巴魯赫·斯賓諾莎（1632—1677），荷蘭哲學(xué)家，與笛卡爾、萊布尼茨被并稱為歐陸三大理性主義哲學(xué)家。出生于富裕的猶太家庭，長(zhǎng)大后入猶太神學(xué)校學(xué)習(xí)。因漸漸脫離所謂正統(tǒng)的學(xué)說(shuō)范圍，最終在 24歲時(shí)被逐出了猶太教會(huì)堂。此后一直隱居，以磨鏡片為生，進(jìn)行哲學(xué)思考和研究。最終死于肺癆。以幾何學(xué)闡述方式著有《倫理學(xué)》《神學(xué)政治論》等。
斯賓諾莎哲學(xué)深受笛卡爾的影響，實(shí)體一元論學(xué)說(shuō)是其哲學(xué)的特征，認(rèn)為宇宙間只有一種實(shí)體，即作為整體的宇宙本身，而上帝和宇宙就是一回事。他開(kāi)創(chuàng)了用理性主義觀點(diǎn)和歷史的方法系統(tǒng)地批判《圣經(jīng)》的歷史，克服了笛卡爾二元論的缺點(diǎn)，把唯理論和唯物論以泛神論的方式結(jié)合起來(lái)，以后的哲學(xué)家稱具有這種特征的學(xué)說(shuō)為斯賓諾莎主義。他還主張徹底的決定論和自然主義。
本書(shū)即是主要根據(jù)《倫理學(xué)》，從實(shí)體一元論學(xué)說(shuō)、始終如一的自然主義和幾何學(xué)的闡述方式這三個(gè)方面幫助我們進(jìn)入斯賓諾莎的哲學(xué)世界。
1.實(shí)體一元論學(xué)說(shuō)
按照斯賓諾莎，任何實(shí)在的事物都屬于兩個(gè)基本范疇實(shí)體或樣態(tài)中的一個(gè)。實(shí)體就是“在自身內(nèi)并通過(guò)自身而被認(rèn)識(shí)的東西。換言之，形成實(shí)體的概念，可以無(wú)需借助他物的概念”。樣態(tài)是“實(shí)體的分殊，或者在他物內(nèi)并通過(guò)他物而被認(rèn)知的東西”。
亞里士多德將實(shí)體這個(gè)詞運(yùn)用于平常的個(gè)別事物，像人和馬；笛卡爾將它（在不完全相同但相關(guān)的意義上）運(yùn)用于上帝，作為總體的物質(zhì)和被創(chuàng)造的心靈；而斯賓諾莎則采取了這樣一種徹底的觀點(diǎn)：只有一個(gè)實(shí)體，即神，或“包含著無(wú)限多的屬性的實(shí)體”，因此其余的每一事物只能是屬于這個(gè)實(shí)體或神，或是在它之內(nèi)的樣態(tài)。
在斯賓諾莎那里，笛卡爾所主張的被創(chuàng)造的實(shí)體的兩個(gè)基本類型的主要屬性（不變的本質(zhì)特性）——廣延和思想——被適當(dāng)?shù)乩斫鉃橐粋€(gè)絕對(duì)無(wú)限實(shí)體的屬性；而個(gè)別的心靈和物體（亞里士多德的第一實(shí)體——眾多的馬和眾多的人）被適當(dāng)?shù)乩斫鉃橐粋€(gè)實(shí)體的眾多樣態(tài)。
論證過(guò)程：
①不可能有兩個(gè)具有相同屬性的實(shí)體（第一部分命題五）。
②神是具有無(wú)限多屬性的實(shí)體（第一部分界說(shuō)六）。
③神必然存在（第一部分命題十一）。
④任何與神不同的實(shí)體必定與神具有相同的屬性（從②推出）。
結(jié)論：除了神以外，不能有任何實(shí)體，也不能設(shè)想任何實(shí)體（第一部分命題十四）。
有無(wú)神論背景的人可能難以接受“神作為唯一實(shí)體”這個(gè)命題?？梢宰鳛轭惐葋?lái)對(duì)待的是休謨面對(duì)的質(zhì)疑，他是徹底的懷疑論，否認(rèn)存在因果關(guān)系，認(rèn)為那只是人們的某種習(xí)慣性聯(lián)想。人們?cè)诶碚撋蠠o(wú)法駁倒休謨，于是就問(wèn)他：“你能不能拿你這套理論生活？比如說(shuō)，你餓了，你為什么要吃面包而不吃石頭呢？既然吃石頭和吃面包都無(wú)所謂，都是一種習(xí)慣性的聯(lián)想，那能否把習(xí)慣改一改呢？”休謨說(shuō)，我講的是理論，至于在生活中，我和所有人一樣，但作為哲學(xué)家，我要討論為什么會(huì)這樣。
休謨的反駁就是要求將經(jīng)驗(yàn)世界和形而上學(xué)的世界區(qū)分開(kāi)來(lái)對(duì)待，后者的探討會(huì)幫助我們更好更深入地應(yīng)對(duì)、指導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)世界的問(wèn)題；同樣，對(duì)于斯賓諾莎的上述命題，我們可能更應(yīng)該關(guān)注他論證的邏輯自洽性和一致性，否則就會(huì)面臨需要消解所有哲學(xué)觀點(diǎn)的尷尬處境，因?yàn)闆](méi)有一種觀點(diǎn)是完美無(wú)缺的。
