我讀《論語》（132）
雍也篇
樊遲問知。子曰：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣?！眴柸剩唬骸叭收呦入y而后獲，可謂仁矣?！?/span>
述而篇
子不語怪力亂神。
什么是從政者的智
樊遲向孔子請教是什么是智，孔子說：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣?！眲?wù)，致力于某事。義，宜也，適合、適當(dāng)。普遍認(rèn)為，這時樊遲是在做了季氏家宰的冉有手下做事，管理一些政務(wù)。孔子就從從政的角度回答了他，致力于人事最適宜的方法就是敬畏鬼神而又離他們遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，這就是智。
孔子一向“不語怪力亂神”（《論語·述而》），認(rèn)為“祭如在，祭神如神在?！保ā墩撜Z·八佾》）要“敬鬼神”，在這里關(guān)鍵是一個“敬”字，不在于敬畏什么，而在于人要有敬畏之心，要有所顧忌，做事時要對得起良心，晚上睡覺時才不怕鬼敲門。沒有敬畏，人就會無所顧忌，為所欲為，什么不正當(dāng)?shù)氖露几傻贸鰜怼?/span>
很多人迷信鬼神，把個人的禍福寄托于鬼神，事事求鬼神保佑?？鬃诱J(rèn)為，可敬鬼神，但要遠(yuǎn)離他們，不要沉迷?！犊鬃蛹艺Z·五儀》記載了魯哀公與孔子的一段對話，魯哀公問孔子，國家的興衰存亡和吉兇，確實是由天命決定的而不由人嗎？孔子說：“存亡禍福皆己而已，天災(zāi)地妖不能加也?！彼f，存在與滅亡、禍患與福祉，都是取決于自身，而不是外力強加的，也就說不要把希望寄托在天命上，還要靠自身的努力，出了問題也從自身找原因，不要把過失歸咎于天命。
不要依賴鬼神的思想在孔子同時代的左丘明的《左傳》中也有反映?！蹲髠?/span>·桓公六年》記載，強大的楚國入侵弱小的隨國，隨侯被楚國佯弱敗退的假相所迷惑，想主動追擊，季梁勸他不要上當(dāng)，隨侯說自己供奉豐盛一定能取得神靈的保佑，肯定能打勝仗，季梁說：“夫民，神之主也。是以圣王先成民而后致力于神?！奔玖焊嬖V隨侯，老百姓才是神的主人，圣明的君主都是把百姓的事辦好了，然后去祭祀神靈的。言外之意，老百姓才是真正的神，要想得到神靈的護佑，首先為老百姓謀利益，讓老百姓滿意了，神靈才會保佑統(tǒng)治者，讓百姓滿意比讓神靈滿意更重要。
《左傳·莊公二十三年》：“國將興，聽于民；國將亡，聽于神?！眹遗d盛是因為聽信百姓，不聽信百姓而聽從于神靈時，國家就快要滅亡了。告誡統(tǒng)治者，治理國家首先不是聽從于神靈，而是要辦好百姓的事情，順應(yīng)百姓的意愿，當(dāng)國家出現(xiàn)衰敗的跡象時，要從挽救民心入手，而不是祈求神靈的保佑，不重視百姓求神靈也沒有用。
從“敬鬼神而遠(yuǎn)之”到“民者，神之主也”，反映了我國早期民本思想從敬鬼神到敬百姓是一個飛躍，認(rèn)識到人民與國家興衰休戚相關(guān)，得民心者才能得天下，民心才是最大的政治。
先難而后獲謂之仁
樊遲又向孔子請教仁，孔子說：“仁者先難而后獲，可謂仁矣。”關(guān)于這段話，有兩種解釋，都有道理。
一種解釋比較通俗，就是只有經(jīng)過艱苦的努力，然后才有收獲，這是一個很淺顯的道理。凡事都是先做起來，不要先去計較結(jié)果。如果一開始就考慮結(jié)果，就會顧慮太多，束手束腳，影響行動力，最終會因為困難重重覺得難以達成目標(biāo)而主動放棄。只管耕耘，不問收獲，辛勤耕耘可能因為外力因素沒有達到想要的結(jié)果，但不耕耘絕對是沒有收獲的。
另一種解釋是從為政的角度來說的，是照應(yīng)前面樊遲問智，意思是為政者遇到困難時要沖在前面，功成名就時退到后邊，像孟之反那樣，明明殿后是把危險留給自己的表現(xiàn)，卻說自己不是想立功，而是自己的馬不爭氣，跑不快，落到了后邊。
第二種解釋比每種解釋站位要高，作為執(zhí)政者要有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的為民情懷，這也是中國士大夫階層為民請命的優(yōu)良傳統(tǒng)，在當(dāng)今社會仍然具有現(xiàn)實意義。
“先難而后獲”，用現(xiàn)在的流行語言解釋就是“功成必定有我”和“功成不必有我”。偉大的事業(yè)需要每一個人的付出，成功的事業(yè)中要有自己的一滴汗水，一份努力，一份貢獻；功成在誰并不重要，要不居功，不搶功，這才是領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)有的擔(dān)當(dāng)精神和精神境界。
當(dāng)今中國正處于改革攻堅期，領(lǐng)導(dǎo)干部要樹立正確的政績觀，要以“功成必定有我”的歷史擔(dān)當(dāng)和“功成不必在我”的精神境界，既要做出實實在在的政績，又要不居功自傲，表現(xiàn)出共產(chǎn)黨人的高尚情懷。
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