?。▏倚姓W(xué)院，北京 100089）

　　[摘要]中國是否要走以鄉(xiāng)村文明消亡為代價(jià)的城市化之路？這是一個(gè)值得關(guān)注的、關(guān)系到中國未來發(fā)展走向與中華民族偉大復(fù)興的重大戰(zhàn)略問題。黨的十八大報(bào)告提出走向生態(tài)文明新時(shí)代，這是順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展必然的重大抉擇。中國五千年傳統(tǒng)文明與生態(tài)文明具有高度時(shí)代契合性。啟動(dòng)鄉(xiāng)村文明建設(shè)，讓鄉(xiāng)村走向永續(xù)發(fā)展之路。

　　[關(guān)鍵詞]城鎮(zhèn)化；生態(tài)文明；鄉(xiāng)村文明；反思

　　[中圖分類號] C911              [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A

　　綿延數(shù)千年之久的中國鄉(xiāng)村文明，正處在何去何從的十字路口。2012年，中國城鎮(zhèn)人口首次超過農(nóng)村人口，城鎮(zhèn)化率達(dá)到了51.3%。這標(biāo)志著當(dāng)代中國已經(jīng)從鄉(xiāng)村社會(huì)轉(zhuǎn)型為城市社會(huì)。處在這個(gè)歷史性拐點(diǎn)的國人，一方面對中國百年之久追趕西方現(xiàn)代化的期盼給予了極大鼓舞，因?yàn)殡x這個(gè)目標(biāo)越來越近。另一方面，展望未來城市化的圖景，面對快速消亡的鄉(xiāng)村文明，卻感到陣痛和擔(dān)憂。因?yàn)樵谥袊l(xiāng)村快速消亡的背后，是中國五千年文明傳承載體的消失，是中國五千年文明之根的動(dòng)搖。在歷史的天平已經(jīng)開始向城市社會(huì)傾斜之時(shí)，中國是否一定要走以鄉(xiāng)村文明消亡為代價(jià)的城市化之路？這是一個(gè)值得關(guān)注的、關(guān)系到中國未來發(fā)展走向與中華民族偉大復(fù)興的重大戰(zhàn)略問題。

　　一、警世：鄉(xiāng)村消亡危機(jī)的六個(gè)表現(xiàn)

　　1．文明形態(tài)上判處死刑：使鄉(xiāng)村失去希望

　　作為中國傳統(tǒng)文明載體的鄉(xiāng)村目前遇到的最致命的危機(jī)，是在被認(rèn)為是世界發(fā)展必然趨勢的城市化浪潮中，失去了存在的時(shí)代理由。不論是一些地區(qū)正在搞得大規(guī)?！安鸫褰▍^(qū)”的城市化，還是許多地方熱衷的“拆村進(jìn)城”農(nóng)民被城市化；不論是主流學(xué)者所主張的五年內(nèi)讓農(nóng)民工終結(jié)的城市化，還是各地政府正在編制的城市化率成倍增長的城市化目標(biāo)，在所有這些理論和行動(dòng)的背后，都包含這樣一個(gè)似乎是毋庸置疑的邏輯：即農(nóng)村作為中國五千年農(nóng)耕文明的載體，無法承載以工業(yè)化為內(nèi)容的中國現(xiàn)代化。中國要實(shí)現(xiàn)近代以來幾代人夢寐以求的現(xiàn)代化，必須走城市化之路。無論是被主流經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的論證，還是西方發(fā)達(dá)國家已經(jīng)走過的現(xiàn)代化之路，似乎都準(zhǔn)確無誤的回答了，單向度的走向城市化進(jìn)程必然是城市替代鄉(xiāng)村的兩元?dú)w一的過程。在這個(gè)過程中，作為傳統(tǒng)文明載體的鄉(xiāng)村走向終結(jié)也就成為歷史的必然。據(jù)國家統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，2000年時(shí)中國有360萬個(gè)自然村，到2010年，自然村減少到270萬個(gè)，10年里有90萬個(gè)村子消失，平均每天有將近250個(gè)自然村落消失。

　　2．教育上撤點(diǎn)并校：使鄉(xiāng)村文化傳承斷根

　　從2000年到2010年，中國農(nóng)村平均每一天就要消失63所小學(xué)、30個(gè)教學(xué)點(diǎn)、3所初中，幾乎每過1小時(shí)，就要消失4所農(nóng)村學(xué)校。撤拆點(diǎn)并校使維系鄉(xiāng)村文明的鄉(xiāng)村文化傳承系統(tǒng)遭到了摧殘性破壞：一方面從根上切斷了落后鄉(xiāng)村文化的傳承；另一方面，讓孩子進(jìn)城，成為小手拉大手，孩子帶動(dòng)大人進(jìn)城的一個(gè)誘餌。

