四是關(guān)于“脫槍為拳”之說，岳飛，姬龍峰皆精通槍法，同是拳譜記載，怎么岳飛脫槍為拳是假的，姬龍峰就是真的呢?岳飛精槍術(shù)不僅有正史記載，而且有實(shí)際戰(zhàn)例。而姬龍峰卻只是在拳譜和族譜中有記錄，而且“飛馬點(diǎn)椽子”之類的傳說，也只能是虛構(gòu)。就連形意拳拳源最早的文字記載，清雍正十三年(1735年)王自誠的《拳論質(zhì)疑·序》，竟然把姬龍峰先師寫成“龍、風(fēng)二師”，可見王自誠對姬龍峰并不了解，對于他的創(chuàng)拳情況，想
必也是道聽途說的成分為多。所以，用序文中未提出岳飛而否定脫槍為拳的說法，也很難成立。當(dāng)然，姬龍峰在岳武穆王拳譜的基礎(chǔ)上創(chuàng)立心意六合拳還是應(yīng)該肯定的?！?/div> 從以上所述綜合分析，我們不難看出，形意拳史既無正史文獻(xiàn)記載，也無考古發(fā)掘佐證。只有我們的一些手抄本和民國年間出版的拳書以及前輩們的口傳。而這些文字口傳，均來源于祖祖輩輩的傳說。這些大面積流傳的民間傳說及其大量的歷史文化信息，也就成為我們研究形意拳史的資料。岳飛作為我們形意拳的鼻祖，雖然也屬民間歷史傳說，但在沒有可靠的否定證據(jù)發(fā)掘出來之前，這些傳說也應(yīng)是形意拳歷史的載體。否定這一傳說歷史的真實(shí)性，是片面的，是不可取的。存在決定意識，這些民間傳說，自然也包含著形意拳史的影子。它決非空穴來風(fēng)。我覺得岳飛是形意拳的鼻祖，更接近實(shí)際，符合歷史，更真實(shí)一些。因?yàn)?，形意拳不僅有岳氏意拳之基因
——岳氏雙推手，而且，有岳飛重視“心意”的思想基礎(chǔ)和拳法理論，而形意拳前輩們代代相傳的傳承譜系，更是給我們留下了根深蒂固的珍貴記憶。岳飛作為形意拳傳人歷代崇敬的始祖偶像，學(xué)習(xí)楷模，無論從哪個(gè)角度講，都是可以站住腳的。所以，我們至今仍尊重傳統(tǒng)，視岳氏雙推手為雛形，仍尊岳飛為鼻祖。當(dāng)然，岳飛所練的意拳，決不是嗣后歷代發(fā)展創(chuàng)新，進(jìn)而又形成的心意六合拳、心意拳、形意拳大三拳種體系。我再強(qiáng)調(diào)一下，它只能是基因，是原生態(tài)，是三大拳種的源頭。也可視為形意拳的源頭階段。以上看法，雖為一家個(gè)人之言，但一些祁縣心意拳傳人和太谷形意拳傳人在一起交流看法時(shí)仍都尊此觀點(diǎn)。我們期盼研究者、愛好者挖掘出新的更有價(jià)值的史料。以使結(jié)論更加明晰。
形意名師拳論摘要
一、曹繼武先生論形意拳十法摘要
（一）明三節(jié)。 舉一身而言之，則手肘為梢節(jié)，腰腹為中節(jié)，足腿為根節(jié)，然分而言之，則三節(jié)中，亦各有三節(jié)也。如手為梢節(jié)之梢節(jié)，肘為梢節(jié)之中節(jié)，肩為梢節(jié)之根節(jié)，此梢節(jié)之三節(jié)也。胸為中節(jié)之梢節(jié)，心為中節(jié)之中節(jié)，丹田為中節(jié)之根節(jié)，此中節(jié)之三節(jié)也。足為根節(jié)之梢節(jié)，膝為根節(jié)之中節(jié)，胯為根節(jié)之根節(jié)，此根節(jié)之三節(jié)也。要領(lǐng)不外乎起、隨、追而已。蓋梢節(jié)起，中節(jié)隨，根節(jié)追，三節(jié)相應(yīng)，庶不致有長短曲直之誤，參差仰俯之病，此三節(jié)之所以貴乎明者也。
