)之以其兩便，開之以其所苦”“數(shù)問其情，以從其意”“以情勝情”等，即通過了解患者所思所想，順從患者心意，或言語開導(dǎo)，或激發(fā)某種新情緒，以達(dá)到克制偏勝情緒的情志療法 。古代中醫(yī)學(xué)家歷來注重養(yǎng)心，形成了各具特色、較為系統(tǒng)的情志養(yǎng)生法，如傅山論情志養(yǎng)生有以德潤身，以德養(yǎng)性；蕭然物外，致虛守靜；博學(xué)多聞，興趣廣泛；習(xí)武練拳，運氣走脈；走出小世界，放情丘壑間等，這些方法能調(diào)節(jié)情緒、凈化內(nèi)心，達(dá)到調(diào)養(yǎng)生命、治病防病、延年益壽的目的 。陸游、蘇軾、陶淵明等著名詩人也多從詩歌中感受自然、親近生活，形成了樂與人交、知足常樂、順其自然的良好養(yǎng)生心態(tài) 。現(xiàn)代社會競爭加劇、物欲橫流、德育不足等問題，導(dǎo)致了人們犧牲生理、心理上的健康去追求物質(zhì)、權(quán)利，殊不知日益浮躁、急功近利的精神也會導(dǎo)致生理異常，并造成心理、社會的不和諧問題。因此，我們需要學(xué)習(xí)中醫(yī)養(yǎng)心理論，先關(guān)注自己內(nèi)心的健康，重視從生理、心理、道德等養(yǎng)心過程中達(dá)到情理交融、身心合一、知行合一，促成內(nèi)心的和諧。
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