　　3．農(nóng)業(yè)發(fā)展資本化、規(guī)模化：使鄉(xiāng)村失去存在根基

　　盡管中國以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)這種方式在過去60年里，創(chuàng)造了以世界7％左右的耕地，5%左右的水資源，養(yǎng)活全球20%人口的奇跡，農(nóng)業(yè)成就的普惠化，又進(jìn)一步創(chuàng)造了對全球減貧貢獻(xiàn)67%的另一奇跡。而且這些奇跡，是在仍然存在農(nóng)產(chǎn)品剪刀差、農(nóng)民進(jìn)城打工之余兼職的條件下實(shí)現(xiàn)的。然而，對于這些奇跡，我們不僅沒有感到自豪和自信，進(jìn)而去研究它，保護(hù)它，反而更多的是不滿和批評，以及堅(jiān)定不移地改造。因?yàn)檫@個(gè)奇跡不是由現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)創(chuàng)造的，恰恰是在在中國存在幾千年的以家庭為單位的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造的。特別是在中國城市化、工業(yè)化發(fā)展到一定階段后，仍然保留著如此“落后”的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，顯然是中國實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的短板。在這種背景下，政府主導(dǎo)資本配合的一次轟轟烈烈的農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)正在啟動(dòng)。按照中國未來農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的目標(biāo)定位，應(yīng)當(dāng)是讓中國農(nóng)村應(yīng)該留下20%或更低比率的農(nóng)民從事高效率、規(guī)模化、產(chǎn)業(yè)化的農(nóng)業(yè)，來養(yǎng)育80%的城市人。

　　然而，在現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)的背后，恰恰是另一番景象：過度規(guī)?；瘞淼膶⑹寝r(nóng)民失業(yè)、鄉(xiāng)村社區(qū)消亡、多樣化遭到破壞的慘狀。此外中國糧食安全的風(fēng)險(xiǎn)性也會(huì)增加。按照這個(gè)道路走下去，中國傳統(tǒng)的家庭農(nóng)業(yè)將不復(fù)存在，我們所憧憬的農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化與城市化徹底實(shí)現(xiàn)之日，即是失去經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的中國數(shù)千年農(nóng)耕文明徹底消失之時(shí)。

　　4．盲目輸入外來制度：使鄉(xiāng)村互助社會(huì)解構(gòu)

　　目前中國鄉(xiāng)村蕭條的另一個(gè)表現(xiàn)，是中國鄉(xiāng)村社會(huì)組織的缺位，導(dǎo)致鄉(xiāng)村家庭原子化，鄉(xiāng)村社會(huì)碎片化。農(nóng)村社會(huì)“空殼化”帶來傳統(tǒng)道德“荒漠化”，使農(nóng)村已經(jīng)從溫馨淳樸的熟人社會(huì)，變成冷漠寂寥的半熟人社會(huì)。按照鄉(xiāng)村必然消亡論的邏輯，農(nóng)村組織碎片化也是一種自然的結(jié)果。鄉(xiāng)村互助社會(huì)組織的碎片化解構(gòu)，與按照城市管理模式盲目輸入外來制度密切相關(guān)。在鄉(xiāng)村就是愚昧落后、城市就是進(jìn)步文明的主流認(rèn)識前提下，鄉(xiāng)村的改革與發(fā)展，就成了按照城市模式改造的過程。比如，我們不加改造地、將適應(yīng)生人社會(huì)的民主選舉導(dǎo)入鄉(xiāng)村，其結(jié)果導(dǎo)致了中國鄉(xiāng)村傳統(tǒng)熟人社會(huì)自組織能力喪失，劣紳驅(qū)逐良紳，處在輸入新治理模式而又無法消化的斷層中。農(nóng)村基層民主選舉制度，在經(jīng)歷20多年后，仍然處在亂象中。

　　5．鄉(xiāng)村被城鎮(zhèn)化工具利用：使農(nóng)民陷入無助與恐慌

　　我們?yōu)槭裁匆七M(jìn)城鎮(zhèn)化，因?yàn)楹V信城市能夠讓生活更美好。面對城鄉(xiāng)收入和公共服務(wù)的巨大差異：一方面是越來越蕭條的鄉(xiāng)村，一方面是越來越美好的城市。在如此巨大誘惑下，農(nóng)民離鄉(xiāng)背井，撇妻離子進(jìn)入城市成為順理成章的不二選擇。但是在目前許多地方政府推動(dòng)所謂為農(nóng)民著想的城鎮(zhèn)化中，卻出現(xiàn)了農(nóng)民不買賬的狀況。這是因?yàn)樵谡苿?dòng)的城市化與農(nóng)民心目中的城市化是兩種不同的城鎮(zhèn)化。

　　首先，在一些學(xué)者和政府計(jì)算中，農(nóng)民進(jìn)城市可以帶動(dòng)城市投資與消費(fèi)。而在農(nóng)民計(jì)算中，進(jìn)城市意味著生活成本的提高，如果收入不增加，進(jìn)城意味著負(fù)債進(jìn)城。其次，讓農(nóng)民讓出土地進(jìn)城，在房地產(chǎn)商和政府眼中，是讓農(nóng)民擁有的土地資產(chǎn)化，獲得收益的好機(jī)會(huì)；但在農(nóng)民心目中，恰恰成為一種不平等的迫不得已的痛苦出讓。再次，政府認(rèn)為，拆村進(jìn)城，是為了讓農(nóng)民享受與市民一樣的美好生活，但是農(nóng)民非常清楚，城市化不是免費(fèi)的午餐，進(jìn)城意味著他們不僅要付出高成本的生活代價(jià)，還要付出鄉(xiāng)土紐帶撕裂、鄉(xiāng)土知識離棄、鄉(xiāng)土文化缺失帶來的精神損失的代價(jià)。