解曰：起隨追勁法也，三節(jié)名雖不一而勁法則一也。蓋通身勁法如是，而各節(jié)中之勁法亦如是。起要起去，隨要隨定，追要追上，一動(dòng)而三勁皆至，則無失矣。
訣曰：身以滾而起，手以滾而出，身進(jìn)手足隨，三節(jié)自然齊。
（二）齊四梢。蓋發(fā)為血梢，手足指甲為筋梢，牙為骨梢，舌為肉梢，此四梢也。必使發(fā)欲沖冠（怒發(fā)沖冠），甲欲透骨，牙欲斷金（咬牙切齒），舌欲催齒（舌頂上顎），心一顫而四者皆至，則四梢齊，而內(nèi)勁自然出矣。蓋氣從丹田而生，如虎之狠，如龍之驚，氣發(fā)而為聲，聲隨手落，手隨聲發(fā)，一枝動(dòng)而百枝動(dòng)，四梢既齊，而內(nèi)勁無不出矣。
（三）閉五行。五行者，金、木、水、火、土也。內(nèi)屬人五臟，外屬人五官。如心屬火，心急勇力生；肝屬目，肝急火焰沖；脾屬土，脾動(dòng)大力攻；肺屬金，肺動(dòng)沉雷鳴；腎屬水，腎動(dòng)快如風(fēng)，此五行之存于內(nèi)者也。目通于肝，鼻通于肺，耳通于腎，舌通于心，人中通于脾，此五行之現(xiàn)于外者也。故曰：五行本是五道關(guān)，無人把守自遮攔，天地交合遮日月，武藝相爭閉五行，真確論也。而所最宜知者，手心通心屬火，鼻尖通肺屬金，火到金到，亦自然之理也，余可類推。
解曰：手打鼻通，火到金化，亦自然之理也。與人相較，先閉住自己五行（五官）以克他人之五行，才
能以四兩撥千斤也?？膳c四梢法相參考。
（四）身法。身法之要有八：起、落、進(jìn)、退、反、側(cè)、收、縱而已。夫起落者，起為橫，落為順也。進(jìn)退者，進(jìn)步低，而退步高也。反側(cè)者，返身顧后，而側(cè)身顧左右也。收縱者，收如伏貓，而縱如放虎也。大抵以中平為宜，以正直為妙，與三節(jié)相貫，此不可不知也。
解曰：起望高，束身而起，落望低，展身而落。
（五）步法。步法者，寸、顛、過、快、踐是也。如兩三尺遠(yuǎn)，則用寸步，如四五尺遠(yuǎn)，則用顛步，必顛一步方能到也。若遇身大力強(qiáng)者，則用過步，即進(jìn)前腳，急過后腳，所謂步起在人落過于人也。如有一丈八尺遠(yuǎn)，則用快步，快步者，起前腳帶后腳平步如飛而去，并非跳躍而往也，此馬奔虎竄之意也，非藝成者不可輕用，惟遠(yuǎn)不發(fā)腳而已。如遇人多或持有器械者，則連腿帶腳并翦而上，即所謂採腳二起之說，亦即鴛鴦腳法，又如鷂子入林，燕子抄水之式也。學(xué)者隨便使用，但縱橫之法不可不熟，習(xí)之純熟，用之無心，方盡其妙也。
（六）手足法。
手法者，單手、雙手、起手、領(lǐng)手、截手、出手也。筋梢發(fā)有起有落者，謂之起手，筋梢不發(fā)，起而未落者，謂之領(lǐng)手。起前手如鷂子入林，推后手如燕子抄水，往上一翻長身而落，此單手之法也。如雙手相交并起并落，起如舉鼎，落如分瓶（瓶未裝物，即虛空之意），此雙手之法也。順起順落，參以領(lǐng)搓者，謂之截手。當(dāng)胸直出者，謂之出手?？傊倍侵?，曲而非曲，肘護(hù)心發(fā)，手胯隨起，而其起似虎之撲人，其落如鷹隼之抓物也。
