原創(chuàng) 鐘永圣 鐘永圣國學(xué)大講堂
尊敬的各位同仁，中華道統(tǒng)源遠流長，許多基本的事實淹沒在歷史長河中不得而知。但是根據(jù)目前我們能夠得到的資料，按照正常的邏輯和中華史觀的視角，可以進行框架性的描述。老子《道德經(jīng)》在這一道統(tǒng)傳承過程中至關(guān)重要，起著承上啟下的作用，也就是我們通常所說的繼往開來。
今天向大家報告的內(nèi)容分三個部分：
第一部分
關(guān)于《道德經(jīng)》的5個基本判斷
第一，《道德經(jīng)》更像一個簡稱，是“道德仁義禮經(jīng)”的簡稱。
老子在經(jīng)文當(dāng)中說，“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮，禮者，忠信之薄而亂之首也”。給我們展示了人類社會發(fā)展過程中，隨著道德水平的下降，強制的制度約束因素必須增強的理論模型。也就是說，文明程度與制度作用成反比，這是中國傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)中“鐘氏定理”的理論來源。
道家另一部重要的典籍《素書》開篇第1句話就是：“道德仁義禮，五者一體也”。更加明確地把這5個概念聯(lián)系在一起。
所以，我認(rèn)為《道德經(jīng)》是道德仁義禮之經(jīng)的簡稱。雖然有些出土的文物顯示，《道德經(jīng)》可以分道經(jīng)和德經(jīng)兩個部分，不是5個部分，并沒有獨立論述仁義禮這三個部分，但是細(xì)讀經(jīng)文，這些含義都在，而且就道論道，就德論德，拋開仁義禮的具體呈現(xiàn)，也未必能更好的領(lǐng)悟道德的本質(zhì)含義。
第二，從文本文獻上說，老子是道家學(xué)說創(chuàng)始人，并無不可。但在整個中華文明的傳承史上，老子也是華夏文明道統(tǒng)的傳承者和弘揚者，具有承上啟下的作用。也就是說，華夏文明的道統(tǒng)，是從8000年以前伏羲體悟天道畫卦開始，經(jīng)過眾多天子和圣賢相傳5000多年，至于老子時代，老子寫下《道德經(jīng)》，等于是將上古道統(tǒng)智慧以文字的形式，簡約地傳于后世，并不是我們這個中華文明的道統(tǒng)就從老子開始，老子以前沒有。
看歷史大家都會知道，漢代最初從薄太后到漢文帝都是宗奉“黃老之學(xué)”，到了漢武帝時，才大力提倡儒學(xué)；但是道家傳承連綿不絕，再到唐代皇帝姓李，尊老子為先祖，道教頗受尊崇，一方面佛學(xué)大興，另一方面，唐太宗李世民在國家祭祀中停止以周公為先圣，改為奉孔子為先圣，奉顏回為先師，加上隋唐科舉取士以儒家經(jīng)典為依據(jù)，才塑造了我們今天談?wù)撝袊鴤鹘y(tǒng)文化儒釋道三家鼎立的格局。
第三，老子所傳《道德經(jīng)》，可能有兩個版本，一個是司馬遷《史記》里面所記載的5000言版本，也就是我們現(xiàn)在大多數(shù)看到的道經(jīng)和德經(jīng)，后來又被分成81章的版本。
另一個版本，就是現(xiàn)在姬英明先生作為傳承人口述出來的版本，就是《姬氏道德經(jīng)》版本。因為現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系講究證據(jù)，在流傳了2000多年的《道德經(jīng)》版本之外，突然出現(xiàn)了一個結(jié)構(gòu)體系頗為不同的《道德經(jīng)》版本，所以許多學(xué)者持懷疑甚至否定的態(tài)度?！都系赖陆?jīng)》要進入當(dāng)代的學(xué)術(shù)視野，至少要解決兩個問題，一個是要回答如此重要的傳承為什么在2000多年的時間里面不見經(jīng)傳；另一個問題就是整個傳承體系的證據(jù)確認(rèn)。
學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的人會有一個明顯的感覺，就是經(jīng)文有不連貫的地方，同一個主題意群會在后面的經(jīng)文中反復(fù)出現(xiàn)，讓人有一種原始的經(jīng)文被打亂或者是放錯了地方的感覺。