　　6．工業(yè)文明病在鄉(xiāng)村蔓延：使鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境惡化

　　以高能耗、高消費(fèi)為代價(jià)的高福利工業(yè)文明，是一種高成本的文明。在當(dāng)今城鄉(xiāng)二元的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，農(nóng)村與城市相比，所獲得的工業(yè)文明的好處比城市要少得多，而承受的文明成本卻遠(yuǎn)高于城市。農(nóng)村不僅承受著農(nóng)業(yè)化學(xué)帶來的嚴(yán)重污染，還承受著城市工業(yè)化所轉(zhuǎn)移的污染。在國家工業(yè)化時(shí)代，資本的原始積累不僅從農(nóng)民身上提取農(nóng)業(yè)剩余，在當(dāng)前的城鎮(zhèn)化時(shí)代和全球經(jīng)濟(jì)金融危機(jī)過程中，全球性的城市危機(jī)，又一次地以社會(huì)成本外部化和生態(tài)成本外部化，將危機(jī)代價(jià)向農(nóng)村轉(zhuǎn)移。

　　二、正見：拯救與保護(hù)鄉(xiāng)村文明的三個(gè)理由

　　第一，鄉(xiāng)村是中國五千年文明之根、傳承之載體

　　城市化過程中導(dǎo)致鄉(xiāng)村消亡、從兩元走向一元是城市化發(fā)展必然規(guī)律的觀點(diǎn)是不能成立的。特別是西方發(fā)達(dá)國家所走的城市之路，中國也不能例外的觀點(diǎn)，更是無法成立。因?yàn)橹С诌@個(gè)觀點(diǎn)的歷史前提就不存在。鑒于中國與西方屬于兩種不同的文明類型，決定了中國與西方不可能走相同的城市化之路。

　　中國五千年的文明屬于農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)的文明。而農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的載體不是城市是鄉(xiāng)村。所以，以鄉(xiāng)村為載體成長起來的中國文明之根不在城市，在鄉(xiāng)村。歷史證明，只要鄉(xiāng)村在，中國文明就會(huì)一次又一次地劫后重生。

　　相反，誕生于地中海、起源于古希臘、古羅馬的西方文明，從一開始就是建立在古代工商業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的另一種形態(tài)的文明。由于工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的載體是城市，由此決定了西方文明之根在城市，而不是在農(nóng)村。所以，近代以來西方走向文明復(fù)興之路，也是從地中海城市的繁榮導(dǎo)致的文藝復(fù)興開始的。近代以來的城市化對于西方而言，是西方傳統(tǒng)文明發(fā)揚(yáng)光大、走向世界的過程。

　　西方發(fā)達(dá)國家走向城市化的過程中鄉(xiāng)村是否消失，不會(huì)觸動(dòng)西方文明傳承的中斷問題。相反，當(dāng)代中國推進(jìn)城市化的過程中，鄉(xiāng)村的命運(yùn)則涉及中華文明的永續(xù)傳承問題。中國鄉(xiāng)村文明不是一個(gè)文化符號，中國鄉(xiāng)村就像構(gòu)成生命體的細(xì)胞一樣，攜帶著中華文明演化的秘密和基因，她不僅是中華民族的精神家園和歸宿，同時(shí)也同中華民族的興盛衰微緊密聯(lián)系在一起。鄉(xiāng)村興之中國興，鄉(xiāng)村衰之中國衰。

　　第二，鄉(xiāng)村文明遇工業(yè)文明衰，逢生態(tài)文明興

　　從邏輯上判定鄉(xiāng)村走向消亡的時(shí)代前提，就是認(rèn)為當(dāng)代人類仍處在工業(yè)文明時(shí)代。鄉(xiāng)村作為農(nóng)業(yè)文明的時(shí)代產(chǎn)物，無法成為工業(yè)化的載體，鄉(xiāng)村消亡是時(shí)代的必然。但是進(jìn)入21世紀(jì)以來，在當(dāng)人類文明已經(jīng)進(jìn)入生態(tài)文明時(shí)代的背景下，特別是黨的十八大已明確提出中國將走向生態(tài)文明新時(shí)代，這不是一種偶然，而是順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展必然的重大抉擇。因?yàn)?，中國五千年傳統(tǒng)文明與生態(tài)文明具有高度時(shí)代契合性。中國鄉(xiāng)村文明的復(fù)生恰恰是時(shí)代的必然。