足法者，起鉆落翻，忌踢宜踩而已。蓋腳起望膝，膝起望懷，腳打膝分而出，而其形上翻如手起之撩陰也。至于落則如以石鉆物，如手之落浮眉也，其忌踢者，腳起渾身是空也。宜踩者，如置物于足下也，即手落如鷹捉是也。然手足之法，本自相同，而足之為用，亦必如虎行之無聲，龍行之莫測，然后可也。
解曰：手法與足法，總?cè)≥p利靈活為妙，切勿習(xí)于滯呆之氣，以自陷于失利，所謂滯氣不打人也。
（七）上法進(jìn)法。
蓋上法以手為妙，進(jìn)法以足為奇，而總以身法為要，如手起似丹鳳朝陽是也。其進(jìn)步如前步搶上搶下進(jìn)步后腳踩打是也。是必三節(jié)明，四梢齊，五行閉，身法活，手足之法連，而后視其遠(yuǎn)近，隨其老嫩，一動(dòng)而即至也。然其方亦有六焉，六者何？即工、順、勇、疾、狠、直是也。夫工者巧也。順者自然也。勇者果斷也。疾者緊急也。狠者恨也、忿怒也，即動(dòng)不容情，心一顫而內(nèi)勁出也。直者直發(fā)心中的見之真而彼難變化也。六方明，則上法進(jìn)法得矣。
（八）顧法、開法、截法、追法。顧法者，單顧、雙顧、上顧、下顧、顧前后左右是也。如單顧則用截捶，雙顧則用橫捶，顧上則用沖天炮，顧下則用臥地炮，顧前后則用前后梢捶或用前后斬拳，顧左右則用括邊炮或括身炮捶，此以隨機(jī)而動(dòng)，非若他人之鉤連棚架也。
開法者，有左開右開、剛開、柔開。左開如神填炮（里括），右開如外填炮（外括）也。剛開如前六藝之硬功，柔開如六藝之軟功也。
截法者，截手、截身、截言、截面、截心也。截手者，彼先動(dòng)而即截之也。截身者，彼未動(dòng)而截之也。截言者，彼言露其意而截之也。截面者，彼面露其色而截之也。截心者，彼言甘貌恭我，防其有心，而迎機(jī)以截之也。
解曰：面笑不動(dòng)唇，提放有意人也。追風(fēng)趕月不放松，彼雖欲走而不能矣，何患其有雜計(jì)邪術(shù)乎。
（九）三性調(diào)養(yǎng)。
蓋眼為見性，耳為靈性，心為勇性，此三性者術(shù)之妙用也。故眼中不時(shí)常循環(huán)，耳中不時(shí)常報(bào)音，心中不是常驚省，則精靈之意在我，庶不致為人所窺，而生失機(jī)之虞也。
解曰：臨陣須提防，小心無過矣。
（十）勁法。
夫勁寓于無形之中，而接于有形之表，實(shí)難以言傳，然其理亦可參焉。蓋志者氣之帥也，氣者體之充也，心動(dòng)而氣即隨之，氣動(dòng)而力即赴之，此必然之理也。今以功于藝者言之，以為撞勁者非也，功勁者非也，所謂拼勁、崩勁者皆非也，殆顫勁是也。撞勁太直，不利于起落，功勁太死，而難變化，拼勁崩勁太促，難以展招，惟顫勁出沒其捷，可使日月無光，而不見其形，手到勁發(fā)，天地交合，如風(fēng)一過，而不費(fèi)其力?？傊\(yùn)于三性之中，發(fā)于一戰(zhàn)之頃，如虎之伸爪不見爪，而物不能逃，龍之用力不見力，而山不能阻，如是十法合而為一，而克人豈有不利者乎。以上十法練成一貫，而武藝不亦成乎！吾匯其理，摘其要而釋之，以為后學(xué)者訓(xùn)。
二、車毅齋先生形意拳論
