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群婚B 添加義項(xiàng) ?原始社會(huì)早期出現(xiàn)的一群男女共為夫妻的婚姻形式。是人類最初的婚姻形式。存在于原始時(shí)代血緣家族公社時(shí)期至母系氏族社會(huì)前期。相當(dāng)于考古學(xué)上的整個(gè)舊石器時(shí)代。群婚家庭是血緣家庭與對(duì)偶家庭的過(guò)渡家庭形式。包括血緣群婚和亞血緣群婚（即普那路亞婚）兩個(gè)階段。直到近、現(xiàn)代，群婚形式在世界一些地區(qū)的民族中尚有不同程度的遺留痕跡。對(duì)此問(wèn)題，學(xué)術(shù)界有不同看法，有人否認(rèn)存在過(guò)群婚；有人認(rèn)為群婚是存在的，但不存在普那路亞婚．基本信息中文名稱群婚外文名稱Group marriage別稱集團(tuán)婚姻制存在時(shí)期家族公社時(shí)期至母系氏族社會(huì)前期類型血緣群婚，族外群婚分類多配偶制目錄1簡(jiǎn)介2其前期為血緣群婚3各地群婚4現(xiàn)代單身與古代群婚簡(jiǎn)介折疊

群婚原始時(shí)代的—種婚姻形式。指一個(gè)集團(tuán)的一群男子與另一集團(tuán)的一群女子集體互相通婚，而集團(tuán)內(nèi)部的男女則禁止婚配。產(chǎn)生于舊石器時(shí)代中、晚期，由血緣婚發(fā)展而來(lái)。一般實(shí)行于不同胞族、氏族之間。亞洲、歐洲、美洲在歷史上都存在過(guò)這種婚姻形式。近代澳大利亞艾爾湖畔的狄埃里等部落，一個(gè)男子或女子除了按部落規(guī)例與通婚級(jí)別的—個(gè)女子或男子結(jié)婚外，還可以與該級(jí)別的其他異性通婚；有些部落有暫時(shí)交換妻子和把妻子讓給來(lái)訪者的習(xí)俗。19世紀(jì)庫(kù)頁(yè)島的吉利亞克人，男子對(duì)兄弟之妻及妻之姊妹都有丈夫的權(quán)利。近現(xiàn)代，巴西波洛印第安部落未婚男子共居一處，可與村中少女們有性關(guān)系。西伯利亞楚克奇人的若干男子，包括第二、第三從兄弟以至沒(méi)有親戚關(guān)系的人，可結(jié)成共妻團(tuán)體。非洲東部馬賽人、大洋洲美拉尼西亞人和波利尼西亞人的一些部落、印度南部達(dá)羅毗荼人等，也都保留有群婚殘余。有些民族流行的婚前性自由、姊妹共夫、兄弟共妻、妻姊妹婚、夫兄弟婚、一妻多夫等婚俗，都是群婚遺跡。美國(guó)民族學(xué)家L.H.摩爾根認(rèn)為，有些民族所保留的與群婚相適應(yīng)的土蘭尼亞－加諾萬(wàn)尼亞親屬制度，也是存在過(guò)群婚的證據(jù)。例如，印第安易洛魁人女子稱自己的和姊妹的子女均為子女，她們都被子女們稱為母親；稱兄弟的子女為侄，被侄兒女們稱為姑。男子稱自己的和兄弟的子女均為子女，他們都被子女們稱為父親；稱姊妹的子女為甥，被甥兒女們稱為舅。兄弟的子女互稱兄弟姊妹，姊妹的子女也如此；兄弟的子女與姊妹的子女則互稱表兄弟姊妹。這種親屬稱謂制度與外婚制群婚相對(duì)照，可以得到合理的解釋。群婚有不同形式。澳大利亞土著居民的級(jí)別婚是低級(jí)形式，夏威夷人的普那路亞婚是高級(jí)形式。群婚實(shí)行集團(tuán)外通婚，排除了姊妹和兄弟之間通婚的可能，與血緣婚的同輩之間即兄弟姊妹通婚相比，是一個(gè)很大的進(jìn)步。氏族就是從群婚直接產(chǎn)生的。群婚進(jìn)一步發(fā)展，轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)偶婚。對(duì)于是否存在群婚的問(wèn)題，學(xué)術(shù)界存在著不同的看法。有些學(xué)者認(rèn)為，群婚階段是存在的，但不存在普那路亞婚（見(jiàn)普那路亞家庭），集團(tuán)外的群婚直接由雜交轉(zhuǎn)化而來(lái)。另一種意見(jiàn)（如美國(guó)R.H.羅維等）認(rèn)為，群婚是虛構(gòu)的，并不存在這一婚姻發(fā)展階段，一些民族中存在性的共有狀態(tài)，但不是婚姻關(guān)系，更不是當(dāng)時(shí)唯一存在的排斥其他婚制的主要制度，群婚從未代替過(guò)個(gè)體婚制。群婚時(shí)代，從其社會(huì)形態(tài)來(lái)看，是屬于“民知有母而不知有父”的母系氏族時(shí)代。中國(guó)古代神話里流傳著圣人無(wú)父感天而生的說(shuō)法。如華胥履人跡而生伏羲，安登感神而生，神農(nóng)、女節(jié)感流星而生，少吳、天樞感虹光而生……這些，可以作為中華民族曾經(jīng)經(jīng)過(guò)母系社會(huì)的一種推論。秦國(guó)呂不韋編纂的《呂氏春秋》中記載：“其民，聚生群處，知母不知其父?！?《詩(shī)經(jīng)·商頌》中有：“天命玄鳥(niǎo)降而生商?！币约爸袊?guó)歷代古書(shū)上屢次記載的人與龍、星、虹等交感而生子的記載，也都是中國(guó)母系時(shí)代的一個(gè)佐證。其前期為血緣群婚折疊