　　西方走向工業(yè)文明是通過文藝復(fù)興，從他們的老祖宗那里找到了文化與自信的動(dòng)力開始的。相反，近代以來，中國在工業(yè)文明時(shí)代的落伍，則由于近代興起的工業(yè)文明模式與中國傳統(tǒng)農(nóng)耕文明缺乏這種內(nèi)在的契合性，由此決定了中華民族走向工業(yè)文明的過程，是逆水行舟，是一個(gè)不斷進(jìn)行自我批評與否定、自我解構(gòu)與革命的過程。

　　因此，工業(yè)文明只能是中華民族從古代走向現(xiàn)代的過渡文明，不可成為中華民族走向偉大復(fù)興的文明。相反，中國五千年傳統(tǒng)文明與已經(jīng)開啟的生態(tài)文明在能源形態(tài)、價(jià)值觀、文化特征等方面具有天然契合性。所以，生態(tài)文明之路，是一條沿著歷史螺旋式上升的回歸之路，是順流而行。生態(tài)文明才是中華民族走向偉大復(fù)興之路。

　　第三，鄉(xiāng)村興則中國興，這是中國文明史的鐵律

　　“水能載舟，亦能覆舟”這是被中國幾千年興盛衰微的歷史周期不斷驗(yàn)證的道理。這個(gè)道理就是告誡我們，中國農(nóng)村與農(nóng)民的發(fā)展既是中國走向復(fù)興與繁榮的前提和基礎(chǔ)，也是中國經(jīng)濟(jì)與社會(huì)安全不能突破的底線。我們堅(jiān)守這個(gè)底線，不僅適用于中國的過去，也適用于中國的今天，更適用于中國的未來。從承包制到解決“三農(nóng)”問題，從小康社會(huì)到新農(nóng)村建設(shè)等一系列工作，都表明了中央始終把中國的農(nóng)村、農(nóng)民問題放在維護(hù)中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)穩(wěn)定的戰(zhàn)略地位。但需要引起警覺的是，目前正在以鄉(xiāng)村文明消亡為代價(jià)的城市化并不是在加固這個(gè)底線，而是正在瓦解著這個(gè)底線。以土地流轉(zhuǎn)推動(dòng)的農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化和農(nóng)民被城市化觸動(dòng)了農(nóng)民安身立命的底線。以宅基地置換為代價(jià)的激進(jìn)式農(nóng)民市民化，超出了農(nóng)民所能承受的代價(jià)底線，形成了社會(huì)安全隱患。

　　三、使命：鄉(xiāng)村在生態(tài)文明時(shí)代的六個(gè)作用

　　逢生態(tài)文明興的中國鄉(xiāng)村文明，在生態(tài)文明新時(shí)代，將具有城市無法替代的六個(gè)功能：

　　一是五千年鄉(xiāng)村文明蘊(yùn)藏著醫(yī)治工業(yè)文明病之解藥

　　現(xiàn)代的工業(yè)文明病嚴(yán)重存在著缺乏精神制衡的物質(zhì)主義和消費(fèi)主義的泛濫病。在工業(yè)化文明系統(tǒng)中，缺乏精神與文化制衡的物質(zhì)財(cái)富無限制增長，不僅吞噬了大量的資源，造成資源環(huán)境危機(jī)，而且也吞噬了人類的精神能量，使人類文明在物質(zhì)主義、病態(tài)消費(fèi)主義、GDP主義的單極化世界中越走越遠(yuǎn)。

　　醫(yī)治工業(yè)文明病的解藥，不僅在西方文明世界中找不到，在今天中國的城市中也找不到，因?yàn)橹袊鞘腥旧系倪@種文明病，某種程度上比西方還要重。醫(yī)治當(dāng)代人類文明危機(jī)的解藥，就在中國鄉(xiāng)村文明中。在幾千年的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)中，中國先民發(fā)現(xiàn)，大自然雖然給人類提供的物質(zhì)財(cái)富是有限的，但它提供給人類智慧的精神財(cái)富卻是無限的。中國五千年中形成的詩經(jīng)與易經(jīng)、道家和儒家等豐富多元的文化，都根源于中國先民“仰則觀天文，俯則察地理”的自然智慧。在幾千年歷史形成中的古代鄉(xiāng)村文明，本質(zhì)上是“耕讀”文明。即通過“耕”來滿足物質(zhì)需求，通過“讀”來滿足精神提升。正是這種在耕讀中形成的物質(zhì)與精神的均衡互動(dòng)，才是中華文明成為長壽文明的秘密所在。現(xiàn)代西方工業(yè)文明之所以是短命的文明，就是缺乏這種物質(zhì)與精神的均衡。而中國古代耕讀的鄉(xiāng)村文明攜帶著我們可利用的人類文明永續(xù)發(fā)展的基因。