形意拳之道，合乎中庸之道也。其道中正廣大，至易至簡，不偏不倚，包羅萬象，體物不遺。放之則彌六
合，卷之則退藏于密，其味無窮，皆實(shí)學(xué)也。惟是開始初學(xué)，先學(xué)一派，一派之中，亦得專一形而學(xué)之。學(xué)而時(shí)習(xí)之，習(xí)之極熟，全體各形之勢，一形如一手之式，一手如一意之動(dòng)，一意如同自虛空發(fā)出，所以練拳學(xué)者，自虛無而起，自虛無而還也。到此時(shí)，形意也，八卦也，太極也，諸形皆無，萬象皆空，混混沌沌，一氣渾然，何有太極，何有形意，何有八卦也。所以練拳術(shù)不在形式，只有神氣圓滿無虧而已。神氣圓滿，形式雖方，而亦能活動(dòng)無滯。神氣不足，就是形式雖圓，動(dòng)作亦不能靈通也?！度?jīng)》云：尚德不尚力，意在蓄神耳。用神意合丹田先天真陽之氣，運(yùn)化于周身，無微不至，以至于應(yīng)用，無處不有，無時(shí)不然，所謂物物一太極也，物物一陰陽也?！吨杏埂吩疲汗砩裰疄榈缕涫⒓汉?，視之二弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺，亦此拳之意也。所以練拳術(shù)者，不守定成規(guī)成法而應(yīng)用之。成法者，是初入門教人規(guī)則，可以變化人之氣質(zhì)，開人之智識，明人之心性，是化除后天之氣質(zhì)，以復(fù)其先天之氣也。以至虛無之時(shí)，無所謂體，無所謂用?！度?jīng)》云：靜為本體，動(dòng)為作用，是體用一源也。體用分言之，以體言，行止坐臥，一言一默，無往而不得其道也。以用言之，無可無不可也。予幼年間，血?dú)馐⒆?，力量正大，法術(shù)記得頗多，用的亦熟亦快，每逢與人相比較之時(shí)，觀彼之形式，可以用某種手法正合宜，技術(shù)淺者，占人一氣之先，往往勝人。遇技術(shù)深者，觀其身式，用某種手法亦正合宜，一到彼之身邊，彼極隨式而變矣。自己的舊力未完而新力未生，往往再變換手法，有來不及處，一時(shí)要進(jìn)退不靈活，就敗于彼矣。以后用力之久而一旦豁然貫通，將體式身法全部脫去，始悟前者，所練體式，皆是血?dú)?，所用之法術(shù)，乃是成規(guī)，皆因是后天用事，不得中和之道也。昔年有一某先生，亦是練拳之人，在予處閑談，彼憑著血?dú)饬ψ?，不明此拳之道里，暗中有不服之意，予此時(shí)正洗面，且吾洗面之姿式，皆用騎馬式，并未注意于彼，不料
彼要取玩笑，起身用腳望著予之后腰，用腳踢來。彼足方到予之身邊，似挨未挨之時(shí)，予并未預(yù)料，比如靜坐功夫，丹田之氣始動(dòng)，即速又望北渡也，此時(shí)物到神知，予形神合一，身子一起，覺腰下有一物碰出，回觀則彼跌出一丈有余，平伸躺在地下。予先何從知彼之來？又何從知以何法應(yīng)之？此乃拳術(shù)中無意抖摟之神力也，至哉信乎？《拳經(jīng)》云：拳無拳意無意，無意之中是真意也。至此拳術(shù)，無形無象，無我無他，只有一神之靈光，奧妙不測耳?！度?jīng)》云：混元一氣吾道成，莫外五真形，真形內(nèi)藏真精神，神藏氣內(nèi)丹道成，如問真形須求真，要知真形合真象，真象合來由真訣，真訣合道得徹靈，養(yǎng)靈根而動(dòng)心者，敵將也，養(yǎng)靈根而靜心者，修道也。武藝雖靜竅不通，費(fèi)盡心機(jī)枉勞神，祖師留下真妙訣，知者傳授要擇人。
