- 作者: 忽左忽右
- 發(fā)表: 2007/01/29 18:52
- 編輯: 2007/01/29 18:52
北京是我國(guó)傳統(tǒng)建筑，尤其是皇家園林最集中的地方。游覽這些傳統(tǒng)建筑如：宮廷、廟宇和樓、臺(tái)、亭、閣等處經(jīng)常會(huì)發(fā)現(xiàn)無(wú)處不有龍獸的蹤跡。
西方社會(huì)對(duì)龍的概念是一條會(huì)噴火的邪惡怪獸，而中國(guó)人則視龍為神獸，早在禮記之禮運(yùn)篇有載：“何謂四靈？麟鳳龜龍，謂之四靈?！痹谥袊?guó)古建筑的裝飾內(nèi)容里，龍占了很大的比重。龍本身不僅充滿(mǎn)在各個(gè)部位的裝飾里，龍的子孫也參加了裝飾的行列。屋脊兩端的鴟吻，屋脊頂端的走獸，宮門(mén)上的鋪首，銅香爐腳上的獸頭等等，都被稱(chēng)為是龍的兒子,所謂＂龍生九子，各司其職。這些龍子，部份形態(tài)和龜、虎、獅、狼、豺、螺蚌、蜥蜴、壁虎和鰲魚(yú)等飛禽走獸非常相似，傳統(tǒng)上他們是瑞獸，將他們安放在適合位置有辟邪擋煞之效。
民間對(duì)龍生九子的身份及排名有很多個(gè)版本，在明朝孝宗皇帝曾問(wèn)禮部尚書(shū)李東陽(yáng)九子各是什么。李東陽(yáng)想了很久，列了一張清單如下記載。而其他文人的記載，如陸容的《菽園雜記》、、楊慎的《升庵集》、李詡的《戒庵老人漫筆》、徐應(yīng)秋的《玉芝堂談蕓》等亦不統(tǒng)一。
李東陽(yáng)《懷麓堂集》中記載：“龍生九子不成龍，各有所好?！币韵戮欧N就是其中記述的龍生九子：
囚牛，平生好音樂(lè)，今胡琴頭上刻獸是其遺像；這位有音樂(lè)細(xì)胞的龍子，不光立在漢族的胡琴上，彝族的龍頭月琴、白族的三弦琴以及藏族的一些樂(lè)器上也有其揚(yáng)頭張口的形象。
睚眥（音：牙字），平生好殺，今刀柄上龍吞口是其遺像；
嘲鳳，平生好險(xiǎn)，今殿角走獸是其遺像；
蒲牢，平生好鳴，今鐘上獸鈕是其遺像；
狻猊（音：酸尼），平生好坐，今佛座獅子是其遺像；形如獅，喜煙好坐，所以形象一般出現(xiàn)在香爐上，隨之吞煙吐霧。唐代高僧慧琳說(shuō)：“狻猊即獅子也，出西域?！?br>
霸下（又名赑屃，音：必戲），平生好負(fù)重，今碑座獸是其遺像；在拆除北京舊城墻時(shí)，在東便門(mén)和西便門(mén)的城墻下各發(fā)現(xiàn)半個(gè)赑屃，因此有赑屃馱著北京城之說(shuō)。
狴犴（音：畢案），平生好訟，今獄門(mén)上獅子頭是其遺像；
負(fù)屃（音：負(fù)戲），平生好文，今碑兩旁文龍是其遺像；其身似龍，盤(pán)踞碑頂。
鴟吻，平生好吞，今殿脊獸頭是其遺像。又叫螭吻，鴟尾，殿脊兩端的吞脊獸，取其滅火消災(zāi)。
另一版本還收入了：
饕餮（音：掏帖）：傳說(shuō)中的一種兇惡貪食的野獸，古代青銅器上面常用它的頭部形狀做裝飾，叫做饕餮紋。
蚣蝮（音：八夏）：應(yīng)為趴蝮，性喜水，被雕成橋柱、建筑上滴水的獸形。
萬(wàn)寧橋西北側(cè)的水獸，作者：
淘淘居主椒圖：形狀像螺蚌，性好閉，最反感別人進(jìn)入它的巢穴，鋪首銜環(huán)為其形象。
相傳以下瑞獸的亦是龍的兒子。
螭首（音：吃手）：嘴大，肚子能容納很多水，在建筑中多用于排水口的裝飾，稱(chēng)為螭首散水。
麒麟：神獸，雄的名麒，雌的名麟，合稱(chēng)麒麟。性情溫和，不傷人畜，不踐踏花草，故稱(chēng)為仁獸。民間傳說(shuō)麒麟會(huì)給人們帶來(lái)兒子，使家族興旺，因此有麒麟送子之說(shuō)。
犼：俗稱(chēng)為望天吼，朝天吼，有守望習(xí)慣。華表柱頂之蹬龍（即朝天吼）對(duì)天咆哮，被視為上傳天意，下達(dá)民情。又有文獻(xiàn)記載，觀音菩薩的坐騎即為“朝天吼”。
貔貅（音：皮休）：又名天祿，吞萬(wàn)物而不瀉，可招財(cái)聚寶，只進(jìn)不出，神通特異。
