老子《道德經(jīng)》開篇第一句話就是：“道可道，非常道?！薄暗馈笔强梢哉f的，但是說出來的又不是恒久不變的“道”，意在強(qiáng)調(diào)“道”是說不清，道不明的。
老子這句話類似于fo說：“不能說，不能說，一說就錯(cuò)。”
老子一上來就云里霧里的，讓人摸不著北，“道”到底是個(gè)什么東西？
因?yàn)檎Z言的有限性，老子認(rèn)為，對(duì)“道”進(jìn)行清晰地闡釋是很困難的，難以把它的內(nèi)容準(zhǔn)確完美地表述清楚。老子在《道德經(jīng)》第35章說道：“道之出口，淡乎其無味?！薄暗馈闭f出來了，就淡得沒有味道了。
而且老子所處的時(shí)代，人類認(rèn)識(shí)世界還是有限的，更多的是對(duì)現(xiàn)象世界的體悟，要把個(gè)體的體悟表述清楚讓人感同身受也是比較困難的，《道德經(jīng)》羅列了許多社會(huì)現(xiàn)象讓人們?cè)噲D去了解，讀起來還是比較晦澀難懂，讓人很難進(jìn)入老子的精神世界。
盡管如此，老子還是試圖描述“道”的基本屬性，讓人們來了解他所說的“道”到底是什么樣的。
老子在《道德經(jīng)》第25章對(duì)道的基本屬性進(jìn)行了描述：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大?！?/p>
這段話的意思：有一個(gè)渾然一體的東西，在天地形成以前就存在了。聽不見它的聲音，也看不見它的形體，它不依靠外力而長(zhǎng)存不變，循環(huán)運(yùn)行而生生不息，可以成為天地萬物的根源。我不知道它的名字，就叫它“道”，再勉強(qiáng)給它起個(gè)名字叫做“大”。它廣大無邊而周流不息，周流不息而伸展遙遠(yuǎn)，伸展遙遠(yuǎn)而返回本原。
這段話里，老子描述了“道”有幾個(gè)特征：
第一、“道”的狀態(tài)是混沌的
“有物混成”，“道”狀態(tài)是混沌不清的，與萬物渾然一體，不可再分。
老子在其它章節(jié)也提到“道”這種混沌狀態(tài)。
《道德經(jīng)》第21章：“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精。”“道”沒有清楚的固定實(shí)體，它恍恍惚惚，其中卻有形象；它恍恍惚惚，其中卻有實(shí)物；它深遠(yuǎn)暗昧，其中卻有精質(zhì)。
《道德經(jīng)》第14章：“是謂無狀之狀，無物之象，是謂恍惚?！睕]有相狀的相狀，沒有形體的形象，就叫恍惚，就是若有若無的狀態(tài)。
“道”的原意是道路，人在路上走。老子首次把它作為哲學(xué)范疇提了出來，成為抽象的規(guī)律的含義。作為抽象的概念，它不同于具體的事物，可以看得見摸得著。這也恰恰反映當(dāng)時(shí)的認(rèn)識(shí)水平，看似清晰卻又模糊的狀態(tài)，還沒有形成較為完善的體系。
第二、“道”是萬物的根源
在老子看來，“道”是超越時(shí)間和空間先驗(yàn)的存在。“先天地生”，“為天下母”，“道”不僅在時(shí)序上先于天地而存在，而且天下萬物也是由“道”所產(chǎn)生的。
這與第1章相響應(yīng)：“無名，天地之始。有名，萬物之母”。“無”和“有”是“道”的一體兩面?！盁o”是天地的起源，“有”是萬物的根本。老子認(rèn)為，萬事萬物都是從“無”到“有”現(xiàn)到“無”的過程?！暗馈痹杏巳f物，推動(dòng)萬物生長(zhǎng)，是萬物的根本，世界的本源。
《道德經(jīng)》第4章：“吾不知誰之子，象帝之先?！蔽也恢馈暗馈眮碜院翁帲恢浪忍斓鄢霈F(xiàn)得還早?！皽Y兮，似萬物之宗?！薄暗馈蹦敲瓷钸h(yuǎn)，好像萬物的祖宗。
《道德經(jīng)》第14章：“迎之不見其首，隨之不見其后?！薄暗馈笔请鼥V不清，從迎面上前看不到它的頭，從后面看不到它的尾，強(qiáng)調(diào)“道”是無始無終的，是永恒的存在。
在古人的眼里是上天創(chuàng)造了一切，因而對(duì)上天充滿了敬畏。老子把“道”看作是世界的根本，這是他在探索世界的根源問題，追問萬物的開始，這是老子思想的深刻之處，也是比他同時(shí)代的先哲高明的地方。
第三、“道”是無聲無形的
“寂兮寥兮”，“寂”，靜寂無聲；“寥”，動(dòng)而無形。
《道德經(jīng)》第35章：“視之不足見，聽之不足聞”?？此ā暗馈保﹨s看不見，聽它卻聽不到。
“道”寂靜而又空虛，我們的感官無法感覺到“道”。