三、郭云深先生形意拳論
形意拳之道，無它、神、氣而已。丹道始終全仗呼吸，起初大小周天，以至還虛之功者，皆是呼吸之變化耳。形意拳術(shù)亦然，惟有鍛煉形體與筋骨之功，丹道是靜中求動(dòng)，動(dòng)極而復(fù)靜也。形意拳術(shù)事動(dòng)中求靜，靜極而復(fù)動(dòng)也。其初練時(shí)似異，及至還虛則同，《拳經(jīng)》云，固靈根而動(dòng)心者，敵將也。養(yǎng)靈根而靜心者，修道也。形意拳之道，即丹道之學(xué)也。丹道有三易：煉精化氣，煉氣化神，練神還虛。形意拳亦有三易：易骨，易筋，易髓
，三易即拳中明勁、暗勁、化勁也。練至拳無拳，意無意，無意之中是真意，亦與丹道，練虛合道相合也。丹道有最初還虛之功，以至虛極靜篤之時(shí)，下元真陽發(fā)動(dòng)，即速回光反照，凝神入氣穴，息息歸根，神氣未交之時(shí)，村神用息緜緜?cè)舸妫钇澰谄?，此武火之謂也，至神氣已交，又當(dāng)忘息，以採取歸爐，封固停息，沐浴、起火、進(jìn)退、升降歸根，俟動(dòng)而復(fù)練，練至不動(dòng)，為限數(shù)足滿，上火謂之坎離交妒，此為小周天，以至大周天之功夫，無非自無而生有，由微而至著，由小而至大，由虛而積累，皆呼吸火候之變化，文武剛?cè)犭S時(shí)消息，皆是順中用逆，逆中行順，用其無過不及中和之道也。此不過略言丹道之概耳。丹道與形意拳術(shù)并行不悖，故形意拳術(shù)，非粗率之武藝，予唯恐后來練形意拳之人，只用后天血?dú)庵?，不知有先天真陽之氣，故發(fā)明形意之道，只此神氣二者而已，故此先言丹道之大概，后再論拳術(shù)之詳情。
形意拳術(shù)，明勁是小學(xué)功夫，進(jìn)退起落，左右旋轉(zhuǎn)，形勢有間斷，故謂之小學(xué)。暗勁是大學(xué)之道，上下相連，手足相顧，內(nèi)外如一，循環(huán)無端，形式無由間斷，故謂之大學(xué)。比喻是發(fā)明其拳術(shù)所以然之理也?！墩撜Z》云，一以貫之，此拳亦是求一以貫之道也。陰陽混成，剛?cè)嵯嗪?，?nèi)外如一，謂之化勁。用神化去，至于無聲無臭之德也?！睹献印吩唬捍蠖^圣，圣而不可知之，之謂神?！兜吩?，形神具杳，乃與道合真之境?！度?jīng)》云，拳無拳，意無意，無意之中是真意。如此者，不見而章，無為而成，寂然不動(dòng)，感而遂通也?！独献印吩疲闷湟欢f事畢，人得其一謂之大，拳中內(nèi)外如一之勁，用之于敵，當(dāng)剛則剛，當(dāng)柔則柔，飛騰變化，無入而不自得，亦無可無不可也，此之謂一以貫之，一之為用，雖然純熟，總是有一形跡也，尚未到至妙處，因此要將一化去，化到至虛無之境，謂之至誠至虛至空也。如此大而化之，之謂圣，圣而不可知之，之謂神之道理得矣。
四、劉奇蘭先生形意拳論
