天人合一，我原總是以為是封建迷信的思想，近來(lái)抽空粗約看看《易經(jīng)》，才發(fā)覺(jué)自己原來(lái)是對(duì)傳統(tǒng)的文化理念是那么的無(wú)知?？催^(guò)后，才真正理解了天人合一的含義，才真正發(fā)覺(jué)《易經(jīng)》是我們老祖宗的智慧。學(xué)習(xí)《易經(jīng)》感受頗深，收益匪淺。
一、《易經(jīng)》是我們祖先對(duì)世界的認(rèn)識(shí)觀，包括三個(gè)原則、三個(gè)理論、兩個(gè)管理法則
1、三個(gè)原則。易經(jīng)認(rèn)為世界萬(wàn)事萬(wàn)物，都遵守三個(gè)基本的原則：變易、簡(jiǎn)易、不易。所謂變易，就是說(shuō)世界上的事，世界上的人，乃至宇宙萬(wàn)物，沒(méi)有一樣?xùn)|西是不變的。在時(shí)空當(dāng)中，沒(méi)有一事、沒(méi)有一物、沒(méi)有一情況、沒(méi)有一思想是不變的，不可能不變，一定要變的。 所謂簡(jiǎn)易，就是說(shuō)我們的智慧簡(jiǎn)易，不夠了解宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物的規(guī)律，有許多是我們的智慧知識(shí)沒(méi)有辦法了解的。天地間“有其理無(wú)其事”的現(xiàn)象，那是我們的經(jīng)驗(yàn)還不夠，科學(xué)的實(shí)驗(yàn)還沒(méi)有出現(xiàn)，“有其事不知其理”的，那是我們的智慧不夠。所謂不易，就是說(shuō)萬(wàn)事萬(wàn)物隨時(shí)隨地都在變的，可是卻有一項(xiàng)永遠(yuǎn)不變的東西存在，就是萬(wàn)事萬(wàn)物的變化發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律是永恒存在的，是永遠(yuǎn)不變的。
2、三個(gè)理論。易經(jīng)認(rèn)為世界萬(wàn)事萬(wàn)物，都遵三個(gè)基本的辨證法則理論：陰陽(yáng)論、通變致久理論、時(shí)中論。所謂陰陽(yáng)論，就是一分為二觀點(diǎn)，無(wú)論是社會(huì)生活，還是自然現(xiàn)象，都存在著對(duì)立面，而這個(gè)對(duì)立面就是陰陽(yáng)。陰陽(yáng)消長(zhǎng)，對(duì)立統(tǒng)一。所謂通變致久理論，就是說(shuō)，窮則變，變則通，通則久。所謂時(shí)中論，“時(shí)”就是指要與時(shí)勢(shì)一致。識(shí)時(shí)之義：察覺(jué)時(shí)機(jī)的來(lái)臨，重視來(lái)到身邊的機(jī)會(huì)。知時(shí)之行：知道時(shí)機(jī)來(lái)臨時(shí)，如何抓住機(jī)會(huì)。 用時(shí)之機(jī)：掌握、利用來(lái)到身邊的機(jī)會(huì)，不要錯(cuò)過(guò)而后悔。待時(shí)而動(dòng)：一旦時(shí)機(jī)到來(lái)，立即作為、行動(dòng)。 觀時(shí)之變：能夠看到時(shí)機(jī)的變化，并隨著它的變化對(duì)自己的行為做出調(diào)整。 時(shí)行時(shí)止：在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)開始，恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)停止，在與天地萬(wàn)物相通相協(xié)中，順暢地實(shí)現(xiàn)人的存在。 “中”就是說(shuō)中庸之道：在天地自然之道正中運(yùn)行，既不太過(guò)，又不不及。 在道德修養(yǎng)上，要求人[時(shí)行時(shí)止]，要求人的行為與天地人萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)變化產(chǎn)生協(xié)動(dòng)，發(fā)生共振，在順應(yīng)性的相通相協(xié)的一致性中，順暢地實(shí)現(xiàn)人的存在。
《易經(jīng)》的這種主動(dòng)性適應(yīng)，創(chuàng)造性順應(yīng)的[時(shí)中]生存智慧，是和那些庸俗的生存方式的本質(zhì)完全不同的，它構(gòu)成了中國(guó)人積極進(jìn)取和待時(shí)而動(dòng)的性格。
3、兩個(gè)法則。《易經(jīng)》的管理法則：乾卦的陽(yáng)性管理法則、坤卦的陰性管理法則。
乾卦的陽(yáng)性管理法則，我們把它歸納為五點(diǎn)：自強(qiáng)不息、不斷創(chuàng)新、經(jīng)常溝通、凝聚人心、堅(jiān)持正道。