我請教過眾多的學(xué)者，當(dāng)然包括我的哲學(xué)導(dǎo)師樓宇烈先生：有沒有一種可能，古代用竹簡或者木簡書寫的《道德經(jīng)》，在傳抄排列的時候，發(fā)生順序被混淆改變的情況？
得到的答復(fù)基本是，不能排除這種可能。
第四，學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》，只從文字上學(xué)，只從學(xué)術(shù)概念上學(xué)，只從哲學(xué)思想上學(xué)，未必能學(xué)明白，必須知行合一，練習(xí)道家功法，體悟天理，尊重人倫，順應(yīng)自然，才能把握要領(lǐng)。也就是理論與實踐相結(jié)合的知行合一、解行相應(yīng)的學(xué)習(xí)方法，才能領(lǐng)會經(jīng)文的奧義。
在介紹中華經(jīng)典的學(xué)習(xí)方法時，以經(jīng)解經(jīng)，經(jīng)史合參，切身體會是我們經(jīng)常推薦的三種方法。
第五，道家、道統(tǒng)、道學(xué)、道術(shù)和道教，在不同的范圍和程度上，都會和老子《道德經(jīng)》聯(lián)系起來，但其中所涉及的內(nèi)容，差別巨大，不能混為一談。
道統(tǒng)是從伏羲畫卦開始，是中華文明從一畫開天就有了自己的文明傳統(tǒng)；道術(shù)修煉我們不知道從什么時候開始，也許有了人類就有道術(shù)；道家和道學(xué)基本上是從老子《道德經(jīng)》開始，而道教大家基本上承認(rèn)從張?zhí)鞄熼_始。
我們重點說明一下以諸子百家為背景的道家思想，從道統(tǒng)中分離出來的流弊。華夏文明的道統(tǒng)傳承到了春秋時期，發(fā)生了莊子所說的“道術(shù)為天下所裂”的情況，發(fā)出了許多分支，形成了百家爭鳴的局面。但無論是道家、儒家、墨家、法家、經(jīng)濟家也就是管家、陰陽家等等，其實都是中華原始道家或道統(tǒng)的分支，所有各家總歸于“人”家，都是人對天道的認(rèn)識在文字或文化上的反映。
后世拘執(zhí)各家分開的說法，便于學(xué)術(shù)研究，契合了人有所偏好的性格趨向，也就是說人們喜歡自己喜歡的，自己喜歡的又加重了自己排斥自己不喜歡的，導(dǎo)致各家學(xué)術(shù)界限越來越明顯，越來越有自己的一套范式語言，經(jīng)過時代的層層累積，越來越難以上溯源頭，貫通百家，合為一家。
一個活著的人，五官四肢，五臟六腑，身體發(fā)膚，眼耳鼻舌身意，12條經(jīng)365絡(luò)，哪一個分開的器官可以獨活？
所以莊子才講，七竅成而混沌死。中國文化在新時代的復(fù)興，如果仍然拘執(zhí)于分科分析的方法，不能夠充分重視整體貫通圓覺無礙的方法，那么從伏羲畫卦開始傳承的天地人三才貫通的中華道統(tǒng)，仍然難以發(fā)揚光大，造福天下。
第二部分
中華道統(tǒng)8000年傳承史溯源
我們著重介紹從伏羲畫卦以來，中華上古至于中古的歷史，讓大家看一下，老子及其《道德經(jīng)》在華夏文明道統(tǒng)傳承中的歷史地位。
按照姬英明先生提供的精確的立法，從伏羲畫卦開始算華夏文明的紀(jì)元開始，距今8136年。
但是我們從歷史中查不到這么精確的記錄，從甘肅天水大地灣出土的彩陶來判斷，大約是在8000年前。而我認(rèn)為彩陶上的符號，就是早期的漢字。
所以我的歷史觀，不是以西方為中心的歷史觀，是華夏文明自己的歷史觀?，F(xiàn)在一些西方學(xué)者，認(rèn)為中國最早的文字是甲骨文，所以中國有文字記載的歷史只有3700年。我認(rèn)為這就相當(dāng)于是說，你沒有見過你八輩以前的祖宗，所以，你八輩子以前的祖宗就不存在！
人類除了文字記載的歷史，還有口耳相傳的歷史。文字記載的也并不是千真萬確，口耳相傳的，也未必就是胡謅八扯，甚至有可能更加真實和準(zhǔn)確。無論儒釋道醫(yī)武哪家傳承，宗師和嫡傳弟子之間的口傳心授，怎么會有文字記載！有些資質(zhì)不夠的弟子，執(zhí)著文字，不能夠徹悟，境界上始終升華不上去，被宗師稱為死在文字上，有兩句詩被用來形容這種狀態(tài)：一道白云橫谷口，幾多飛鳥迷歸途。所以有些宗師，干脆就不立文字，以免后世弟子們傻呆呆地束縛在文字相里面。這便有了“真?zhèn)饕痪湓?，假傳萬卷書”的現(xiàn)象。