形意拳術(shù)之道，體用莫分。自己練者為體，行之于彼者為用。自己練時(shí)，眼不可散亂，或視一極點(diǎn)處，或看自己之手，將神氣定住，內(nèi)外合一，不可移動(dòng)。要用之于彼，或看彼上支兩眼，或看彼之中心，或看彼下之兩足。不要站定成式，不可專用成法，或掌或拳，望著就使，起落進(jìn)退，變化不窮，是用智而取勝于敵也。若用成法，即能勝于人，亦是一時(shí)之僥幸耳。所應(yīng)曉者，須顧住自己的神氣，不可散亂，此謂無敵于天下也。
形意拳經(jīng)云，養(yǎng)靈根而靜心者，修道也，固靈根而動(dòng)心者，敵將也。敵將用之者，起如鋼銼，落如鉤桿，起
似伏龍登天，落如霹雷擊地。起無形，落無蹤，起意好似捲地風(fēng)。束身而起，長身而落，起如箭，打倒還嫌慢。大人如走路，看人如蒿草。但上如風(fēng)響，起落似箭穿，遇敵要取勝，四梢俱要齊，是內(nèi)外誠實(shí)如一也。進(jìn)步不勝勿生寒膽之心。此是顧靈根而動(dòng)心者，敵將所用之法也。
道藝之用者，心中空空洞洞，不勉而中，不思而得，從容中道，而時(shí)處之。拳無拳，意無意，無意之中是真意。心無其心，心空也，身無其身，身空也。古人云，所謂空而不空，不空而空，是謂真空，雖空而乃至實(shí)至誠也。忽然有敵人來擊，心中并非有意打他（無意即無火也），隨彼勢而應(yīng)之。《拳經(jīng)》云，靜為本體，動(dòng)為作用，既是寂然不動(dòng)，感而遂通，是無可無不可也，此是養(yǎng)靈根而靜心者所用之法也。夫練拳至拳無拳意無意之境，乃能與太虛同體，故用之奧妙而不可測，然能至是者鮮矣。
五、白西園先生形意拳論
練形意拳之道，實(shí)是卻病延年，修道之學(xué)也。予自幼年行醫(yī)，今年近七旬矣，身體動(dòng)作輕靈，仍似當(dāng)年強(qiáng)壯之時(shí)也。并無服過參茸保養(yǎng)之物，此拳之道，養(yǎng)氣修身之理，實(shí)有確據(jù)真有如服仙丹之效驗(yàn)也。惟練拳易，得道難，得道易，養(yǎng)道尤難，所以練習(xí)拳術(shù)，第一要得真?zhèn)?，將拳?nèi)所練之規(guī)格，要知得的確，按次序而練習(xí)之；
第二要真愛惜；第三要有恒心，作為自己終身修養(yǎng)之功課也。除此三者之外，雖然講練，古人云，心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味，就是終身不能有得也。就是至誠有恒心，所練之道理，雖然有所得，亦不能自驕，所練之形式道理，亦要時(shí)常求老師或諸位先生們看視。古人云，人非圣賢孰能無過，若以驕，素日所得之道理，亦時(shí)常失去，道理一失，拳術(shù)就生出無數(shù)之病來（拳術(shù)之病，非人所得吃藥之病），若是明顯之病，還可容易更改，老師的功夫大小，道理深淺，可以更正也。若是暗藏錯(cuò)綜之病，非得老師道理極深，經(jīng)驗(yàn)頗富者，不能治此病也。錯(cuò)綜之病，頭上之病不在頭，腳上之病不在腳，身內(nèi)之病不在內(nèi)，身外之病不在外，此是錯(cuò)綜之病也。暗藏之病，若隱若現(xiàn)，若有若無，此病于平常練習(xí)之人，亦覺不出病來，自己覺得亦無毛病，心想自己所練之道理，亦到純熟矣，豈不知自己之病，入之更深矣，非得洞明其理，深達(dá)其道者，不能更改此樣之病也。若