　　二是新能源革命使生態(tài)文明建設(shè)再度從農(nóng)村起航

　　新能源革命，正在從根本上改變著中國鄉(xiāng)村在工業(yè)化與城市化沖擊下的邊緣化地位。非均衡分布、集中開發(fā)、高運(yùn)輸成本的傳統(tǒng)能源，使分散居住的農(nóng)村處在分享工業(yè)化好處的邊緣化或被淘汰的地位。相反具有高度分散性、相對均衡分布的太陽能、風(fēng)能、地?zé)崮堋⑸锬艿刃履茉?，越是人口分布密度低的地方，人均可利用的新能源量越大。新能源這種特性使農(nóng)村獲得了城市不具備的新優(yōu)勢。而且農(nóng)村使用新能源的優(yōu)勢在當(dāng)代中國已經(jīng)成為一種活生生的現(xiàn)實(shí)。目前我國已成為世界上最大的太陽能熱水器生產(chǎn)和消費(fèi)的國家，而太陽能熱水器90%以上的市場在中國農(nóng)村。從20世紀(jì)70年代末到80年代初發(fā)展起來的中國農(nóng)村沼氣，也顯示出良好的發(fā)展前景。新能源在農(nóng)村生活領(lǐng)域的使用，不僅從根本上改變著中國農(nóng)村的生活方式，而且新能源經(jīng)濟(jì)在農(nóng)村也具有極大的開發(fā)潛力。按照這個(gè)趨勢發(fā)展下去，新能源將從根本上改變中國農(nóng)村的命運(yùn)。農(nóng)村將會(huì)成為引領(lǐng)低碳經(jīng)濟(jì)與綠色消費(fèi)的新生力量。

　　三是鄉(xiāng)村幸福生活模式恰恰是生態(tài)文明需要的新模式

　　從生態(tài)文明的消費(fèi)觀來看鄉(xiāng)村生活時(shí)，恰恰是一種符合生態(tài)文明要求的另一種幸福生活模式。被GDP增長和資本增值所捆綁和刺激起來的高消費(fèi)、高能耗、高成本幸福生活，是一種加劇能源和環(huán)境危機(jī)的病態(tài)生活。環(huán)保部披露數(shù)據(jù)顯示，目前中國城市的人均能耗是農(nóng)村的3倍。目前的鄉(xiāng)村雖然沒有城市的收入高，但農(nóng)民享有城市用貨幣無法購買或成本很高的另一種福利，這就是人類幸福生活所需要的真情、健康、清潔空氣、寧靜和生態(tài)化食物等。從生態(tài)文明建設(shè)看，鄉(xiāng)村低成本、低消費(fèi)、低能耗的幸福生活模式，恰恰是需要倡導(dǎo)的新生活方式。

　　四是生態(tài)農(nóng)業(yè)革命：中國對世界文明的新貢獻(xiàn)

　　目前，威脅人類大多數(shù)人的最大危機(jī)是糧食危機(jī)，西方式的農(nóng)業(yè)工業(yè)化模式，是造成當(dāng)代人類糧食危機(jī)的深層根源。目前全球性的糧食危機(jī)，以報(bào)復(fù)性災(zāi)難向現(xiàn)代人類昭示著：糧食危機(jī)是工業(yè)化技術(shù)與工業(yè)生產(chǎn)方式在農(nóng)業(yè)領(lǐng)域推廣失靈的危機(jī)。把解決工業(yè)領(lǐng)域化合物的科學(xué)技術(shù)方式，簡單地搬用到農(nóng)業(yè)中的生物世界，由于違背了生命的本質(zhì)和規(guī)律，結(jié)果導(dǎo)致了生物世界的破壞和危機(jī)。同樣，將滿足追求無限增長的加工化合物的生產(chǎn)方式，搬用到以生命為對象的農(nóng)業(yè)領(lǐng)域，也嚴(yán)重違背了生命物特性和規(guī)律的生產(chǎn)方式。由此破壞了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)持續(xù)發(fā)展并造成了許多災(zāi)難性后果。

　　中國五千年農(nóng)牧業(yè)發(fā)展，所使用的智慧和技術(shù)，恰恰是在遵循天道和命理的生命規(guī)律中形成。以家庭為單位的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的農(nóng)耕生產(chǎn)方式，以互助為主的游牧生產(chǎn)方式，同樣也是服從于生命物質(zhì)財(cái)富增值的規(guī)律形成的。一個(gè)美國專家曾發(fā)問，為什么中國古代農(nóng)民耕種了5千年的土地，都沒有耕壞，而現(xiàn)代工業(yè)化農(nóng)業(yè)，只用了一百多年的時(shí)間，就不可持續(xù)了。就是由于中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)是符合天道與命理的科學(xué)農(nóng)業(yè)，而現(xiàn)代工業(yè)化農(nóng)業(yè)是違背天道和命理的反科學(xué)農(nóng)業(yè)。

　　當(dāng)代世界需要一次新的農(nóng)業(yè)革命，發(fā)源地就在中國。中國農(nóng)業(yè)革命，要在中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)發(fā)展模式與現(xiàn)代新能源、智能化技術(shù)結(jié)合中，探索生態(tài)、低碳、可持續(xù)發(fā)展的農(nóng)業(yè)。中國的農(nóng)業(yè)革命，將為世界生態(tài)文明的發(fā)展做出重大貢獻(xiàn)。