莊子在《應(yīng)帝王》中描寫了一個(gè)混沌的形象，沒有五官，看不見、聽不到，渾然不可知，當(dāng)倏、忽為混沌鑿出了七竅，想讓他能看能聽，他卻死了，這說明“道”一旦完全可以用五官去感知，就不是“道”了，就如混沌有了七竅就是不是混沌了一樣。
“道”，超出了我們視覺、觸覺、聽覺的認(rèn)知范圍，這樣說，是不是“道”就不能被人所認(rèn)知？當(dāng)然不是。
“道”雖然無聲無言無形，看不見摸不著，它又無處不在，無時(shí)不在，它支配著這個(gè)世界，制約著萬事萬物的運(yùn)行，也影響著人們的行動(dòng)。我們可以通過萬事萬物來觀察、認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)“道”，這就是老子所說的“德”。
第四、“道”是個(gè)絕對(duì)體
“獨(dú)立不改”，“獨(dú)立”指“道”惟一性，它天然自成，不依靠外力，也不以人的意志為轉(zhuǎn)移，是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體；“不改”是指它的運(yùn)行規(guī)律不會(huì)隨便改變。“道”是獨(dú)一無二的，又是永恒不變的。
在第25章的最后老子說：“道法自然”，“道”是自然而然的存在，它以自然而然為準(zhǔn)則。
“道”反映的是事物的規(guī)律，是客觀真理，是恒久不變的，不因時(shí)間的變化而變動(dòng)，不因空間的變動(dòng)而變動(dòng)。如果不斷地變化，就不是規(guī)律。
“道”不會(huì)因?yàn)槿说母深A(yù)而改變，相反，“人法地，地法天，天法道”，天、地、人都是以“道”為法則的，天地按照“道”規(guī)定的規(guī)律運(yùn)行，人要遵循，按規(guī)律辦事。
第五，“道”是運(yùn)動(dòng)的
“周行而不怠”，“周行”，循環(huán)往復(fù)；“怠”通“殆”，停止。“道”的運(yùn)動(dòng)有始有終，終則更新再始，循環(huán)周流，無盡無休。
如何“周行”？“大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反?！?/p>
“大”，指“道”廣大無邊無際，無處不在，無時(shí)不有；“逝”，流逝，這里指“道”是運(yùn)動(dòng)的，就像流水一樣川流不息，永不停歇；“遠(yuǎn)”，遼闊、沒有邊際，指“道”運(yùn)行伸展遙遠(yuǎn)，無所不至。“反”通“返”，指循環(huán)往復(fù)運(yùn)行，有往必有返，雖然遙不可及，但又回到本源。
“大”、“逝”、“遠(yuǎn)”、“反”，描述了“道”的全部運(yùn)行過程。大道廣大無邊，它能向遙遠(yuǎn)的時(shí)空無限伸展；但是，無論走得多么遙遠(yuǎn)，都會(huì)返回，回歸本源。這就是大道，它永不停息地運(yùn)動(dòng)，周而復(fù)始地運(yùn)行。
“道”通過循環(huán)往復(fù)地生化天地萬物，使天地萬物不斷地去陳更新，生命再造重生。
《道德經(jīng)》第16章：“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根?！比f物在循環(huán)往復(fù)地發(fā)展，從何處來，最后又回到何處去，都會(huì)回到根源上來。
春天樹木長(zhǎng)出了樹葉，經(jīng)過夏天的繁榮、秋天的絢麗，到了冬天凋謝落下，化作泥土，給樹根提供養(yǎng)料，被樹根吸收入，來年再發(fā)芽，開始新一輪的生長(zhǎng)，讓生命生生不息。
天地萬物復(fù)返于本根的過程，就叫“復(fù)命”，這種循環(huán)往復(fù)的過程是自然大道的永恒法則。
結(jié)束語
老子對(duì)“道”進(jìn)行一番描述之后，他提出了“道”這個(gè)哲學(xué)概念。
老子說，“吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大?！边@個(gè)渾然天成的東西，不知道它的名字，就把它叫做“道”，勉強(qiáng)地再給它起個(gè)名字叫做“大”。
為什么叫“大”？是指“道”是廣大的，這個(gè)“大”指的是在幅度或廣度的無限延伸，代表著一種沒有窮極的“大”，是一個(gè)玄奧廣大的空曠形象。
老子所說的“道”，就是與萬物混為一體，無聲無形，廣大無邊，是萬物的根源，影響著萬物的運(yùn)動(dòng)方向，循環(huán)往復(fù)，周而復(fù)始，永一停息，這就是“道”。
（圖片來自網(wǎng)絡(luò)，如有侵權(quán)立刪）
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