不然，就是晝夜練習(xí)，終不能入于正道也。此病謂之俗，自然勁也，如與寫字用工已竟入了俗派，始終不能長進(jìn)之道理相同也。所以練形意拳術(shù)者，練一身極好之技術(shù)，與人相較，亦及其勇敢，到容易練，十人之中可練成七八個(gè)矣，若能教育人者，再自己功夫極純，身體動(dòng)作極其和順，析理亦極其明祥，令人容易領(lǐng)會，可以做后學(xué)之表率，如此之人者，十人之中，難得一二人矣。練拳術(shù)之道理，神氣貫通，形質(zhì)和順，剛?cè)崆?，法度長短，與曾文正公談書法，言乾坤二卦之理，則相同也。
六、劉曉蘭先生形意拳論
形意拳之道，無它，主要變化人之氣質(zhì)得其中和也。從一氣而分陰陽，從陰陽而生五行，從五行而還一氣，十二形之理，亦從一氣陰陽五行變化而生也。《朱子》云，天以陰陽五行，化生萬物，氣以成形，而理即敷焉，即此意也。予從幼年練八極拳，功夫亦頗深，如攙肘、定肘、擠肘、挎肘等等之著法，亦極其純熟，與人相較，往往勝人。其后遇一能手，身軀靈便，或離或合，則吾法無所施，往往拘守成法而不能變，尚疑自己功夫不純
之過，其后改練形意拳，習(xí)五行生尅應(yīng)用之法則，如劈拳能破崩拳，以金尅木，鉆拳能破炮拳，以水尅火，習(xí)至數(shù)十年，方悟所得之道，知行合一之理，心中極其虛靈，身形亦極其合順，內(nèi)外如一，又知五行拳互相生尅，金尅木，木亦能尅金，金生水，水亦能生金。古人云，互相遞為子孫之意也。以前所用之法則，而時(shí)應(yīng)用，無不隨時(shí)措之宜也。亦無入而不自得也。因此始治形意拳是個(gè)中和之體，萬物皆涵育于其中矣。
七、李存義先生形意拳論
拳經(jīng)云，靜為本體，動(dòng)為作用，寂然不動(dòng)，感而遂通，是化勁煉神還虛之用也。明暗勁之體用，是將周身四肢松開，神氣縮回而沉于丹田，內(nèi)外合成一氣，再將兩眼視定彼之兩目或四肢，自己不動(dòng)而為體也。若是發(fā)動(dòng)，剛?cè)崆?，縱橫圜研，虛實(shí)之勁，起落進(jìn)退，閃展伸縮等變化之法，此皆為用也。此是與人相較時(shí)，分析體用之意也。若論形意拳本旨之體用，是自己練蹚子為之體，與人相較時(shí)，按練時(shí)而應(yīng)之為之用也。虛實(shí)變化，不自專用，因彼之所發(fā)之形式，而生之也。
予練習(xí)拳術(shù)，一生不知用奸詐之心，先師亦常說，兵不厭詐，自己雖不用奸詐，然而不可不防他人，終身
未嘗有意一次用奸詐之勝人，借以實(shí)在功夫也。若以奸詐勝人，彼未必肯心服也。奸詐有何意哉，與人相較，總是正大光明，不能暗藏奸心，或是勝人，或是敗與人，心中自然明曉，皆能于道理有益也，雖然自己不用奸詐，亦不可不防，惟是彼之道理，剛?cè)崽搶?shí)巧拙不可不察也。（此六字是道理之變化，奸詐者不在道理之內(nèi)，用好言語將人假意穩(wěn)住，暗中出其不意大人也）。