　　五是鄉(xiāng)村綠色發(fā)展新機(jī)遇：鄉(xiāng)村新興產(chǎn)業(yè)潛力巨大

　　2008年金融危機(jī)之后興起的新能源革命與生態(tài)經(jīng)濟(jì)以及目前的中國經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，為邊緣化的中國鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了新的時(shí)代契機(jī)。如果說現(xiàn)代信息技術(shù)和交通技術(shù)為鄉(xiāng)村承載現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)提供了可能性條件，那么在生態(tài)經(jīng)濟(jì)推動(dòng)下回歸自然的低碳消費(fèi)、文化性消費(fèi)等，為中國鄉(xiāng)村生態(tài)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了廣闊的市場和動(dòng)力。從發(fā)展趨勢看，有六類產(chǎn)業(yè)將會(huì)成為中國振興鄉(xiāng)村文明發(fā)展的新興產(chǎn)業(yè)：一是生態(tài)有機(jī)農(nóng)業(yè)。高附加值的農(nóng)業(yè)生態(tài)產(chǎn)品將成為未來生態(tài)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新方向。二是鄉(xiāng)村旅游業(yè)。我國廣袤的農(nóng)村聚集了全國大約70%的旅游資源。鄉(xiāng)村的旅游將成為鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的支柱產(chǎn)業(yè)，成為帶動(dòng)農(nóng)村脫貧致富的一個(gè)亮點(diǎn)。三是鄉(xiāng)村手工業(yè)。在新需求的推動(dòng)下，借助現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)、鄉(xiāng)村旅游業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的契機(jī)，中國的鄉(xiāng)村手工業(yè)正在悄悄復(fù)興。四是鄉(xiāng)村農(nóng)副產(chǎn)品生產(chǎn)與加工業(yè)。五是鄉(xiāng)村新能源產(chǎn)業(yè)。在中國農(nóng)村發(fā)展沼氣、太陽能、風(fēng)力發(fā)電、微小水電、生物能源等具有廣闊的應(yīng)用前景。六是鄉(xiāng)村養(yǎng)老服務(wù)業(yè)。鄉(xiāng)村特有的低成本生活，高環(huán)境福利與濃厚的鄉(xiāng)土人情，隨著中國進(jìn)入老年化社會(huì)，鄉(xiāng)村具有的養(yǎng)老作用越來越明顯。

　　六是鄉(xiāng)村就地文明化：創(chuàng)造城鄉(xiāng)兩元共生城鎮(zhèn)化新模式

　　今天的中國需要城鎮(zhèn)化，但絕不能走西方式的讓鄉(xiāng)村消亡的城鎮(zhèn)化。以城市替代鄉(xiāng)村兩元?dú)w一的、以鄉(xiāng)村終結(jié)為代價(jià)的城市化，是西方文明演化的必然規(guī)律，并不是中國的必然規(guī)律。

　　生態(tài)文明需要鄉(xiāng)村與城市兩元共生的新人口居住模式。中國特色生態(tài)文明，是在生態(tài)文明的時(shí)空中，實(shí)現(xiàn)人類與自然、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、鄉(xiāng)村與城市、東方與西方、物質(zhì)與建設(shè)、創(chuàng)新與傳承、生活與生產(chǎn)等一系列的系統(tǒng)整合，而承擔(dān)這個(gè)系統(tǒng)整合的載體，只能是攜帶著不同信息和基因的城市與鄉(xiāng)村兩元共生的載體。按照這個(gè)目標(biāo)，中國城市化目標(biāo)，就不是城市化率越高越好，而是兩元制衡、均衡、互動(dòng)程度越高越好。

　　四、呼吁：共同建設(shè)鄉(xiāng)村文明的五個(gè)行動(dòng)

　　1．守住三條底線，給鄉(xiāng)村文明留下復(fù)生的根

　　目前迫在眉睫的是，讓鄉(xiāng)村消亡的步伐放慢下來，最好是停下來。面對轟轟烈烈的城市化寒流的沖擊，如果我們守護(hù)好以下三條底線，鄉(xiāng)村文明就有自我修復(fù)和復(fù)生的希望。

　　一是要保護(hù)鄉(xiāng)村文明的守護(hù)者。我們要關(guān)注留守在鄉(xiāng)村三類20%的群體，守望在家中的20%的老人，鄉(xiāng)村中20%的貧困家庭，仍默默從事農(nóng)業(yè)的20%的農(nóng)民。從城市化和工業(yè)化發(fā)展來看，這三類20%的弱勢群體是這個(gè)時(shí)代的落伍者、淘汰者。但是選擇在生態(tài)文明導(dǎo)向下走鄉(xiāng)村文明發(fā)展的道路，這20%的弱勢群體，不僅是鄉(xiāng)村歷史、文化、傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的守護(hù)者和載體，也是對鄉(xiāng)村鄉(xiāng)土情結(jié)最重的群體。因此，要從保護(hù)鄉(xiāng)村20%的弱勢群體開始。他們是鄉(xiāng)村文明復(fù)生的希望和底線。