血緣群婚即由血緣集團(tuán)內(nèi)部同一輩分的男女成員互相婚配。后期則發(fā)展到兩分組織間的族外群婚，即一個(gè)集團(tuán)的一群男子與另一集團(tuán)的一群女子集體互相通婚，而集團(tuán)內(nèi)部的男女則禁止婚配。這兩個(gè)集團(tuán)或是氏族，或是胞族。血緣群婚在世界上早已絕跡，但族外群婚的殘余在亞、歐、英洲等地卻廣泛存在過(guò)。而近代澳人利亞部分土著居民盛行的按性別組織分成婚級(jí)的級(jí)別婚(兩個(gè)婚級(jí)者)，則屬于族外群婚的低級(jí)形式，夏威夷人的普那路亞婚是屬于他的高級(jí)形式。至今世界上一些民族中流行的婚前性自由、姊妹共夫、兄弟共妻、妻姊妹婚、夫兄弟婚、—夫多妻等婚俗，都是群婚的遺跡。各地群婚折疊

群婚有些民族所保留的與群婚相適應(yīng)的親屬制度、也是存在過(guò)群婚的證據(jù)。例如，北美印第安易洛魁人女子。 稱白己的和姊妹的子女均為子女，她們都被子女們稱為母親；稱兄弟的子女為侄，被侄兒女們稱為姑。男子稱自己的和兄弟的子女均為子女，他們都被子女們稱為父親；稱姊妹的子女為甥，被甥兒女們稱為舅。兄弟的子女互稱兄弟姊妹，姊妹的子女也如此；兄弟的子女與姊妹的子女則互稱表兄弟姊妹。這種親屬稱謂制度與外婚制群婚相對(duì)應(yīng)，完全可以得到合理的解釋。群婚實(shí)行集團(tuán)外婚制，與血緣群婚的同輩之間、隊(duì)兄弟姊妹通婚相比，是一個(gè)很大的進(jìn)步。群婚的進(jìn)一步發(fā)展，便轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)偶婚。現(xiàn)在中國(guó)云南的摩梭人在保持一夫一妻制的同時(shí)，有“走婚”的現(xiàn)象，可以和其他的男子或女子保持性關(guān)系，其實(shí)就是群婚的遺留狀態(tài)。至于在現(xiàn)代社會(huì)中維持正常的婚姻狀態(tài)下，一些高收入高文化的白領(lǐng)，玩的集體換妻游戲，雖不是正常狀態(tài)，但反映了一夫一妻制在解決性本能問(wèn)題上的困境。現(xiàn)代單身與古代群婚折疊

群婚單身群體的發(fā)展在中國(guó)僅僅只是一個(gè)開(kāi)始。單身俱樂(lè)部以及類似組織的經(jīng)營(yíng)者是將單身者作為消費(fèi)對(duì)象來(lái)處理的，他們經(jīng)營(yíng)單身者活動(dòng)場(chǎng)所，舉辦單身者活動(dòng)，主要的是出于商家營(yíng)利目的。所以單身群體亞文化的發(fā)展不可能依附于這種營(yíng)業(yè)性的組織，相反，目前，以單身俱樂(lè)部為主體的單身的群體性活動(dòng)，常常因?yàn)槠渖虡I(yè)性質(zhì)而帶有欺騙的特質(zhì)。中國(guó)單身文化發(fā)展的方向在哪里？讓我們從對(duì)群婚制這個(gè)人類婚姻的歷史形態(tài)的梳理開(kāi)始，進(jìn)而深入到這個(gè)問(wèn)題的核心中去。似乎不應(yīng)該把單身社會(huì)，似乎這是人類生活中最低級(jí)的階段中最低級(jí)的生活方式，但是，事實(shí)是世界歷史常常是倒退著前進(jìn)的。最低級(jí)的社會(huì)形態(tài)有可能和人類最高級(jí)的社會(huì)形態(tài)一致，而最低級(jí)的生活方式可能也就是最高級(jí)的生活方式的雛形。的確，單身個(gè)體如果永遠(yuǎn)停留在傳統(tǒng)社會(huì)那種封閉自守的個(gè)體活動(dòng)階段，那么單身文化作為一種獨(dú)立的文化形態(tài)就不可能產(chǎn)生，它的群體性文化內(nèi)容也就沒(méi)有什么獨(dú)特之處。但是，隨著單身個(gè)體群體化發(fā)展趨向逐漸明顯，單身個(gè)體的群體交往方式，特別是他們解決性愛(ài)和情愛(ài)的方式都值得我們研究。西方學(xué)者當(dāng)然最早注意到了這一點(diǎn)，中國(guó)學(xué)者也注意到了西方最近數(shù)十年出現(xiàn)的一股反抗家庭婚姻文化的非主流單身群落文化，例如遼寧社會(huì)科學(xué)院李鴻飛博士在他的文章<婦女和離婚>中就談到了西方實(shí)行非婚