如此簡明的道理，竟然不能用來認(rèn)知和判斷中華文明的歷史，顯然，是有人故意在虛化和虛無中國的歷史。
寫在石頭上的文字，被稱為石鼓文；寫在甲骨上的文字，被稱為甲骨文；依照這個標(biāo)準(zhǔn)，我把甘肅大地灣彩陶上的文字，稱為“彩陶文”，我個人把它認(rèn)定為中華文明文字的起源。我甚至認(rèn)為，其中某一個彩陶片，也許伏羲或者女媧就曾撫摸使用過。
我們不是為了故意延長我們的文明歷史，就有意地捏造！根據(jù)漢書古今人物表，我把伏羲之后，歷代天子的名號，列出來請大家記住：
太昊帝伏羲氏；
女媧氏；
共工氏；
容成氏；
大廷氏；
柏皇氏；
中央氏；
粟陸氏栗陸氏；
驪連氏；
赫胥氏；
尊盧氏；
沌渾氏；
昊英氏；
有巢氏；
朱襄氏；
葛天氏；
陰康氏；
亡懷氏無懷氏；
東扈氏；
帝鴻氏；
炎帝神農(nóng)氏；
烈山氏；
歸臧氏；
黃帝軒轅氏。
到神農(nóng)氏的時候，根據(jù)司馬遷的記載，有八代天子，都叫神農(nóng)氏。在這之后的歷史，大家就相對地熟悉一些，也就是進入了司馬遷所論述的五帝時期，軒轅黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜、禹，之后是夏、商、周，秦、漢、三國、兩晉、南北朝，唐宋，明朝，至于本朝，中華人民共和國。
從伏羲至今，約8100年，這其中有一個不滅的文明傳統(tǒng)，勉強找一個詞來形容，就是中華道統(tǒng)，綿延不絕。
目前還有一種說法，伏羲畫卦開啟了易經(jīng)的傳承，經(jīng)過歷代天子圣賢，傳到神農(nóng)時期，稱為連山易；傳到軒轅黃帝，稱為歸藏易；我們從古今人物表上看，神農(nóng)氏和軒轅氏之間，有烈山氏和歸臧氏，或許更準(zhǔn)確的說法是易經(jīng)的傳承在這兩代有重大變化；再往后傳到周文王姬昌，經(jīng)過文王和周公的發(fā)展，就奠定了我們現(xiàn)在所說的《周易》的基礎(chǔ)?？鬃友芯俊兑捉?jīng)》，下了很大的功夫，緯編三絕的典故大家可能都很熟悉，傳說孔子寫了易傳，構(gòu)成了我們現(xiàn)在能夠看到的《易經(jīng)》的樣子。這樣看來，從8000年前的伏羲氏到2500年前的孔子，我們現(xiàn)在看到的《易經(jīng)》是中華歷代圣賢經(jīng)過了5500年的傳承和發(fā)揚才有的結(jié)果！
即使是這樣，按照姬英明先生的說法，我們所見到的《易經(jīng)》，還只是原來《易經(jīng)》規(guī)模的1/4，有3/4的經(jīng)文我們還沒看到。但我知道宋代邵康節(jié)先生易經(jīng)學(xué)說，一直有傳人，直到今天。
《易經(jīng)》的“易”字，在甲骨文中的寫法，是上面日，下面月，表示日月之行，太陰太陽轉(zhuǎn)化變動的過程，就是“道”。易傳里面清楚的定義，“一陰一陽之謂道”，所以《易經(jīng)》其實是中華文明里面最初的“道經(jīng)”。周文王為乾坤兩卦寫下文言，揭示出“君子以厚德載物”的道理，已經(jīng)明確地在道經(jīng)里面出現(xiàn)德經(jīng)的內(nèi)容。所以，作為周朝子民的老子，作為傳承中華上古道統(tǒng)的代表人物，寫出《道德經(jīng)》，是歷史的必然。
一言以蔽之，老子《道德經(jīng)》，是中華道統(tǒng)在悠長的歷史傳承中，繼往開來的寶典，承上啟下的橋梁。
《論語》中記載，曾子曾經(jīng)說過，“慎終追遠，民德歸厚”。如果我們在學(xué)習(xí)中華道統(tǒng)的過程當(dāng)中，只追溯到老子和《道德經(jīng)》，而沒有想到老子之前的圣賢天子歷代先祖，作為傳承者，我們恐怕有失德行之厚。
第三部分
簡要說明中華上古神話故事的文明含義和道家修行秘訣本質(zhì)
道家修煉的秘密，在上古是以神話的方式流傳下來。或者說比較樸素的原始的傳承方式和內(nèi)容，在后來的轉(zhuǎn)述和記錄當(dāng)中，被寫成了神話、寓言，或者像莊子逍遙游那樣，修行境界的文字被當(dāng)成了文學(xué)作品。