　　二是要保護(hù)空心化村落，為鄉(xiāng)民、游子留下回歸的巢

　　要以長遠(yuǎn)的眼光來看待目前蕭條的村莊。人類感情變化是有周期性的，城市化發(fā)展也是有周期性的。發(fā)展到一定周期后人們開始厭倦城市生活，希望回到鄉(xiāng)下去。目前在中國大城市，已經(jīng)出現(xiàn)了逆城市化的苗頭，在未來5到10之內(nèi)，中國將會(huì)出現(xiàn)一個(gè)回鄉(xiāng)的高潮。在逆城市化中出現(xiàn)的回鄉(xiāng)高潮，將是一個(gè)社會(huì)資源從城市向鄉(xiāng)村回流的過程，這也將是中國鄉(xiāng)村文明復(fù)生的高潮期。

　　但是如果我們把這些蕭條的村莊拆掉了，讓城市周邊鄉(xiāng)村社區(qū)化、城鎮(zhèn)化，在未來逆城市化中和大量農(nóng)民工懷著鄉(xiāng)愁想回家時(shí)，他們將找不到回家的路，找不到回歸的巢。為未來告老回鄉(xiāng)的游子留下回家的巢，這是保護(hù)鄉(xiāng)村文明不能突破的另一條底線。

　　三是要保護(hù)傳統(tǒng)生產(chǎn)方式，為鄉(xiāng)村文明留下復(fù)生的根。

　　集智慧、文化與傳統(tǒng)技術(shù)為一體的中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，是人類文明的財(cái)富，也是中國智慧與文化生成的根。守住了傳統(tǒng)生產(chǎn)方式，就為鄉(xiāng)村文明復(fù)興留下復(fù)活的根。

　　總之，守住了鄉(xiāng)村中20%的文明守護(hù)者，也守住了鄉(xiāng)村文明復(fù)興的魂；守住了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，也就守住了鄉(xiāng)村文明發(fā)展的根；守住了鄉(xiāng)土文明，就守住了中華文明永續(xù)發(fā)展的底線。

　　2．重新認(rèn)識與定位鄉(xiāng)村價(jià)值，給鄉(xiāng)村以生的希望

　　目前鄉(xiāng)村文明建設(shè)最需要的是，讓判處死刑的鄉(xiāng)村獲得生的希望。在理論上，要走出主體缺失的西方之風(fēng)，立足中國本土，進(jìn)行理論創(chuàng)新，形成符合中國鄉(xiāng)村文明的新理論體系。在社會(huì)輿論和國家意識形態(tài)中，要重新認(rèn)識與定位中國鄉(xiāng)村文明在當(dāng)代中國的價(jià)值和功能，提升中國鄉(xiāng)村文明在中華民族永續(xù)發(fā)展中的地位與作用。建議啟動(dòng)制定“中國鄉(xiāng)村文明保護(hù)法”，真正使鄉(xiāng)村承擔(dān)起中國五千年文明成長之根，確立民族自信之基，中華民族偉大復(fù)興之本，生態(tài)文明建設(shè)精神之源的時(shí)代功能。

　　3．啟動(dòng)鄉(xiāng)村文明建設(shè)，讓鄉(xiāng)村走向永續(xù)發(fā)展的道路

　　為適應(yīng)十八大后中國進(jìn)入生態(tài)文明發(fā)展新時(shí)代的要求，需要把新農(nóng)村建設(shè)上升為中國鄉(xiāng)村文明建設(shè)的高度來對待。

　　第一，鄉(xiāng)村文明建設(shè)目標(biāo)，就是要“把鄉(xiāng)村建設(shè)得更像鄉(xiāng)村”。按照鄉(xiāng)村文明本質(zhì)內(nèi)涵，鄉(xiāng)村文明建設(shè)應(yīng)當(dāng)是中國鄉(xiāng)村規(guī)劃設(shè)計(jì)院院長李昌平所主張的“五我鄉(xiāng)村：即我村我素，我村有我村的元素和獨(dú)特性。我村我品，我村能夠建設(shè)成品位、品格、品質(zhì)、品牌等四品的村莊。我村我業(yè)，在新歷史條件下鄉(xiāng)村完全能夠形成自我發(fā)展的產(chǎn)業(yè)。我村我家，使建設(shè)好鄉(xiāng)村成為自己的精神家園、生活的樂園。我村我根，這是一個(gè)能夠吸引認(rèn)祖歸根、告老回鄉(xiāng)、祖代相傳的永續(xù)發(fā)展的鄉(xiāng)村。

　　第二，鄉(xiāng)村文明建設(shè)的原則，一定要尊重農(nóng)民的需要進(jìn)行。中國鄉(xiāng)村文明有很強(qiáng)的自我復(fù)生的能力。政府應(yīng)按照鄉(xiāng)村的五個(gè)需要進(jìn)行建設(shè)。即鄉(xiāng)村文明建設(shè)最需要的精神是希望；最需要的幫助是信任，政府不要越位干預(yù)；最需要的投資是公共投資；最需要的服務(wù)是病有醫(yī)保，災(zāi)有互助、老有所養(yǎng)的服務(wù)；最需要的組織是自治管理。