與人相較，須查明四勁，四勁者何？即明剛、暗剛、明柔、暗柔也。明剛者，未曾與人交手時(shí)，周身動(dòng)作，神氣皆露于外，若是相較，彼一用力抓住吾手，如同鋼鉤一般，氣力似透于骨，自覺身體如同被人捆住一般，此是明剛中之內(nèi)勁也。暗剛者，與人相較，動(dòng)作如平常，起落動(dòng)作亦極和順，兩手相交，彼之手指軟似棉，用力一抓，神氣不只透于骨髓，而且牽連心中如觸電一般，此是暗剛中之內(nèi)勁也。明柔者，視此人之形式動(dòng)作，毫無力氣，若是知者視之，雖身體柔軟，無有氣力，然而身體動(dòng)作，身輕如羽，內(nèi)外合一，神氣周身并無一毫散亂之處，與彼交手時(shí)，抓之似有，用手或打或撞，而又似無，此人又毫不用意與己，此是明柔中之內(nèi)勁也。暗柔者，
視之神氣威嚴(yán)，如同泰山，若與人相較，兩手相交，其轉(zhuǎn)動(dòng)如鋼球，手方到此人之身似硬，一用力打去，則彼身中又極靈活，手如鰾膠相似，胳膊如同鋼絲一般，能以將人粘住或纏住，自己覺著諸方法不能得手，此人又無一時(shí)格外用力，總是一氣流行，此是暗柔之內(nèi)勁也。
此時(shí)予與人道藝相較之經(jīng)驗(yàn)也。以后學(xué)者，若遇此四形式之人，量自己的道理深淺，神氣之厚薄而相較量。若是見面不被彼之神氣罩住，可與較量，否則就不可與彼較量。若無求道之心則已，若有求道之心，只可虛心恭敬而求其道也?！侗ā吩?，知彼知己，百戰(zhàn)百勝，能如此視人，能如此待人，可以無敵于天下，并非人人能勝方為英雄也。虛實(shí)巧拙者，是彼此兩人一見面，數(shù)言就要相較，察其身式之高矮，動(dòng)作是否靈活，又看彼之神氣厚薄，一動(dòng)一靜，言談之中，是內(nèi)家是外家，先不驟然取勝于人，先用虛手以探之，等彼之動(dòng)作，或虛或?qū)?，或巧或拙，一露形跡，勝敗可知其大概矣。被人所敗不必言矣，若是勝于人，亦是道理中之勝也。就是被人所敗，亦不能用奸詐之心也。予所練拳一生，總是以道服人。以上諸先師亦常言之，亦是予一生所經(jīng)驗(yàn)之事業(yè)。以后學(xué)者，雖然不用奸詐，但不可不防奸詐，不然就時(shí)常被人所欺也。
八、許占鰲先生形意拳論
練形意拳之道，萬不可有輕忽易視之心，五行、十二形，以為七天學(xué)一形，或十天學(xué)一形，大約少者半年可以學(xué)完，多者一年足以學(xué)完全矣，如此練形意拳，至于終身不能有所得也。所會者，不過拳之形式與皮毛耳?；蛘哂种巳览砭?，不易得之于身，而有畏難之心，總疑一形兩形，大約三年五年，亦不能得其精微，若于全形之道理，大約終身亦不能得完全矣，二者若有其一，雖然習(xí)練，始終不能成也。二者若是全無，再虛心求
老師傳授。第一：三害之病不可犯；第二：九要之規(guī)矩要真確；第三：三體式要多站，九要要整齊，身子外形要中正，心中要空虛，神氣呼吸要自然，形式要和順，不如此不能開手開步練習(xí)也，如是誠意練習(xí)，總要勿求速效，一日不和順，明日再站，一月不和順，下月再站，因三體式是變化人之氣質(zhì)的開始，并非要求血?dú)庵?，是去自己病耳（拙氣拙力之病），所以站三體式者，有遲速不等，因人之氣質(zhì)稟受不同也。至于開手開步練習(xí)，一形不順，不能練他形，一月不順，下月再練，半年不順，一年再練，練至身體和順，再練他形，自然通順，其余各形皆可一氣貫通?！度?jīng)》云，一通無不通也。所以練形意拳者，勿求速效，勿生厭煩之心，務(wù)要特之以恒，作為自己一生始終修身之功課，不管效驗(yàn)不效驗(yàn)，如此練去，功夫自然而有得也。