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如果您有基本的道家修煉傳承，那么再回頭看中國古代上古的所謂神話，其實不過都是同一個修行框架下關(guān)于陰陽五行運轉(zhuǎn)變化在人體內(nèi)的規(guī)律揭示。
首先是盤古開天。盤古不是一個人，而是太初的意思，類似于英文里的表達longlongago，就是很久很久以前的意思，因為盤子是圓的，任意一點都可以是起點，所以盤古的意思是久遠到不知道什么時候開始的古代；開天是開天辟地的簡稱，形容的是伏羲氏畫卦，揭開了在太陰太陽日月轉(zhuǎn)化系統(tǒng)中根本的變化規(guī)律，而人順應(yīng)這種規(guī)律，就是悟道、修道、證道、得道、了道，把天地人三才一理貫通的變化規(guī)律，用二進制的陰陽爻變化方法揭示出來，表示規(guī)律的那個“文”從此“明”白于世間，華夏族的子孫真正地進入了“文明”的時代，擺脫了洪荒蒙昧的時代。這個偉大的貢獻，具有開天辟地的意義，所以叫盤古開天，也叫一畫開天。今天甘肅天水伏羲廟前，就掛著一畫開天的牌匾。
第2個神話是女媧補天。這里的天不是天空的天，是我們通常所說的先天和后天的天，先天是指人的腎精腎氣腎經(jīng)系統(tǒng)，色黑屬水，如果人的欲望太盛，就是洪水泛濫，淹沒了人的清凈心和倫理道德；后天是指脾臟脾經(jīng)系統(tǒng)，色黃屬土，如果思慮過剩，或者怨氣太多，傷及脾臟，損傷后天運化功能，人體營養(yǎng)不良，不能即時補益身心消耗，容易生病和衰亡。女媧補天，之所以要煉五彩石，就是教人民正確的運轉(zhuǎn)五行和五臟，彌補先天的虧失和后天的不足，實在就是教化的方法，而不是什么神話故事。由于在五行當(dāng)中，金木水火土，對應(yīng)著肺肝腎心脾就五臟和白青黑紅黃這五色，所以五行運轉(zhuǎn)強化五臟的功法被隱喻成五彩石的修煉。至今華山玉泉院當(dāng)中呂洞賓祖師廟前仍然鐫刻著證道后的詩作，其中有一句就是“一飲刀圭五彩生”。明確地說明了從伏羲女媧道家修煉方法一直傳承到呂洞賓那里，而呂洞賓祖師往后的傳承，就比較容易地可以追查清楚。
第3個神話故事還是涉及到女媧，就是摶土造人的故事，實際上說的是：如果一個人掌握了道家修行的方法，心火下降，腎水上升，在中宮泥土相遇，用《黃帝內(nèi)經(jīng)》的話說，“兩精相摶為之神”，上下交泰，水火既濟，人才能夠生生不息，相當(dāng)是對人有再造之功，后世人感念女媧氏的功德，稱為摶土造人。以訛傳訛，傳成了用黃泥土捏造華夏子孫的神話。
第4個神話故事是夸父追日。實際上說的是，一個陽氣大虧的人，需要快速回陽，補足陽氣，才能生存，否則就會死掉的事實。大家可以參考中醫(yī)火神派祖師鄭先安先生的火神三書，其中明確地指出，中國古代把陽氣稱為父、老父、老陽或者老子。
第5個神話故事是嫦娥奔月。這個故事說的是：常樂我凈的修行人，身邊有了女人，“常我”變成“嫦娥”，精氣虧損，逐漸趨于太陰的過程。
第6個神話故事是精衛(wèi)填海。這個故事說的是：人的身體陽氣為主，可稱為炎帝，因萬物負(fù)陰而抱陽，陽中有陰，此陽中之陰就是炎帝的女兒，中醫(yī)稱為相火，下沉于海，潛入水中，溫化全身，方不至于身體陰寒。精衛(wèi)這個名字，其實就是提醒修行人，修道之人，要保衛(wèi)自己的精氣不丟失。
第7個神話故事就是大名鼎鼎的莊子逍遙游。人體下方稱為北，要竅的地方也稱為海底輪，《道德經(jīng)》里對此有個形容。北冥有魚，鯤鵬的鯤其寫法揭示著這條魚是從太陽來，化而為鳥，海運南徙，摶扶搖直上九萬里，這個摶就是女媧摶土造人的那個摶，也是《黃帝內(nèi)經(jīng)》里面兩精相摶謂之神那個摶，說的其實是起真水上交于心火，五行方位，火在南方。
其實所有這些神話故事，說的都是中華道統(tǒng)里面天人合一的修行方法。也就是坎離二卦在人體當(dāng)中各本天地陰陽二氣所進行上下交泰的規(guī)律。明白了這個道理，所有的炎黃子孫，都應(yīng)該對自己的文化油然地生出自信心，因為，只有中華文明在8000年前就揭示了這個天人合一的道理。