?。?）、自強(qiáng)不息，是精神支柱。天行健，君子以自強(qiáng)不息。這是中華民族的偉大精神。自強(qiáng)不息這四個(gè)字的關(guān)鍵字有兩個(gè)。一個(gè)是“強(qiáng)”字。這個(gè)強(qiáng)是指內(nèi)在的強(qiáng)；另一個(gè)是“自”字。這個(gè)自就是自己，而不是他人。所以，其意思是要自己內(nèi)在強(qiáng)起來(lái)。自己強(qiáng)，才能強(qiáng)。自己不強(qiáng)，別人讓（要）你強(qiáng)，那是強(qiáng)不起來(lái)的。
?。?）、不斷創(chuàng)新，始終保持旺盛的生命力 ?！霸笨梢岳斫鉃閯?chuàng)新的能力。這個(gè)“元”是指“原始”，那么，原始是永遠(yuǎn)的原始，還是會(huì)過(guò)時(shí)呢？當(dāng)然是會(huì)過(guò)時(shí)的?！耙辉獜?fù)始”這四個(gè)字就足以說(shuō)明問(wèn)題。要有年年為“元”，月月為“元”，天天為“元”的思想，要不斷創(chuàng)新、不斷創(chuàng)造“元”。這樣，才不會(huì)落后于時(shí)代，才能始終走在時(shí)代的前列，保持著旺盛的生命力。
?。?）、經(jīng)常溝通，促使和諧發(fā)展。在溝通上沒(méi)有上下級(jí)之分、貴賤之分，做到上下溝通，消除隔閡，避免誤會(huì)，從而達(dá)到團(tuán)結(jié)、和諧。
?。?）、凝聚人心，獲得最大的利 。利者，義之和也；利，義的集合。是把各種義，仁義的義匯集在一起，那才有利。做生意要有義，要做得正當(dāng)、有正義、有道義。要符合道義來(lái)做才行。
（5）、堅(jiān)持正道，促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展。貞者，事之干也。做事要有主線并且不能隨便改。《易傳》把貞解釋為“正”，或“固”、“正固”。正，就是要符合正道，固，就是要堅(jiān)固。就是要走正道，做符合天道的事。并要始終如一的堅(jiān)持下去。只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。
坤卦的陰性管理的五條法則：包容、柔順、忍讓、順勢(shì)、謹(jǐn)慎。
?。?）、厚德載物，又一精神支柱。厚德載物，就是要加厚自己的德性、品德，才能承載著萬(wàn)物。因?yàn)楹竦滤暂d物；只有厚德才能載物；如果厚德就能載物。也就是說(shuō)只有增加德的分量，才能承載著萬(wàn)事萬(wàn)物，承載著財(cái)物。
（2）、以柔克剛，出奇制勝。柔順是坤卦最大的德性。我們做管理的缺乏的就是柔、就是水性思維、就是坤德、就是以柔克剛。老子說(shuō)：柔弱者生之徒，堅(jiān)強(qiáng)者死之徒。
出奇制勝，是《孫子兵法》說(shuō)的。它把一些大事作了歸納。發(fā)現(xiàn)一個(gè)規(guī)律。
（3），該讓則讓，欲擒故縱。學(xué)習(xí)水的“不爭(zhēng)”精神，只顧往低處走，不要爭(zhēng)強(qiáng)好勝。該讓的地方就是要讓、要退。我們都是只知道進(jìn)不知道退。一進(jìn)一退，一退一進(jìn)，退是為了進(jìn)，不退就無(wú)法前進(jìn)。忍讓是為了前進(jìn)，這就叫欲擒故縱。 “退一步海闊天空，讓三分風(fēng)平浪靜”。
（4）、審時(shí)度勢(shì)，自然無(wú)為。不能只顧埋頭拉車，而不抬頭看路。我們做任何事情都要順應(yīng)時(shí)勢(shì)。時(shí)機(jī)不成熟的時(shí)候你就急著要去做，那是不會(huì)成功的。我們要像水一樣順著山勢(shì)流動(dòng)。這就是自然無(wú)為法則。要順勢(shì)，順應(yīng)自然。
（5），謹(jǐn)慎從事，經(jīng)常反思。我們要謹(jǐn)慎、要隱含，不要夸張，更不要莽撞。
二、《易經(jīng)》的最高理想：天人合一
《易經(jīng)》的最高理想，就是實(shí)現(xiàn)“天人合一”的境界。天，就是大自然；人，就是人類；合，就是互相理解，結(jié)成友誼。不要企圖以高度發(fā)展的科學(xué)技術(shù)征服自然掠奪自然，人類只是天地萬(wàn)物中的一個(gè)部分，人與自然是息息相通的一體。
“天人合一”有兩層意思：一是天人一致。宇宙自然是大天地，人則是一個(gè)小天地。二是天人相應(yīng)，或天人相通。是說(shuō)人和自然在本質(zhì)上是相通的，故一切人事均應(yīng)順乎自然規(guī)律，達(dá)到人與自然和諧： “天人之際，合而為一?！?
這個(gè)最高境界，不正是我們追求的和諧社會(huì)？