堅(jiān)持實(shí)體一元論，必須要做兩件事。“首先，它必須認(rèn)識(shí)到實(shí)在的多樣性；其次，它必須從總體上對(duì)實(shí)在的各種元素為何被結(jié)合成一個(gè)單一的整體做出解釋。換言之，多樣性一定不能被僅僅解釋成幻覺(jué)；而整體一定不能僅僅看作聚集體。斯賓諾莎的體系承認(rèn)兩種多樣性：實(shí)體的屬性的多樣性（事物的類的多樣性）及實(shí)體的樣態(tài)的多樣性（每一類之內(nèi)事物的多樣性）。”他的工作就是解釋上述多樣性怎么對(duì)理解實(shí)體的統(tǒng)一性提出了嚴(yán)肅而基本的挑戰(zhàn)，實(shí)在怎能具有種類根本不同的事物而仍然為一。他通過(guò)身心同一性的解釋表明，實(shí)體不只是屬性的集合，至少是一個(gè)統(tǒng)一體；而且，這個(gè)統(tǒng)一體是必然的，因?yàn)槊恳粚傩远急厝淮嬖凇?/span>
2.自然主義
徹底的自然主義是斯賓諾莎哲學(xué)中另一個(gè)雖不太直接明顯但普遍而又統(tǒng)一的特征。“他用自然詞語(yǔ)來(lái)解釋和分析一切事物，甚至將神學(xué)也自然化。神既是他的哲學(xué)的起點(diǎn)也是他的哲學(xué)的終點(diǎn)，一切事物必須通過(guò)神這個(gè)終極原因來(lái)理解；同時(shí)神也是我們追求知識(shí)和愛(ài)的終極對(duì)象。在斯賓諾莎看來(lái)，神不是一個(gè)超越自然的存在，神與世界是一個(gè)東西，神的律法也就是自然法則，神的力量與自然事物的力量是同一的。”
斯賓諾莎反對(duì)笛卡爾心靈和身體相區(qū)分的二元化觀點(diǎn)，他首先肯定思想和其它屬性之間是平等的。就像一切可能的事物都由神產(chǎn)生或自神的每一屬性推出，神也具有一切事物的觀念。其次，他否認(rèn)不同屬性的樣態(tài)彼此之間能夠具有因果作用。因?yàn)橛^念只是思想的樣態(tài)，它只能通過(guò)思想而不是任何其它屬性來(lái)理解。因此，觀念只能被觀念或思想的樣態(tài)所產(chǎn)生，而不能被其它事物所產(chǎn)生。
在17世紀(jì)的語(yǔ)匯里，觀念具有“客觀的實(shí)在”（objective reality），而在現(xiàn)代語(yǔ)匯中，它具有“意向性”（intentionality）。這是一個(gè)非常有意思的區(qū)別。我們通常意義上認(rèn)為觀念是主觀的，似乎并不具有實(shí)在性；但在斯賓諾莎那里，觀念的本性或本質(zhì)就是具有內(nèi)容，要“表達(dá)”某物。
斯賓諾莎用以替代因果關(guān)系的論述依賴于兩個(gè)基礎(chǔ)學(xué)說(shuō)：平行論學(xué)說(shuō)，即“觀念的次序和聯(lián)系與事物的次序和聯(lián)系是同一的”，以及心靈是神關(guān)于身體觀念的概念。神因此是唯一的原因性。
“一切與神相關(guān)聯(lián)的觀念都是真觀念”。錯(cuò)誤不是觀念中的積極的東西，相反，“錯(cuò)誤是由于知識(shí)的缺陷，不充分的觀念、也就是片斷的和混淆的觀念包含的知識(shí)缺陷”。
“人們被欺騙而自以為自己是自由的??而唯一使他們這樣想的原因，是由于他們只意識(shí)到他們自己的行為，而不知道決定這些行為的原因。所以，他們具有的自由觀念，其實(shí)是由于他們不知道他們自己行為的原因造成的。”
心靈所有的認(rèn)知界限和能力，包括它認(rèn)識(shí)外部世界的本性及神的本質(zhì)的能力，都要通過(guò)心靈是身體的觀念來(lái)解釋。因此，心靈不是神的特別創(chuàng)造，知識(shí)是自然的功能，而非超自然的天賦。
斯賓諾莎既否認(rèn)（人或神的）自由意志的存在，又否認(rèn)有與意愿或斷定相分離的觀念。在他看來(lái)，某物如此，即是這個(gè)觀念戰(zhàn)勝了心靈中的其它的觀念。換句話說(shuō)，判斷乃自然的發(fā)生，而非自然之外的存在或與自然的力量無(wú)關(guān)的存在（思想實(shí)體）的行為。
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