　　第三，鄉(xiāng)村文明建設(shè)的動(dòng)力，是內(nèi)求式的自主創(chuàng)新。改革開放以來中國城市建設(shè)依靠的是外求式創(chuàng)新，其實(shí)是缺乏主體性，跟風(fēng)、模仿的外求式創(chuàng)新，使中國城市成為千城一面的城市、成為中國傳統(tǒng)文化失語的城市。我們的村莊應(yīng)該建成什么樣，不需要去美國學(xué)習(xí)、向國外城市看齊，而是要我們智慧地與我們生活的這塊土地進(jìn)行對話，從而找到我們是誰、從哪里來、到那里去。依靠這樣一種“內(nèi)求式創(chuàng)新”才能真正實(shí)現(xiàn)“五個(gè)我”的鄉(xiāng)村文明。

　　4．拯救中國的鄉(xiāng)村文明，從拯救我們的心開始

　　中國鄉(xiāng)村文明的復(fù)生，是人類文明中心在輪回中再次回到東方之后的一次新涅槃。十八大之后，生態(tài)文明的曙光已經(jīng)出現(xiàn)在東方的地平線上，時(shí)代需要我們的頓悟，需要我們從慣性思維的迷途中覺醒，來迎接新時(shí)代的曙光。

　　5．我們有一個(gè)夢：共建詩意鄉(xiāng)村與田園城市的美麗中國

　　中國擁有世界歷史上最悠久、最具有多樣性的鄉(xiāng)村文明，她不僅屬于中國，也屬于世界最稀缺的文化遺產(chǎn)。

　　從文化與歷史看：我們有中華民族歷史活化石的少數(shù)民族的村寨文明，我們有承擔(dān)著中國民族興盛衰微、源遠(yuǎn)流長、繼往開來的農(nóng)耕鄉(xiāng)村文明，我們還有負(fù)載著藏傳佛教、伊斯蘭教的游牧鄉(xiāng)村文明。

　　從產(chǎn)業(yè)類型看：我們有農(nóng)耕鄉(xiāng)村、漁業(yè)鄉(xiāng)村、游牧鄉(xiāng)村、手工業(yè)鄉(xiāng)村、商貿(mào)鄉(xiāng)村等。我們還相信，在生態(tài)文明新時(shí)代，中國鄉(xiāng)村還會(huì)成為現(xiàn)代新興產(chǎn)業(yè)鄉(xiāng)村，如畫家鄉(xiāng)村、禪修鄉(xiāng)村、總部鄉(xiāng)村、太陽能鄉(xiāng)村、學(xué)者鄉(xiāng)村、高校鄉(xiāng)村、科學(xué)家鄉(xiāng)村、養(yǎng)老鄉(xiāng)村等。無論我們有怎樣的想象力，面對中國高度多元化的鄉(xiāng)村，都相形見絀。

　　從自然環(huán)境看：我們的美麗鄉(xiāng)村更是繽紛多彩，在丘陵地帶的有“詩意鄉(xiāng)村”，在瀕海、濱江的有“漁歌鄉(xiāng)村”，坐落在平原上的有“田園鄉(xiāng)村”，位于高原的是“天堂鄉(xiāng)村”，隱藏在深山中的是“桃園鄉(xiāng)村”。即使人走房空的廢墟鄉(xiāng)村，也魅力十足，因?yàn)樵谶@里我們看到的是立在自然博物館中的“古老鄉(xiāng)村”，因?yàn)樗臍v史一定會(huì)比美國悠久，可能與法國同齡。

　　我們之所以對中國的鄉(xiāng)村文明充滿了希望，不僅因?yàn)橹袊泥l(xiāng)村文明接到了時(shí)代太陽之陽氣而復(fù)生，還因?yàn)榻裉熘袊l(xiāng)村文明建設(shè)是站在西方文明的肩膀上前行。當(dāng)代中國走向生態(tài)文明，一開始就是在“三高一新”的高位上進(jìn)行。即中國有自有技術(shù)的高鐵，正在醞釀中的移動(dòng)多媒體高集中信息技術(shù)以及已經(jīng)遍布中國的高速公路，再加上高度機(jī)動(dòng)性、低排放的新能源。這種集工業(yè)文明遺產(chǎn)與生態(tài)文明新資源為一體的集成技術(shù)，將把中國帶入突破空間限制和地域限制的人類文明貢獻(xiàn)的地球村時(shí)代。這個(gè)新時(shí)代技術(shù)，不僅為詩意鄉(xiāng)村建設(shè)提供了技術(shù)支撐，而且也是在18世紀(jì)英國的霍華德所追求的在西方?jīng)]有實(shí)現(xiàn)的、也無法實(shí)現(xiàn)的田園城市建設(shè)將成為可能。

　　在生態(tài)文明與中國傳統(tǒng)文明構(gòu)成的新天地時(shí)空中，在詩意鄉(xiāng)村與田園城市提供的多元世界中，不是讓我們與西方比誰飛的更高，而是誰飛的更自由、更幸福，這才是我們的夢，中國夢。

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　　[作者簡介] 張孝德，國家行政學(xué)院經(jīng)濟(jì)學(xué)教研部副主任、教授、博士研究生導(dǎo)師。